老莊哲學窮究天理晓淀，主張順應(yīng)自然潭辈，追求天人合一鸯屿，是中華文化主干之一，是中華民族的瑰寶把敢。當今世界上把老子列為全世界古今十大思想家之首絕不是偶然的寄摆。今日的老莊哲學，已受到西方的普遍推崇修赞。
? ? 《道德經(jīng)》說：“人法地婶恼，地法天，天法道柏副，道法自然勾邦。”老子以為自然是人割择、地眷篇、天、道的規(guī)范荔泳〗侗“圣人處無為之事，行不言之教换可；萬物作焉而不辭椎椰，生而不有，為而不恃沾鳄，功成而弗居。夫唯弗居确憨。是以弗去译荞∪康模”又說：“天下萬物生于有，有生于無吞歼∪Ω啵”老子以為“無”是宇宙里的最高境界。因此他主張無為篙骡、無欲稽坤、無私、無我糯俗。主張?zhí)幦蹙酉履蛲剩鲝埛禈銡w真，主張致虛極得湘、守靜篤杖玲、歸根復命，回到人類原來的根源和本性淘正。一個人如能無私無我摆马，則必能為而不爭、功成而不有鸿吆。一個人如能為而不爭囤采，則“以其不爭，故天下莫能與之爭”惩淳。一個人如能功成而不有斑唬，不把創(chuàng)造的成果據(jù)為已有，則社會必無紛爭黎泣。
? ? 莊子師承老子思想而加以發(fā)揚光大恕刘。他說：“泰初有無，無有無名抒倚。一之所起褐着，有一而未形⊥信唬”強調(diào)“無”是萬物之本源含蓉，是道之所由起。又說：“無欲而天下足项郊，無為而萬物化馅扣，淵靜而百姓定∽沤担”與老子所說的“我無為而民自化差油，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”幾乎相同蓄喇。莊子生于一個強凌弱发侵、眾暴寡、功利主義盛行的年代妆偏，但他對于人世事物有一套灑脫的看法刃鳄。他主張人要從無限的空間和時間里去體驗生命，存其真我钱骂，不為形役叔锐，才能不受世俗羈縻。逍遙在海闊天空的自由境界见秽，才能“上與造物者游愉烙，而下與外死生無始終者為友≌偶”
? ? 一齿梁、有無之別
? ? 《道德經(jīng)·第十一章》說：“三十輻，共一轂肮蛹。當其無勺择，有車之用。埏埴以為器伦忠，當其無省核，有器之用。鑿戶編以為室昆码，當其無气忠，有室之用。故有之以為利赋咽，無之以為用旧噪。”車輪中的直木叫輻脓匿，古時定為三十根淘钟，取法一個月有三十天。車輪中心穿軸安插車輻的部分叫轂陪毡。轂是空的米母，才能安放車輻，車輪才能滾動毡琉，有車轂的中空铁瞒，方有車的作用。埏是合桅滋。埴是粘土慧耍，揉合粘土，做成器皿，因為器皿中空蜂绎，才能盛物栅表，有器皿的中空笋鄙，才有器皿的作用师枣。開窗鑿戶造房子，因為房子中空萧落，才能居住践美，有門窗四壁的中空，才有房子的作用找岖。所以“有”之所以能夠給人便利陨倡，端賴“無”發(fā)揮它的作用。引而伸之许布，天地之間如果沒有空間兴革，則萬物如何生長。一般人只知道“有”的益處蜜唾，不知道“無”的作用杂曲。只知其然，不知其所以然袁余。世人通常只看到事物的表面擎勘，但老子卻看到里面。世人通常只看到事物的正面颖榜，而老子卻看到反面棚饵。
? ? 莊子的朋友惠施精于方術(shù)，學問很好掩完。莊子和惠施時常抬杠噪漾。有一次他們兩人爭辯“有”“無”的問題，惠施說你的話都沒有用且蓬，莊子說你知道“無用”欣硼，我才可以跟你說“用”。天地既廣且大缅疟，但人所能用的不過是你立足的那一小塊土地而已分别。試想，如果把你立足以外的地存淫，通通挖掉直到黃泉耘斩，那么你所容足的那小塊土地還有用嗎？惠施說沒有用了桅咆，莊子說這樣無用的用處不是很明顯了嗎括授？惠施僅見形而下的“有”，不見形而上的“無”，僅知“有”的益處荚虚，不知“無”的作用薛夜，不知“有”是建立在“無”的基礎(chǔ)上，沒有“無”就沒有“有”版述。
? ? 二梯澜、剛?cè)嶂?/p>
? ? 老子說：“柔弱勝剛強”，“天下之至柔渴析，馳騁天下之至堅晚伙，無有入無間”，“人之生也柔弱俭茧，其死也堅強咆疗；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁母债。故堅強者死之徒午磁，柔弱者生之徒。是以兵強則滅毡们，木強則折迅皇。強大處下，柔弱處上漏隐⌒耄”老子的處世態(tài)度是處柔居弱，因為他觀察宇宙萬象青责，柔弱的終能存在挺据，堅強的終歸死亡。例如脖隶，人活著身體柔軟扁耐，死后尸體就變硬。草木有生命時柔軟产阱，死后就枯槁萎縮婉称。就戰(zhàn)爭而言，驕兵必敗构蹬，哀兵必勝王暗。大樹往往被砍伐。所以說強大的往往處于下風庄敛，而柔弱的最終居于上位俗壹。
? ? 老子又說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝藻烤。其無以易之绷雏。弱之勝強头滔，柔之勝剛，天下莫不知涎显，莫能行坤检。”水是世上最柔弱的期吓，水能圓則圓早歇，可方則方，阻止它就停止膘婶，放任它就流出缺前。以刀割水蛀醉，水永遠不可切斷悬襟。而水雖然柔弱，但滴水可以穿石拯刁。又如洪水泛濫時脊岳，淹沒田舍，摧毀橋梁垛玻，任何堅固的事物都抵擋不了割捅。老子時常提到水的好處。他說：“上善若水帚桩。水善利萬物而不爭亿驾，處眾人之所惡，故幾于道账嚎；……夫唯不爭莫瞬，故無尤」叮”上善的人像水疼邀，第一像水能利萬物；第二像水本性柔弱召锈，與世無爭旁振；第三像水流向眾人所厭惡的卑下之處。又因為它“不爭”涨岁，所以不會招惹愆尤拐袜。世間的紛爭多肇因于私利，爭名梢薪、爭位蹬铺、爭權(quán)、爭利沮尿。老子說：“善為士者不武丛塌，善戰(zhàn)者不怒较解，善勝敵者不與，善用人者為之下赴邻。是謂不爭之德印衔，是謂用人之力，是謂配天姥敛，古之極奸焙。”意謂善為帥的彤敛，不表現(xiàn)勇武与帆；善于作戰(zhàn)的，不輕易發(fā)怒墨榄；善于克敵的不用與人交鋒玄糟；善于用人的，虛己而愿居人下袄秩。這些就是不爭之德阵翎，也就是能用人之力。這就符合天道之剧，是自古以來至高的法則郭卫。老子尚柔，莊子卻很少強調(diào)這點背稼。只在外篇講到人心“柔乎剛強”贰军，但也是借老子答崔翟的話順便一提而已。
? ? 三蟹肘、生死之分
? ? 關(guān)于死词疼，老子沒有提到，莊子對于生死有比較灑脫的看法疆前。莊子的妻子死了寒跳，惠施去吊唁，看到莊子蹲坐著鼓盆而歌竹椒⊥惠施說，你們同居這么久胸完，她為你生男育女书释，現(xiàn)在年老身死，你不哭罷了赊窥，為何還鼓盆而歌爆惧，不是太過分嗎？莊子說：不是的锨能，當她初死時扯再，我心里怎能沒有悲傷芍耘，可是仔細體察，她本就沒有生命熄阻。不僅沒有生命斋竞，本就沒有形體。不僅沒有形體秃殉，本就沒有氣息坝初。在恍恍惚惚、若有若無之間钾军，變而成氣鳄袍，氣變而成形，形變而具有生命±艄В現(xiàn)在又變化拗小，歸于死亡。這樣生來死去不是跟春夏秋冬四季的運行一般嗎砸泛？她現(xiàn)在安然仰睡在天地之間十籍，而我卻哭哭啼啼的，這不是不懂得生命的常理嗎唇礁？所以我才不哭。莊子還作了一個譬喻惨篱。艾地有個守邊疆的人盏筐，他有一個女兒麗姬。當晉獻公要迎娶她時砸讳，她傷心地把衣裳都哭濕了琢融。但后來到了晉國的王宮，生活得很好簿寂，后悔出嫁時哭哭啼啼的多么愚蠢漾抬。人都怕死。但誰知道死后會不會后悔當初不該戀生常遂，正如麗姬當初不想嫁一樣纳令？
? ? 莊子說：“夫大塊載我以形。勞我以生克胳，佚我以老平绩，息我以死。故善吾生者漠另，乃所以善吾死也捏雌。”大地負載我的形體笆搓，用生使我勞苦性湿，用老使我安逸纬傲，用死使我安息。所以既善于使用我的生肤频，也就必善于處置我的死嘹锁。莊子又說：“生也死之徒，死也生之始着裹×旎”生是死的連續(xù)，而死是生的開始骇扇。以他的看法摔竿，死不過是生的轉(zhuǎn)化，生死是有循環(huán)性的少孝，正像大自然時令的運行一樣继低。在莊子看來，死不是壞事稍走，死只是一個階段的結(jié)束袁翁，當這一階段完成了，另一階段就開始婿脸。
? ? 對于死生的要義粱胜，莊子以一句名言來表達。他說：“指窮于為薪狐树，火傳也焙压。不知其盡也∫种樱”古時以動物脂肪裹薪而燃涯曲，用以取光取熱。取光者名燭薪在塔，取熱者名爨薪幻件。無論燭薪、爨薪都有燒完的時候蛔溃，但火卻可以一傳再傳绰沥，無窮無盡。譬喻形往而神存城榛，薪盡而火傳叹放。我們的形體雖有死亡的一天赠叼，但我們的精神和思想，卻又藉著教育和文字，一代一代傳下去砂代，永無止息狮暑。
? ? 四、盡年之道
? ? 老子說：“見素抱樸，少私寡欲绍撞。”“知足不辱得院，知止不殆傻铣，可以長久∠榻剩”知足的人不受辱非洲，知道適可而止的不會危殆，這樣才能長久蜕径。知足是心理上的節(jié)制两踏，知止是行為上的規(guī)范。老子最反對人用心機兜喻，要人返樸歸真梦染，保持赤子之心。不要過分追求名利朴皆，而應(yīng)追求身心的安寧帕识，這樣才能養(yǎng)生，才能盡年遂铡。
? ? 莊子有則“庖丁解虐沽疲”的寓言。廟丁解牛忧便，小心謹慎族吻，怵然為戒。大功告成后珠增，雖躊躇滿志，但不露鋒芒砍艾。庖丁解牛蒂教，以神遇不以目視，官知止而神欲行脆荷。依乎天理凝垛，因其固然，才能游刃有余蜓谋。所以人間事物雖然錯綜混雜梦皮，只要順乎自然，不強求桃焕，不妄為剑肯，仍可迎刃而解。由庖丁解牛观堂，可領(lǐng)悟全生盡年之道让网。
? ? 莊子還有一則寓言叫“畏影惡跡”呀忧。“人有畏影惡跡而去之走者溃睹，舉足愈數(shù)而账，而跡愈多，走愈急而影不離身因篇，自以為尚遲泞辐，疾走不休，絕力而死竞滓。不知處陰以休影咐吼，處靜以息跡，愚亦甚矣虽界∑常”有一個人很懼怕自己的影子，也很討厭自己的足跡莉御，而想一走了之撇吞。可是他舉足越數(shù)礁叔，足跡越多牍颈；走得越快，影子追得越緊琅关。而以為自己跑得不夠快煮岁，便發(fā)足狂奔，最后絕力而死涣易。不知道只要走近樹蔭就可擺脫影子
画机，坐下來不動就可以擺脫腳跡，實在是愚不可及⌒轮ⅲ現(xiàn)代人追求物質(zhì)步氏，營營逐逐，汲汲為利徒爹、精神壓力很大荚醒。這些壓力如影隨身，陰魂不散隆嗅。要想擺脫界阁，必須先安靜下來，所謂“養(yǎng)心以靜”就是這個道理胖喳。
? ? 五泡躯、盈虛之理
? ? 老子認為事物都有它的對立形式，并認為“相反相成”的作用是推動事物發(fā)展的力量。而且對立的狀態(tài)是經(jīng)尘互相轉(zhuǎn)化的坝锰。例如他說：“有無相生，難易相成重付，長短相形顷级，高下相傾，音聲相和确垫，前后相隨弓颈。”除此之外删掀，他還常提出盈虛翔冀、強弱、得失披泪，吉兇纤子、靜躁、損益款票、禍福控硼、寵辱等等，并且指出它們是有循環(huán)性的艾少，是“周行而不殆”的卡乾。例如他說：“高者抑之，下者舉之缚够，有余者損之幔妨，不足者補之。天之道谍椅，損有余而補不足误堡。”又說：“大盈若沖雏吭，其用不窮埂伦。”盈就是虛思恐。莊子《秋水篇》：“消息盈虛，終則有始”膊毁，《田子方》：“消息滿虛胀莹，一晦一明』槲拢”盈虛之理一樣可應(yīng)用于商場：計然是陶朱公范蠡的老師描焰。越王勾踐用計然所獻七條計策中的五條，就把吳國滅掉。稱霸天下荆秦。這位經(jīng)濟學的老祖宗計然說：“論其有余不足篱竭，則知貴賤。貴上極則反賤步绸，賤下極則反貴掺逼。貴出如糞土，賤取如珠玉瓤介，財幣欲其行如流水吕喘。計然的供求律比英國經(jīng)濟學之父亞當·史密斯早發(fā)現(xiàn)2300年，而計然的財幣欲其行如流水刑桑，也就是“薄利多銷”的原則氯质，已成為海外華商經(jīng)商成功的秘訣。
? ? 六祠斧、得失之間
? ? 天下事有得有失闻察，得中有失，失中有得琢锋。老子說：“持而盈之辕漂，不如其已；揣而銳之吩蔑，不可長保钮热。金玉滿堂。莫之能守烛芬；富貴而驕隧期，自遺其咎。功遂身退天之道赘娄∑统保”老子說裝水入杯，太滿了就溢出遣臼，所以不如在杯滿之前趕快停止性置。錐不能磨得太銳利，因為鋒芒太露了不能長保揍堰。金玉滿堂不能久守鹏浅，富貴而驕自招禍患。功成之后要急流勇退屏歹，才合于天道隐砸。范蠡、文種助越滅吳蝙眶，雪會稽之恥季希，范蠡功成身退，到齊國隱居從商，得以全生式塌。文種不聽勸告博敬，貪戀權(quán)位，結(jié)果受戮峰尝。張良偏窝、韓信同輔劉邦，滅楚后境析，張良急流勇退囚枪，優(yōu)游林下。韓信夸功爭勝劳淆，結(jié)果被殺链沼。
? ? 老子告訴我們天下沒有不勞而獲，沒有幸得的事沛鸵。要我們按部就班括勺，由小而大，自低而高曲掰，從近而遠疾捍，一步一步地做。并且要杜漸防微栏妖，慎始慎終乱豆。他說：“為之于未有，治之于未亂吊趾。合抱之木宛裕，生于毫末；九層之臺论泛，起于累土揩尸；千里之行，始于足下屁奏⊙矣埽……慎終如始，則無敗事坟瓢∮卤撸”
? ? 莊子說：“知時無止，察乎盈虛折联，故得而不喜粥诫，失而不憂，知分之無常也崭庸。”知道時序是無終止的，洞察事物盈虛的道理怕享。所以得而不自喜执赡，失而不自悲，因為知道得失是無常的函筋。莊子又說：“且夫得者時也沙合，失者順也，安時而處順跌帐，哀樂不能入也首懈。”
? ? 天下事物的盈虛之理谨敛，既然它們都具有周期性究履，則我們在得失之間應(yīng)具備什么樣的心態(tài)來適應(yīng)和處理呢？有三種脸狸，以龔自珍最仑、蘇東坡、邵康節(jié)詩為例炊甲。龔自珍詩：“未濟終焉心縹緲泥彤，百事翻從缺陷好。吟到夕陽山外山卿啡，古今誰免余情繞吟吝。”未濟是易最后一卦卦名颈娜。易通幽明剑逃，知生死，為五經(jīng)之首揭鳞。一共有六十四卦炕贵。易演化到未濟，已經(jīng)完了野崇，到盡頭了称开，心中恍恍惚惚，縹縹緲緲的乓梨。世事也是一樣鳖轰，太圓滿了反而不美，所以有缺陷也由它去罷扶镀。你就是吟到夕陽山外山蕴侣，古往今來有誰能天從人愿得到他所想得到的而心里沒有余情縈繞呢？蘇東坡詩：“廬山煙雨浙江潮臭觉，未到千般恨不消昆雀。到得原來無別事辱志，廬山煙雨浙江潮∧欤”廬山最高峰叫漢陽峰揩懒，常常籠罩著煙雨挽封，一會天晴已球，一會煙雨。煙雨來時辅愿，伸手不見五指智亮。廬山煙雨是中國奇景之一。浙江潮指錢塘江潮点待。蘇東坡說：無論是廬山煙雨或是浙江潮阔蛉，未到時充滿幻想，急待觀賞亦鳞。及至到來馍忽，只覺不外如是，不過如此燕差。真是見面不如聞名遭笋，相見不如不見。人到達圓滿的境界徒探，反覺空虛瓦呼。邵雍詩：“美酒飲教微醉后，好花看到半開時测暗。這般意思難名狀央串，只恐人間都未知⊥胱模”飲酒要停留在微醺階段质和，美酒飲到十分反而沒有味道；花含苞未放最誘人稚字，全開了反而不美饲宿。這種意見很難名狀，只恐人間都沒有人知道胆描。邵康節(jié)把得失的分際表達得很清楚瘫想。龔自珍詩，你想得到的你得不到昌讲；蘇東坡詩国夜，你想得到的你得到了；邵康節(jié)詩介乎二者之中短绸，處于將得未得之間车吹。世事既像正弦曲線筹裕，上下往復。所以當我們處于谷底礼搁，到了山窮水盡疑無路時饶碘，應(yīng)以縈繞的余情作為動力抱持希望，不自卑馒吴，不餒志，繼續(xù)爭取瑟曲，希望能東山再起饮戳。但當我們到達高峰，卻要慎防“物極必反”洞拨，而必須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢扯罐，如臨深淵，如履薄冰烦衣，為那即將到來的低潮作準備歹河。
? ? 我們都是赤裸裸地來到塵世。我們都是空手而來花吟，也將空手而去秸歧。我們形容一個人去世叫“撤手西歸”、或者“撤手塵寰”衅澈，撤手是放手键菱，放手的意思是你本抓住或握住什么，但在西歸那節(jié)骨眼就要把它放掉今布，當然放掉時就兩手空空了经备。人類往往受物欲蒙蔽，追逐名利部默，患得患失侵蒙，無益身心。應(yīng)徹悟莊子的話傅蹂，就是“得而不喜纷闺，失而不憂”。
? ? 致虛極贬派，守靜篤急但，安時處順，養(yǎng)生盡年搞乏。
? ? 人類的需要有限波桩，但人類的欲望無窮。許多紛爭都起源于自私请敦，許多罪惡都肇因于貪念镐躲。其實鵲鶴巢于深林储玫，不過一枝；偃鼠飲河萤皂，不過滿腹撒穷。人類一樣，睡不過八尺裆熙，食不過升米端礼。以人類占有的空間與宇宙的浩瀚相比，不過是滄海一粟入录，渺乎其懈虬隆；以人類生存的時間與宇宙的永恒相比僚稿，不過是電光石火凡桥，一瞬即逝。我們應(yīng)該做的蚀同，是善用我們有生之年缅刽，努力尋求人與人之間以及人與自然之間的和諧，促成天人合一蠢络。
