第三章 磨煉靈魂、提升心志
日本人為什么丟失了“美好的心靈” 謙虛是日本人失卻的美德之一。頷首低頭以示恭敬徙垫,功勞讓與別人讥裤,得意時不忘形,互相禮讓姻报,秉持一顆審慎謙卑之心己英。
才能和功勞不應(yīng)由個人獨占,而應(yīng)該用來為世人為社會謀利吴旋。就是說自己的才能用來為“公”是第一義损肛,用來為“私”是第二義。我認為這就是謙虛這一美德的本質(zhì)所在荣瑟。
因為他們把才能據(jù)為己有治拿。他們認為才能純屬私有,而非從上天借來之物笆焰,不必用之于公劫谅,心安理得地把才能用于滿足自己的私利私欲。
對領(lǐng)導的要求是德重于才
思維方式是指人生態(tài)度嚷掠,就是哲學捏检、思想、倫理觀等不皆,也可以說是包括上述各項在內(nèi)的“人格”贯城。而謙虛這項品德也是其中之一。
中國明代思想家呂新吾在他所著《呻吟語》一書中明確提出:“深沉厚重是第一等資質(zhì)粟焊;磊落豪雄是第二等資質(zhì)冤狡;聰明才辯是第三等資質(zhì)∠钐模”
時時反省,不忘磨礪人格
因此挎峦,對于領(lǐng)導者而言香追,最重要的不是能力和辯才,而是基于明確哲學的深沉厚重的人格——謙虛之心坦胶、內(nèi)省之心透典、抑制自我的克己之心、堅持正義的勇氣顿苇、持續(xù)自我磨煉的慈悲之心——用一句話說峭咒,必須牢記并堅持“正確的為人之道”。 這同中國古典中所說的要脫離“偽”纪岁、“私”凑队、“縱”、“奢”這四種煩惱是一個意思幔翰。不可虛偽漩氨,不可自私西壮,不可放縱,不可奢侈叫惊。
正確的為人之道絕不是什么復雜難懂的東西款青,它就是孩童時代父母教導的極其簡單的、理所當然的道德心——不可說謊霍狰,要為人正直抡草,不能騙人,不可貪心——重新思考這類單純的規(guī)范中包含的意義蔗坯,嚴格遵循這些道德規(guī)范康震,在現(xiàn)今這個時代顯得格外重要。
磨礪心志的“六項精進”
這就是人生的目的和意義所在步悠。我們的人生無非就是提升人性签杈、提升心志的過程。 那么鼎兽,所謂提升心志究竟是怎么回事呢答姥?這不難,這并不是指要達到參悟的境界谚咬。我想鹦付,帶著比呱呱落地時稍稍美好的心靈告別人世,這就夠了择卦。 死亡時的靈魂比出生時略有進步敲长,就是心靈稍經(jīng)磨煉的狀態(tài)。抑制自我放縱的情感秉继,讓心靈寧靜祈噪,讓關(guān)愛之心萌芽,讓利他之心滋長尚辑,哪怕是一點點辑鲤。讓我們與生俱來的靈魂向美好的方向變化,這就是我們?nèi)松哪康摹?誠然杠茬,相對于浩瀚宇宙的歷史長河月褥,我們的人生不過是一閃而過。但正因為如此瓢喉,在我們稍縱即逝的人生中宁赤,我們的靈魂在終結(jié)時的價值必須高于降生時的價值,這才是我們生存的意義和目的栓票。這是我的人生觀决左。進一步說,朝這個方向努力的過程本身就體現(xiàn)了人的高貴,就揭示了人生的本質(zhì)哆窿。
人生謝幕時的靈魂只要能比開幕之初高尚一點點链烈,我們就算活出了價值,就算不虛此生挚躯。
我從自己的經(jīng)驗中歸納出如下的“六項精進”强衡,作為磨煉心志的指針,我認為十分重要码荔,并向周圍的人介紹漩勤。 ①付出不亞于任何人的努力 努力鉆研,比誰都刻苦缩搅。而且鍥而不舍越败,持續(xù)不斷,精益求精硼瓣。有閑工夫發(fā)牢騷究飞,不如前進一步,哪怕只是一寸堂鲤,努力向上提升亿傅。 ②謙虛戒驕 “謙受益”是中國的古話,意思是謙虛之心喚來幸福瘟栖,還能凈化靈魂葵擎。 ③天天反省 每天檢點自己的思想和行為,是不是自私自利半哟,有沒有卑怯的舉止酬滤,自我反省,有錯即改寓涨。 ④活著就要感謝 活著就已經(jīng)是幸福盯串,培育感恩之心,滴水之恩也不忘相報戒良。 ⑤積善行嘴脾、思利他 “積善之家,必有余慶”蔬墩。行善利他,言行之間留意關(guān)愛別人耗拓。行善積德有好報拇颅。 ⑥不要有感性的煩惱 不要老是忿忿不平,不要讓憂愁支配自己的情緒乔询,不要煩惱焦躁樟插。為此,要全力以赴、全神貫注投入工作黄锤,以免事后懊悔搪缨。 我經(jīng)常將這“六項精進”掛在嘴上,提醒自己實行鸵熟。雖然字面上平凡之極副编,都是理所當然的事情,但必須一點一滴去實踐流强,融入每天的生活之中痹届。不是把這些道理當成擺設(shè),關(guān)鍵是在日常生活中貫徹落實打月。
將感謝刻于童心的“隱蔽念佛” 現(xiàn)在這個時代物質(zhì)富裕队腐,可是人心貧乏、精神空虛奏篙。這個矛盾越來越突出柴淘。前文“六項精進”中的“感謝”之心也日益淡薄。我認為秘通,進入物質(zhì)充裕的時代为严,對“知足心”、“感謝心”需要重新審視充易。
南無南無謝謝
梗脾。“好事盹靴!那是我該得的炸茧,理所當然「寰玻”——人往往這樣想梭冠。“這點好處怎么夠改备!”——還一心想得寸進尺控漠。人一起貪念就把感謝丟在腦后,也從此遠離了幸運悬钳。
喜悅要直率表露 如果說感謝之心是幸福的源泉盐捷,那么率直之心可以說是進步之母。讓自己心里不舒暢的逆耳之言默勾,照樣認真傾聽碉渡。如果自己有錯,那么不是等到明天母剥,而是今天立即糾正滞诺。這樣一顆率直之心能夠提高我們的能力形导,提升我們的心志。
而是抱著謙虛的態(tài)度习霹,如實承認自己的弱點和不足朵耕,然后不惜一切努力奮斗。具備一對虛心聆聽他人意見的大耳朵淋叶,具備一雙真誠審視自己的大眼睛阎曹,耳聰目明,充分發(fā)揮耳朵爸吮、眼睛的作用芬膝。
他這一席話猶如一盆冷水,讓我從頭到腳感覺一陣冰涼形娇。 我稍稍穩(wěn)定了一下自己的情緒锰霜,這樣反駁他: “你的說法或許有道理。但我認為桐早,研究出了成果癣缅,哪怕是微不足道的成果,也應(yīng)該把自己喜悅的心情直率地表達出來哄酝。即使看起來有一點輕浮友存,但是,把發(fā)自內(nèi)心的喜悅之情陶衅、感恩之心直率地表達出來屡立,可以成為一種動力,激勵我們持續(xù)這種枯燥的研究和單調(diào)的工作搀军∨蚶”
驕傲、自滿罩句、得意忘形焚刺、疏忽、失誤门烂,每當意識到這一類過錯的時候乳愉,給自己一個認真反省的機會,重念嚴格自律的緊箍咒屯远。只有堅持天天反省的人才能不斷提升自己的心志蔓姚。
托爾斯泰的感嘆 除了感謝之心、反省之心以外慨丐,要凈化并提升我們的人性赂乐,最重要的一環(huán)就是抑制自身過度的欲望】“貪欲”之念最難對付挨措,它牢牢地根植于人的內(nèi)心深處,不易拔除崩溪,而且它的毒性最強浅役,它能腐蝕人的靈魂,把人引向歧途伶唯。
切斷蠱惑人心的“三毒” 上述故事中的“蜂蜜”是指滿足人類欲望的各種各樣的快感和享樂觉既。而等待旅人落下的“龍”,是人們心造之物乳幸,它如實影射人們丑陋的思想和欲望瞪讼。 紅龍比喻惱怒,就是“瞋”粹断;黑龍比喻欲望符欠,就是“貪”;藍龍比喻忌妒瓶埋、憎恨希柿、發(fā)泄不滿,就是“癡”养筒。佛教稱這“貪曾撤、瞋、癡”為“三毒”晕粪。三條惡龍就隱喻這三毒挤悉。按釋迦的說法,這就是“糟蹋人生”的三大要素巫湘。 據(jù)說人的煩惱有108種之多装悲,特別是其中的“貪、瞋剩膘、癡”這三毒衅斩,是使人痛苦不堪的“元兇”,是死死纏住人心怠褐、不肯須臾脫離的“毒素”畏梆,人們即使想擺脫它們卻總是擺脫不了。 人這種動物奈懒,每天每日都要受這“三毒”的影響乃至控制奠涌。想比別人生活得更好,想早日出人頭地磷杏。這一類物欲溜畅、名利欲潛藏在每個人的心里。當這種“欲望”無法實現(xiàn)時极祸,就轉(zhuǎn)為“惱怒”:為什么自己不能如愿
以償慈格?同時又反過來“妒忌”那些有錢有名的人——大多數(shù)人都會受上述情緒的支配和擺布怠晴。
因此,重要的是盡可能“擺脫欲望”浴捆。要完全消除三毒不可能蒜田,但可以努力去抑制它們、控制它們选泻。在具體做法上沒有捷徑冲粤,但只要將誠實、感謝页眯、反省這一類“簡單易行的修煉”持續(xù)實踐就行梯捕。另外,平時養(yǎng)成用理性判斷事物的習慣也很重要窝撵。
控制住欲望傀顾,也就是抑制了私心,利他之心就會抬頭忿族。先人后己的利他心锣笨,是人一切德行中最美好、最高尚的品格道批。 忘我利他错英,把自己放在后面,先為世人為社會盡力隆豹。當這種利他心呈現(xiàn)時椭岩,人就不再為欲所迷。而且有了利他的想法璃赡,煩惱的三毒就開始消解判哥,原本“純潔的心靈”就能從庸俗的欲望中解脫出來,重新描繪美好的愿望碉考。
首先要舍棄私心塌计,用清澈的心靈思考問題,依據(jù)這種思考拔出“正劍”侯谁,事業(yè)就能成功锌仅,人生就會幸福美滿。
勞動的喜悅是人世最大的喜悅
聚精會神墙贱,孜孜不倦热芹,克服艱辛后,達到目標時的成就感惨撇,世上沒有哪種喜悅可以類比伊脓。
認真工作帶來的果實,不只是成就感和充實感魁衙,它還起到修行的作用报腔,磨煉人格株搔,奠定我們做人的基石。
只要全身心投入榄笙,也能進入開悟的境界邪狞。 所謂開悟,就是提升心性茅撞。磨煉心志要達到的最高境界,就是開悟巨朦。而開悟的方法米丘,就是釋迦所開示的“六波羅蜜”。
念糊啡,人就能提升自己的心性拄查。 ②持戒 這一條強調(diào)遵守戒律的重要性,作為人不可為的惡行必須戒除棚蓄。前文提到堕扶,人抱有種種煩惱,很難擺脫“貪梭依、瞋稍算、癡”這三毒的糾纏。正因為如此役拴,必須著力抑制這類煩惱糊探,控制好自己的言行。不要貪心河闰,不要猜忌科平,不要嫉妒,不要憎
恨……抑制上述欲望和煩惱姜性,就是持戒瞪慧。 ③精進 無論做什么都要全神貫注,全力以赴部念,就是要努力弃酌。但這種努力,必須做到“不亞于任何人”的程度印机。在序言里矢腻,我介紹了二宮尊德的事例,像他那樣拼命精進射赛,才能提升心性多柑,磨礪人格。古今東西所有偉人概莫能外楣责。 ④忍辱 不屈服于苦難竣灌,忍得住痛楚聂沙。人生本來就是波瀾萬丈,我們活在這世上初嘹,會遭遇各種艱難困苦及汉,但是決不能被它們擊垮,決不能逃避屯烦,硬著頭皮頂住坷随,努力做好該做的事。這就能鍛煉我們的意志驻龟,提升我們的人格温眉。 ⑤禪定 浮躁的社會,緊張的工作翁狐,快速的節(jié)奏类溢,在這樣的氛圍中,往往無暇深入思考問題露懒。但正因為這樣闯冷,至少每天一次,我們要靜下心來懈词,集中精神蛇耀,直視自我,將動搖之心鎮(zhèn)定下來钦睡。不必打坐蒂窒,也不必冥想,在忙碌之中荞怒,騰出片刻工夫洒琢,靜心養(yǎng)性。這一點非常重要褐桌。 ⑥智慧 實行上述布施衰抑、持戒、
精進荧嵌、忍辱呛踊、禪定五項修煉,就可以理解宇宙的“智慧”啦撮,就是達到開悟的境界谭网。到那時就能夠接近主宰天地自然的根本規(guī)律,即宇宙的真理赃春,換句話說愉择,就是接近釋迦所說的智慧。
每天的勞動磨礪心志 六波羅蜜中的六項修煉,是踏入悟境之道锥涕。其中“精進”——不惜努力衷戈、拼命工作這一條,在我們?nèi)粘I钪凶钊菀讓嵺`层坠,也是提升心性最基本殖妇、最重要的方法。 換種說法破花,我們要提升自己的人格谦趣,不需要進行特別的、艱難的修行座每。在日常生活中扮演好社會賦予自己的角色蔚润,或者對于自己應(yīng)該做好的事情——公務(wù)、家務(wù)尺栖、學習——都要盡心盡力,孜孜不倦烦租,鍥而不舍延赌。這個過程本身就是磨煉人格的修行。
重新認識勞動和勤奮的價值 這一章開頭談到謙虛這種美德叉橱,現(xiàn)在是論述勤奮的美德挫以。我認為,勤奮也是我們應(yīng)該重新思考窃祝、重新召回的精神品格掐松。
較之玩樂,勞動更能讓人快樂——這種精神的感受粪小;簡單勞動也能鉆研改進大磺,體會其中的興味——這種工作的技巧;不是被迫的探膊、被動的工作杠愧,而是自己作為工作的行為主體發(fā)揮作用——這種勞動的智慧;我們?nèi)毡救舜_確實實曾經(jīng)擁有過逞壁。