易
元亨利貞
在《易經(jīng)》全文中窟勃，這個四字組合出現(xiàn)了相當多次。
自《易傳》起逗堵，古人釋此四字秉氧，大都一字一逗，認為代表了乾卦的四種基本性質蜒秤，往往引申為四季谬运、四德等等隙赁，各家之言不一而足。
如
“元”梆暖，為大伞访、為始，引義為善長轰驳，為春厚掷；“亨”為通，引義為嘉會级解，為夏冒黑。“利”為美利勤哗，引義為義和抡爹，為秋，“貞”為正芒划，引義為干事冬竟，為冬。
在人事上民逼，“元亨利貞”分別代表仁泵殴、禮、義拼苍、智笑诅。
仁禮義智
具有萬物創(chuàng)始的偉大天圓，亨通順利的成長疮鲫，祥和有益前進吆你，貞正堅固。
但近代通過對甲骨文和其它出土文獻的進一步研究俊犯，學術界基本認定此四字中的“貞”就是“占卜”（不但如此妇多，整個《易經(jīng)》中所有類似的“貞”字都是這個意思），因此此四字被重新點逗為“元亨瘫析，利貞”砌梆，是“大吉，吉占”的意思贬循。
第一卦：《乾卦》
乾：元咸包，亨，利杖虾，貞烂瘫。
【白話】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧坟比，貞正芦鳍。
《象》曰：天行健，君子以自強不息葛账。
【白話】《象辭》說：天道運行周而復始柠衅，永無止息，誰也不能阻擋籍琳，君子應效法天道菲宴，自立自強，不停地奮斗下去趋急。
初九喝峦，潛龍勿用。
【白話】初九呜达，龍尚潛伏在水中谣蠢，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用查近。
《象》曰：潛龍勿用眉踱，陽在下也。
【白話】《象辭》說：龍象征陽嗦嗡。"龍尚潛伏在水中勋锤，養(yǎng)精蓄銳饭玲，暫時還不能發(fā)揮作用"侥祭，是因為此爻位置最低，陽氣不能散發(fā)出來的緣故茄厘。
九二矮冬，見龍在田，利見大人次哈。
【白話】九二胎署，龍已出現(xiàn)在地上，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物窑滞。
《象》曰："見龍在田"琼牧，德施普也。
【白話】《象辭》說："龍已出現(xiàn)在地上"哀卫，猶如陽光普照巨坊，天下人普遍得到恩惠。
九三此改，君子終日乾乾趾撵，夕惕若，厲無咎共啃。
【白話】九三占调，君子整天自強不息暂题，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉究珊。
《象》曰："終日乾乾"薪者，反復道也。
【白話】《象辭》說："整天自強不息"剿涮，是因為要避免出現(xiàn)反復啸胧，不敢有絲毫大意。
九四幔虏，或躍在淵纺念，無咎。
【白話】九四想括，龍或騰躍而起陷谱，或退居于淵，均不會有危害瑟蜈。
《象》曰："或躍在淵"烟逊，進無咎也。
【白話】《象辭》說："龍或騰躍而起铺根，或退居于淵宪躯，均不會有危害"，因為能審時度勢位迂，故進退自如访雪，不會有危害。
九五掂林，飛龍在天臣缀，利見大人。
【白話】九五泻帮，龍飛上了高空精置，利于出現(xiàn)德高勢隆的大人物。
《象》曰："飛龍在天"锣杂，大人造也脂倦。
【白話】《象辭》說："龍飛上了高空"，象征德高勢隆的大人物一定會有所作為元莫。
上九赖阻，亢龍有悔。
【白話】上九柒竞，龍飛到了過高的地方政供，必將會后悔。
《象》曰："亢龍有悔"，盈不可久也布隔。
【白話】《象辭》說"龍飛到了過高的地方离陶，必將會后悔"，因為物極必反衅檀，事物發(fā)展到了盡頭招刨，必將走向自己的反面。
用九哀军，見群龍無首沉眶，吉。
【白話】用九杉适，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象谎倔，是很吉利的。
《象》曰："用九"猿推，天德不可為首也片习。
【白話】《象辭》說："用九"的爻象說明，天雖生萬物蹬叭，但卻不居首藕咏、不居功。
河圖洛書
“河圖”秽五、 “洛書”是華夏文化的源頭孽查。《易·系辭上》說：“河出圖坦喘，洛出書盲再，圣人則之∑鹂恚”這個圣人就是人類文化始祖伏羲洲胖。傳說伏羲氏時济榨，有龍馬從黃河出現(xiàn)坯沪，背負“河圖”；有神龜從洛水出現(xiàn)擒滑，背負“洛書”腐晾。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書”畫成八卦丐一，后來周文王又依據(jù)伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦藻糖，并分別寫了卦辭。
河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案库车，歷來被認為是河洛文化的濫觴巨柒。
數(shù)字是人類最初從動物界分離出來而成為人的重要標志之一。數(shù)字的出現(xiàn)使人類意識到自己的智慧和聰明，并為進一步開發(fā)智慧奠定了基礎洋满。
“龐大晶乔、萬能和完美無缺是數(shù)字的力量所在，它是人類生活的開始和主宰者牺勾，是一切事物的參與者正罢。沒有數(shù)字，一切都是混亂和黑暗的驻民》撸”(古希臘畢達哥拉斯學派思想家 菲洛勞斯)
因此，遠古時期的人類一開始就非常崇拜數(shù)字回还，這是世界上各個民族在文化啟蒙之初的共同特征裆泳。中國古代先民對數(shù)字的崇拜具有豐富的文化內(nèi)容，在這個問題上可以說表現(xiàn)了遠古時期的先民所具有的天文柠硕、地理晾虑、人倫、哲學仅叫、藝術帜篇、原始宗教、日常生活等方方面面的知識诫咱。
千百年來笙隙，人們總是把“河圖”、“洛書”與伏羲坎缭、八卦以及《周易》聯(lián)系在一起竟痰，朱熹更是把河圖洛書置于易學著作卷首，大加推崇掏呼。中國古代的學者大多認為是伏羲受河圖啟發(fā)而創(chuàng)立八卦坏快，《周易》又源于伏羲的八卦。
八卦是長線和短線組成的占卜符號(000,001,010,011,100,101,110,111,現(xiàn)在計算機的二進制思想就是源于此憎夷，可以說莽鸿，當今互聯(lián)網(wǎng)，云計算等都是建立這個思想內(nèi)核之上)拾给。
那么祥得，是誰最早發(fā)明了這些符號？史書多稱伏羲發(fā)明了八卦蒋得。關于伏羲制作八卦径缅，《易經(jīng)·系辭下》有較為詳細地記載：
“古者包犧氏之王天下也掌实，仰則觀象于天．俯則觀法于地．觀鳥獸之文奢浑，與地之宜琼掠，近取諸身怕吴，遠取諸物，于是始作八卦．以通神明之德县踢，以類萬物之情械哟。作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁殿雪，蓋取諸離暇咆。”
在那個天地洪荒的時期丙曙，伏羲常常站在黃河邊的坡地上爸业，凝神觀看黃河和洛水交匯處形成的激流漩渦，河出圖亏镰，洛出書扯旷，天上的彩霞，地上的黃土索抓，都能引發(fā)他的思考钧忽，天為什么是藍的，地又為什么是黃的逼肯，天耸黑、地和人、花草篮幢、蟲魚又是什么關系大刊？經(jīng)過長時間的思索，他用長短不同的線條創(chuàng)造出了八卦（Eight Trigrams）三椿。
將兩個單卦上下組合缺菌，即為六十四卦中的一卦，稱重卦搜锰。
八卦是易學體系的基礎伴郁，先秦易學主要是“三易”即夏代的連山（連山易）、商代的歸藏蛋叼、周代的周易焊傅，后世人們熟悉的是周易，它分為易經(jīng)和易傳鸦列。
八卦代表了早期中國的哲學思想租冠，除了占卜、風水之外薯嗤，影響涉及中醫(yī)、武術纤泵、音樂骆姐、數(shù)學等方面镜粤。
先天八卦圖通常與太極圖搭配出現(xiàn)。太極和無極代表中國傳統(tǒng)信仰（儒玻褪，道）的終極本體“道”肉渴。
卦形記憶歌：宋代朱熹的《周易本義》寫了《八卦取象歌》幫人記卦形：乾三連，坤六斷带射；震仰盂同规，艮覆碗；離中虛窟社，坎中滿券勺；兌上缺，巽下斷灿里。
八卦的類型：分為先天八卦关炼、中天八卦、后天八卦匣吊。
八卦的陰陽：乾儒拂、震、坎色鸳、艮為四陽卦社痛，坤、巽命雀、離褥影、兌為四陰卦。
八卦的五行：只論后天五行：乾咏雌、兌為金凡怎，坤、艮為土赊抖，震统倒、巽為木，坎為水氛雪，離為火房匆。
八卦配九宮：有先天配法、后天配法报亩、太乙配法浴鸿。
漢代學者劉歆在《漢書·五行志》中亦稱：“伏羲氏繼天而王，受河圖弦追，則而圖之岳链，八卦是也【⒓” 漢代學者多宗從劉歆之說掸哑，認為伏羲創(chuàng)立八卦是受了河圖洛書的啟發(fā)约急。如孔穎達著《周易正義》稱“伏羲得《河圖》，復須仰觀俯察苗分，以相參正厌蔽，然后畫卦∷ぱⅲ”
宋代大儒朱熹不僅認為河圖洛書是河洛龜龍所獻奴饮，圣人所畫，是《周易》之源頭择浊，而且把河圖洛書的圖式置于卷首戴卜。元代學者王申子在《大易緝說》也說：“伏羲之易本于河圖，河圖中宮天五地十近她，太極也叉瘩。”至少自漢代以下多數(shù)學者都認可河圖是早在伏羲時代之前就已經(jīng)存在了粘捎，圣人依此創(chuàng)立八卦薇缅。于是，人們便把河圖洛書與八卦攒磨、八卦與《周易》緊密連系在一起泳桦。因為八卦源于河圖洛書。
始作八卦
孔子在《系辭傳》中道：古者伏羲氏之王天下也娩缰，仰則現(xiàn)象于天灸撰，俯則觀法于地，觀烏獸之文與地之宜拼坎，近取諸身浮毯，遠取諸物，于是始作八卦泰鸡。以通神明之德债蓝，以類萬物之情。
遠古的伏羲氏之“始作八卦”盛龄，乃起于觀察饰迹，普遍觀察天、地余舶、人啊鸭、物以后，歸納所得匿值，制作為八卦的思想符號赠制。這正是哲學思考的程序，由眼前自然現(xiàn)象出發(fā)千扔，經(jīng)觀察憎妙、綜合库正、比較而得出萬物的共性曲楚，然后歸納創(chuàng)制出象數(shù)以代表此共性厘唾。這段文字前句言八卦既為歸納萬物之共性而產(chǎn)生，故能“通”萬物之德(“德”言德性);后句言以其通萬物之性龙誊，故能就萬物之情實而予以區(qū)分種類(指八卦分別象天抚垃、地、雷趟大、風鹤树、水、火逊朽、山罕伯、澤八類)。
乾坤震巽坎離艮兌
大篆：
天地雷風水火山澤
甲骨文：
大篆：
《易經(jīng)》原是上古卜筮之著述叽讳，商周之際追他，經(jīng)文王的整理，引入學術領域岛蚤，后經(jīng)孔子傳述和歷代學者的精心研究邑狸，成為中國思想文化永不枯竭的源頭活水，堪稱“群經(jīng)之首”涤妒〉ノ恚《易經(jīng)》蘊含著中華民族的大智慧，是一部包羅萬象的文化巨著她紫。弘揚易經(jīng)智慧硅堆，關鍵在于學以致用，達成高層次的人生境界贿讹。
群經(jīng)之首渐逃，大道之源
縱覽幾千年中華文明史，易學始終貫穿于中國文化脈絡之中围详，大到安邦治國朴乖，兼濟天下，小到獨善其身助赞，明達君子之志买羞，歷代大儒無不躬身研易。
天行健君子以自強不息
地勢坤君子以厚德載物
《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典雹食，哲學中的哲學畜普，智慧中的智慧。談到人類智慧寶典群叶，首推中國《易經(jīng)》吃挑《鄣矗《易經(jīng)》為歷代政冶家、軍事家舶衬、商家的必讀之書埠通。
讀之，可通天人之變逛犹，知治世之法端辱，悟用兵之道，得經(jīng)營之道虽画。
何為《易》?
一是變易舞蔽，世間萬事萬物無時無刻不在變化之中。天地運行码撰，寒暑交替渗柿，人生物死，沒有竟時脖岛。（萬事萬物都是運動變化的朵栖。）
二是簡易，一陰一陽鸡岗，就囊括了萬種事物之理混槐。有天就有地，有男就有女轩性，有上就有下声登，有前就有后，都是相反相成揣苏，對立統(tǒng)一悯嗓。（矛盾是事物發(fā)展的根本動力）
三是不易，別看世間的事物錯綜復雜卸察，變化多端脯厨，但是有一樣東西永遠不變，哪樣東西不變?規(guī)律不變坑质。月盈則虧合武，日午則偏，物極必反涡扼，這便是一切事物的規(guī)律稼跳。誰能逃得出這規(guī)律?（萬事萬物聯(lián)系，存在本質真理吃沪。）
《易經(jīng)》誕生于三千年前汤善，從伏羲八卦算起，易學的起源最少也有七八千年的歷史『斓“人法地不狮，地法天，天法道在旱，道法自然”摇零，萬法歸宗。易乃中國文化之源颈渊，誕生于甲骨文之前遂黍，是我們的祖先對待天文终佛、地理俊嗽、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗寫照。
因易而成道铃彰、儒绍豁、釋，道學崇尚自然牙捉，儒家崇尚倫理竹揍，釋佛崇尚覺悟。
系辭云：“乾知大始邪铲，坤作成物芬位。乾以易知，坤以簡能带到。易則易知昧碉，簡則易從。易知則有親揽惹，易從則有功被饿。有親則可久，有功則可大搪搏∠廖眨可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)”疯溺。
“天人合一”论颅，“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)外兼修”……
易囱嫩，奠定了中國傳統(tǒng)文化的結構恃疯，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化，形成了穩(wěn)定的社會結構挠说，使華夏兒女得以休生養(yǎng)息澡谭、安居樂業(yè)薪火相傳，塑造了富于創(chuàng)造和頑強的民族精神，哺育了一代代英雄兒女......
太極生兩儀蛙奖，兩儀生四象
簡明《說卦》
1、乾
為天雁仲，為健仔夺，為圓，為君攒砖，為父缸兔，為馬，為首吹艇，為西北惰蜜，為秋至冬，為戰(zhàn)受神。
為玉抛猖，為金，為寒鼻听，為冰财著，為大赤，為良馬撑碴，為老馬撑教，為瘠（jí瘦弱）馬，為駁（毛色不純）馬醉拓，為木果伟姐。
2、坤
為地廉嚼，為順玫镐，為藏，為母怠噪，為牛恐似，為腹，為西南傍念，為夏至秋矫夷，為致役。
為布憋槐，為釜双藕，為吝嗇，為均阳仔，為子母牛忧陪，為大輿，為文，為眾嘶摊，為柄延蟹；其于地也為黑。
3叶堆、震
為雷阱飘，為動，為長男虱颗，為龍沥匈，為足，為東忘渔，為春高帖，為出（生），為疾（速）辨萍。
為玄黃棋恼，為旉（fū同“敷”），為大途锈玉，為長子，為決躁义起，為蒼筤（cāngláng青色）竹拉背，
為萑葦（huánwěi蒹長成后為萑，葭長成后為葦）默终；其于馬也椅棺，為善鳴，為馵（zhù）足（后左腳白色的馬）齐蔽，為作足两疚，為的顙（desǎng白額）；其于稼也含滴，為反生诱渤；其究為健，為蕃鮮（茂盛而鮮明）谈况。
“作足”：《正義》：“取其動而行健也勺美。”“反生”：《正義》：“取其始生戴甲而出也碑韵∩娜祝”
4、巽
為風祝闻，為木占卧，為散，為入，為長女华蜒，為雞舷蒲，為股，為東南友多，為春至夏牲平，為齊，為撓域滥。
為繩直纵柿，為工，為白启绰，為長昂儒，為高，為進退委可，為不果渊跋，為臭；其于人也着倾，為寡發(fā)拾酝，為廣顙（sǎng額），為多白眼卡者；為近利市三倍蒿囤；其究為躁卦。
5崇决、坎
為水材诽，為陷，為中男恒傻，為豕脸侥，為耳，為北盈厘，為冬睁枕，為勞，為歸（藏）扑庞，為雨譬重，為潤。
為溝瀆罐氨，為隱伏臀规，為矯輮（jiǎoróu使曲的變直為矯，使直的變曲為揉）栅隐，為弓輪塔嬉；其于人也玩徊，為加憂，為心病谨究，為耳痛恩袱，為血卦，為赤胶哲；其于馬也畔塔，為美脊，為亟（jí急切）心鸯屿，為下首澈吨，為薄蹄，為曳（yè）寄摆；其于輿也谅辣，為多眚（shěng災難）；為通婶恼，為月桑阶，為盜；其于木也勾邦，為堅多心蚣录。
6、離
為火，為日萌业，為烜（xuǎn曬干），為電，為麗歉嗓，為中女，為雉色建，為目奠旺，為南，為夏沾鳄，為明慨飘，為相見，為燥译荞。
為甲胄瓤的，為戈兵；其于人也吞歼，為大腹圈膏；為乾卦，為鱉篙骡，為蟹稽坤，為蠃（蜾蠃<guǒluǒ>屬胡蜂的統(tǒng)稱）丈甸，為蚌，為龜;其于木也尿褪，為科（同“棵”）上槁（gǎo枯干）睦擂。
7、艮
為山杖玲，為止顿仇，為少男，為狗摆马，為手臼闻，為東北，為冬至春今膊，為成些阅，為盛。
為徑路斑唬，為小石市埋，為門闕（ménquē古代宮殿、官府恕刘、祠廟缤谎、陵墓前由雙闕組成的出入口），為果蓏（ɡuǒluǒ瓜果的總稱）褐着，為閽寺（hūnsì閽人和寺人坷澡，古代宮中掌管門禁的官），為指含蓉，為鼠频敛，為黔喙（qiánhuì黑嘴，借指牲畜野獸之類）之屬馅扣；其于木也斟赚，為堅多節(jié)。
8差油、兌
為澤拗军，為說（悅），為少女蓄喇，為羊发侵，為口，為西妆偏，為秋刃鳄。
為巫，為口舌楼眷，為毀折铲汪，為附?jīng)Q（謂隨之而脫落）熊尉，為妾；其于地也掌腰，為剛鹵（gānglǔ謂土地堅硬而含鹽鹵）狰住。
