通俗西藏史系列——通俗西藏史《吐蕃王朝》卷
藏地雜談系列——心愛的姑娘是個美麗的木頭碗搏屑、
西藏的神話和神話時代的西藏系列——天上掉下個贊普來！、止貢贊普謀殺案祈远、屌絲的逆襲、返老還童的贊普
帝國斜陽——赤祖德贊的反照
陰謀的羽翼
有位偉人曾經說過商源，“人類的歷史就是一部折騰史”车份。
吐蕃王朝在它立國二百多年后，終于迎來一段難得的四境安寧時光牡彻。于是扫沼，國內不甘于寧靜的人又開始蓄謀折騰了。
我們之前曾經提到過庄吼，赤祖德贊信任兩位僧相缎除，并給予了僧伽集團政治、稅收总寻、法律等諸多方面的特權器罐。
這種對于佛教的極度推崇，必然對吐蕃原有權貴階層的利益造成沖擊渐行。而缽闡布倡導的和平會盟轰坊，又阻塞了邊境將領的升遷發(fā)財之路。
這些心懷不滿的勢力祟印，本著統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則肴沫，必然會聯(lián)合起來共同對付吐蕃國內的佛教勢力。于是蕴忆，一個反佛教的聯(lián)盟漸漸形成颤芬，這其中毫無疑問會有苯教勢力摻雜近來。
其實套鹅，這些反對勢力早就存在驻襟。只不過赤祖德贊剛剛登基之時，兩位缽闡布尚能掌控大局芋哭。在贊普強力的支持下，反對派只能暫時蟄伏郁副。
到了“長慶會盟”之后减牺，赤祖德贊的身體狀況每況愈下，而且一直無子。
一個人的身體上有病痛拔疚，必然會影響到精神狀況肥隆。赤祖德贊也不例外，隨著年紀的增長稚失，他的情緒越來越不穩(wěn)定栋艳，時常無端暴怒責罰大臣，即便是他非常倚重的貝吉云丹句各，也經常不能幸免吸占。
就是在這種情況下，這些蟄伏已久的反對勢力開始蠢蠢欲動凿宾，陰謀的羽翼再次在吐蕃的朝中張開矾屯。
在這次謀劃中，韋·達納堅這個人必須要提一下初厚。
他是吐蕃豪族韋氏家族的后人件蚕，韋氏家族歷來都是吐蕃的豪門之一，幾乎每代都有人出任吐蕃大相产禾。
但娘氏的娘?定埃增成為吐蕃僧相后排作，韋氏家族卻遭受了重創(chuàng)。我們并不清楚同為吐蕃豪族的韋氏和娘氏有什么恩怨亚情，但顯然娘氏在赤德松贊朝重新得勢后妄痪，首先打擊的就是韋氏家族。
在娘?定埃增的鼓動下势似，赤德松贊連續(xù)驅逐了韋氏家族的兩位桑耶寺堪布（主持）拌夏，并以娘氏族人接任。所以有理由相信履因，奶酪被奪的韋氏家族障簿，對于兩位缽闡布有著刻骨的仇恨。
韋·達納堅雖然有著家族強大的背景支持栅迄，但很長時間內一直在吐蕃政壇籍籍無名站故。在赤德松贊時頒發(fā)的詔敕盟書中，他排在總管毅舆、將軍和外臣系統(tǒng)的官員中西篓。《唐蕃會盟碑》上亦不見他的名字，這說明長慶會盟時憋活，他還沒有取得顯赫的地位岂津。但他不知通過什么途徑，取悅了赤祖德贊悦即。在長慶會盟后便迅速躥紅吮成。不久橱乱，便接替了尚綺心兒成為了吐蕃的大相。
不過粱甫，韋·達納堅也有自己的煩惱泳叠。作為吐蕃一人之下萬人之上的大相，他卻依然要接受頭上還有兩位缽闡布茶宵，尤其是貝吉云丹的壓制危纫。
尤其，貝吉云丹還擁有身為僧侶的法外特權乌庶。每次他見到貝吉云丹都要低眉順眼的輕聲問候种蝶。要知道，赤祖德贊時候的法律可是有規(guī)定的安拟，“對僧侶蛤吓，瞪眼睛的挖眼睛，說話聲兒大了割舌頭糠赦，用手指指僧侶剁手指”会傲，這讓熱衷于權利的韋·達納堅十分不爽。
就是在這種新仇舊恨的共同作用下拙泽，他開始物色推翻缽闡布的盟友淌山。
當陰謀在一個小集團中醞釀的時候，通常不會直接指向其最終的目標顾瞻。大多數(shù)情況是隨著有人不斷加入泼疑，各種利益訴求最終會將陰謀的等級不斷提高。
這次也不例外荷荤，韋·達納堅最初只是想絆倒他頭上的兩座大山退渗，也就是吐蕃的兩位缽闡布。但隨著屬廬?列扎等代表著沒廬氏蕴纳、那囊氏大臣的加入会油，這一陰謀集團的目標也不斷提高。直到最終古毛，苯教勢力裹挾近來后翻翩，他們最終將矛頭指向了佛教在吐蕃的強勢地位。
想要在吐蕃推翻佛教的統(tǒng)治稻薇，就不是簡單絆倒缽闡布這么簡單了嫂冻。他們必須將全力支持佛教的赤祖德贊一塊送到佛祖身邊去。
其實塞椎，從韋氏家族之前的作為能夠感受到桨仿，韋氏家族是支持佛教的。至少案狠，在巴·賽囊時代肯定如此服傍。否則巴·賽囊和貝央大師不會成為吐蕃最早皈依佛門的“七覺士”之一暇昂。
但權力，對于一個男人來說是最炙烈的春藥伴嗡，當它的藥力發(fā)揮到極致之后，什么信仰从铲、虔誠都可以拋在腦后瘪校。
于是，這張直指赤祖德贊的大網名段，在他的身后漸漸張開阱扬。但干掉赤祖德贊之前，必須首先干掉兩位缽闡布伸辟，這也是韋·達納堅最初的計劃麻惶。
可是這個計劃還有一個阻礙，那就是必須首先干掉赤祖德贊的哥哥藏瑪信夫。否者窃蹋，即便是干掉了赤祖德贊和缽闡布，藏瑪繼位贊普静稻，依舊是佛教的天下警没。
中原漢地曾有廢帝，臨死前哀嘆“愿生生世世振湾，不再托生帝王家”杀迹。藏瑪，以為他篤信佛教落發(fā)皈依押搪，就能在寺廟中躲過權利的陰謀树酪，顯然是種幼稚的想法。只要他的身份阻礙了陰謀的行進大州，必然會被陰謀所吞噬续语。
為了弄死藏瑪，韋·達納堅開始散布謠言摧茴。說他不守戒律绵载，隨意出入后宮，而且偷偷修行赤祖德贊禁止的密宗大法苛白。
最為致命的謠言是藏瑪的種種不軌行為娃豹，將會影響赤祖德贊的陽壽。對于身體本就不佳的贊普來說购裙，這種謠言簡直就是攻心之計懂版。
果然，謠言起到了見血封喉的效果躏率。盛怒之下躯畴，赤祖德贊不問青紅皂白將藏瑪流放到了門域民鼓。顯然，赤祖德贊還念著一奶同胞的血脈親情蓬抄，沒有對他下毒手丰嘉。
但流放真的是陰謀者的最終訴求嗎？顯然不是嚷缭！離開了拉薩的藏瑪饮亏，在去向門域的道路也將是條不歸路。果然阅爽，他就在途中被那囊氏所殺路幸。
第一張骨牌倒下了，發(fā)動陰謀的人再也沒有了回頭路付翁。
就像《賢者喜宴》中記述的那樣简肴，“如果不殺死贊普，就不能滅佛興苯”百侧，“殺死了贊普砰识，但是還有藏瑪和缽闡布，仍然不能滅佛興苯”移层，“那就先干掉這些人仍翰，再殺贊普」刍埃”最后這句瘋狂的叫囂予借，就是韋·達納堅的嚎叫。
韋·達納堅顯然是個玩弄陰謀的高手频蛔，在解決掉了藏瑪后灵迫，他沉寂了一段時間。他在等待赤祖德贊和貝吉云丹的裂痕加大晦溪，他相信隨著赤祖德贊身體越來越差瀑粥，這種機會一定會出現(xiàn)。
果然三圆，隨著時間的推移狞换，贊普的身體依舊是忽好忽壞，即便是他如何在佛祖面前供奉舟肉、許愿修噪，這種情況卻依然沒有改變。赤祖德贊也為此心煩意亂路媚，焦躁不堪黄琼，以至于時常遷怒于貝吉云丹。
蟄伏已久的韋·達納堅終于看到了機會整慎，他事先用重金賄賂的贊普的御用占卜師脏款。讓他在占卜的時候围苫，說些對貝吉云丹不利的讖語。但這些并不能完全打倒貝吉云丹撤师，于是剂府，韋·達納堅利用了贊普另一個致命的弱點，發(fā)動了攻勢剃盾。
赤祖德贊有一位他非常喜愛的妃子周循，名叫貝吉昂楚。貝吉昂楚篤信佛教万俗，而且非常喜歡孩子，可她卻一直沒有子嗣饮怯。于是闰歪，貝吉昂楚便不斷在佛寺供奉并參與抄經工作，希望以此來感動佛祖賜下子嗣蓖墅。
為此库倘，她甚至不惜和缽闡布貝吉云丹一起遠赴沙州，參與抄經工作÷鄯現(xiàn)在保存在沙州的敦煌藏文古經文中教翩，便有她和貝吉云丹共同署名的經卷題記。
這正好成為了韋·達納堅攻擊的口實贪壳，他命人在朝野散布謠言饱亿。說貝吉云丹和王妃有染，希望以此來影響赤祖德贊的子嗣傳承闰靴。
更為可怕的是藏傳佛教中彪笼，本身就有一個神秘的道法傳承——密宗。據(jù)說蚂且，密宗的僧人能夠通過修煉一種難以理解的咒語配猫，改變別人的命格，甚至能夠用這種咒語殺人于無形杏死。乃至于密宗的大德們可以降妖驅鬼泵肄，使山河變色。
密宗并不是所有的僧人都有機會接觸的淑翼，我們應該還記得腐巢，赤德松贊時期佛法初宏，苯教驅動山神鬼妖四處作亂窒舟。
赤德松贊請?zhí)祗玫?b>寂護大師做法除妖系忙，寂護大師卻對他說，：“我修行的法門惠豺，沒有這種能力银还，如果想要平復山鬼风宁，必須要請密宗的蓮花生大師前來∮挤瑁”
蓮花生大師來到吐蕃后戒财，將山神鬼妖一一降服，并使其成為吐蕃山河的護法之神捺弦，也正因此佛教密宗公推蓮師為尊饮寞。
但密宗實在是太過神秘，以至于自赤德松贊時期便有明令列吼。密宗經典非經過贊普親自許可不得翻譯幽崩，也不得私自修行這種秘法，也因此密宗咒語也被稱為“禁咒”寞钥。
但這些慌申，依舊不是最為致命的。最致命的是在密宗中理郑，有一種“雙修大法”蹄溉。
據(jù)說是通過男女交合，已達到神明空性的境界您炉。這種雙休大法也被稱為“樂空雙運”柒爵、“密宗大喜樂禪定”、“密灌和慧灌等雙身法”赚爵。傳說中棉胀，蓮花生便有五個“世間空行母”(即明妃、佛母)，其中之一就是赤松德贊的王后意希措結。
我們沒有權利來評價這種修行法門的對錯纬傲，我甚至不知道是否真的存在這種修行方式。但對于蓄意傳播的謠言來說驮瞧，是或者不是其實一點都不重要，只要有這種可能性就足夠了枯芬。
因為身為佛教領袖的貝吉云丹论笔，不可能不接觸到這種秘法。這種謠言對于雄性動物來說千所，具有無窮的殺傷力狂魔，基本就是謠言中的核武器和禁咒。
顯然淫痰，即便是身為贊普的赤祖德贊最楷，也逃脫不了雄性動物的屬性。百口莫辯的貝吉昂楚以死明志，而貝吉云丹則心知大勢已去逃出了拉薩籽孙。
“斬草必須除根”這種陰謀的不二法門烈评，對于韋·達納堅這種權術大師，如何能夠不心知肚明犯建。
早在謠言剛剛開始傳播之時讲冠，他就派人盯住了貝吉云丹的一舉一動。當貝吉云丹出逃后适瓦，他就派人緊緊跟隨竿开。
據(jù)《賢者喜宴》說，貝吉云丹逃到了北方某地玻熙，躲在了一個地穴中否彩。但這也不能使其躲過韋·達納堅的魔掌，當他被抓后嗦随，韋·達納堅并沒有將其一殺了事胳搞，而是對其施用了種種酷刑。
《賢者喜宴》和《西藏王臣記》中都記載著称杨，貝吉云丹修煉一種叫做“鐵脈”的法門。
據(jù)說筷转，這種法門修煉成功后姑原，全身刀槍不入、金剛不壞呜舒。感覺這種法門有點像“金鐘罩”锭汛、“鐵布衫”。但顯然沒有人能夠金剛不壞袭蝗，最后貝吉云丹被折磨致死的時候唤殴，頭上插著鋼針。
以上這兩種藏文史書都認為到腥，貝吉云丹忍受不了折磨只求速死朵逝，將破除“鐵脈”的命穴告訴了施刑者。
施刑者于是用鐵針刺入命穴乡范，破了“鐵脈”之法配名，才最終殺死了他。對于這種“鐵脈”傳說晋辆，我基本是不相信渠脉，但貝吉云丹被捕后，遭受了酷刑基本是可以確定的瓶佳。
貝吉云丹死后芋膘，韋·達納堅依舊覺得不解恨。將他的皮剝下來，用草填滿为朋，這和中原漢地的“剝皮萱草”之刑幾乎一模一樣臂拓。
可見在如何折磨人這種事上，不論漢藏潜腻，人類總是無師自通埃儿，總能達到登峰造極的高度，這可能就是佛教中說到的“心魔”融涣。
貝吉云丹被折磨致死后童番，如果你認為這件事情就算是完結了，那就錯了威鹿，這個故事還遠遠沒有完結呢剃斧。
西藏這塊充滿神話的大陸任何重大事件，都會有一個讓你意想不到的結局忽你。
據(jù)說幼东，含冤而死的貝吉云丹尸體被直接拋入河中，在黑夜中誰也沒有注意到科雳，這具血肉模糊尸體竟然逆流而上根蟹，一直到達了拉薩河的上游查葉巴（又稱“扎耶巴”，達孜縣幫堆鄉(xiāng)葉巴村葉巴溝）這個地方糟秘。
在這個地方貝吉云丹的親人們找到了他的遺體简逮，并準備將其火化。熊熊野火燃燒起來后尿赚，在親人們撕心裂肺的哭喊聲中散庶，貝吉云丹的遺體突然爆發(fā)出炫目的白光，隨即漫天黑氣向四處射去凌净。
據(jù)佛教典籍《寶藏輪》中記述：“冤死的貝吉云丹怨念不散悲龟，幻化成了惡靈作惡四方”埃”
從此须教，查葉巴這個地方便有了一個惡靈時常作惡。四散而去的黑氣斩芭，則幻化成了刺殺朗達瑪的刺客和吐蕃王朝崩潰后各方的起義軍首領没卸。他們誅殺貴族、發(fā)掘贊普王陵秒旋，在吐蕃大地上留下種種惡行约计。
這些惡靈直到阿底峽大師入藏后，才將其降服迁筛。成為了查葉巴寺的護法神煤蚌，查葉巴也因此成為了和青浦齊名的修行圣地耕挨。
從此，西藏佛教傳承中便有了“大功德者若臨終時尉桩，一念沒把持好墮為大力非人”的說法筒占。
這些傳說，可以明顯感覺到佛教中因果輪回的理論蜘犁。也正是翰苫，在西藏這塊佛教思想浸漬了每個毛孔的地方，才能產生如此多的傳說故事这橙，這也正是西藏迷人的部分之一奏窑。
故事都看到這兒了，點個贊再走吧屈扎！
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