《禮記》中庸詩解3君子之道
題文詩：
中庸真情,真情遍在,至情至道,道不遠人,
為道遠人,不可為道.君子中庸,中庸至仁,
以仁治人,改過而止.君子忠恕,去道不遠,
己而不願,勿施於人.君子道四:子以孝父,
臣以事君,弟以敬兄,求乎朋友,必先施之.
至庸至常,至常至德,庸德而行,庸言而謹,
有所不足,不敢不勉,才行有馀,常持謙退;
言以顧行,行以顧言;素位而行,不願其外:
素乎富貴,不驕不淫;鄉(xiāng)乎貧賤,不諂不懾;
居乎夷狄,隨俗守道;處乎患難,臨危不傾.
君子真情,至情至德,至德自得,無入不得.
上不陵下,下不攀上,正己不求,無求無怨,
上不怨天,下不尤人.君子情真,居易俟命,
任物自然;小人情假,嗜欲不止,行險徼幸.
君子之道,有似乎射,失諸正鵠,反求諸身,
行遠自邇,登高自卑.妻子好合,如鼓瑟琴;
兄弟旣翕,和樂且耽.宜爾室家,樂爾妻子.
父母至教,室家和順.情投意合,宇內(nèi)情通.
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 錄自《禮記正義》鄭玄注 孔穎達疏
正文：
子曰：「道不遠人幔妨。人之為道而遠人，不可以為道谍椅。詩云：『伐柯伐柯误堡，其則不遠〕裕』執(zhí)柯以伐柯锁施，睨而視之，猶以為遠杖们。故君子以人治人悉抵，改而止。忠恕違道不遠摘完，施諸己而不願姥饰，亦勿施於人。君子之道四孝治，丘未能一焉：所求乎子以事父列粪，未能也；所求乎臣以事君谈飒，未能也篱竭；所求乎弟以事兄，未能也步绸；所求乎朋友先施之掺逼，未能也。庸德之行瓤介，庸言之謹吕喘，有所不足，不敢不勉刑桑，有餘不敢盡氯质；言顧行，行顧言祠斧，君子胡不慥慥爾闻察？君子素其位而行，不願乎其外琢锋。素富貴辕漂，行乎富貴；素貧賤吴超，行乎貧賤钉嘹；素夷狄，行乎夷狄鲸阻；素患難跋涣，行乎患難：君子無入而不自得焉缨睡。在上位不陵下，在下位不援上陈辱，正己而不求於人奖年，則無怨。上不怨天沛贪，下不尤人拾并。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸鹏浅⌒嵋澹」
鄭玄注：? 子曰：“道不遠人，人之為道而遠人隐砸，不可以為道之碗。言道即不遠於人，人不能行也季希⊥誓牵《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠式塌。’執(zhí)柯以伐柯博敬，睨而視之，猶以為遠峰尝。則偏窝，法也。言持柯以伐木武学，將以為柯近祭往，以柯為尺寸之法，此法不遠人火窒，人尚遠之硼补，明為道不可以遠⊙螅柯已骇，古何反。睨票编，徐音詣褪储，睥睨也。故君子以人治人栏妖，改而止奖恰。言人有罪過宛裕，君子以人道治之，其人改則止赦之揩尸，不責以人所不能。忠恕違道不遠岩榆，施諸己而不愿，亦勿施於人勇边。違猶去也。君子之道四粒褒，丘未能一焉。所求乎子以事父诚镰，未能也。所求乎臣以事君清笨，未能也。所求乎弟以事兄苛萎，未能也。所求乎朋友先施之首懈，未能也。圣人而曰我未能究履，明人當勉之無巳。庸德之行最仑，庸言之謹，有所不足泥彤，不敢不勉，有馀不敢盡吟吝，言顧行，行顧言剑逃。庸猶常也浙宜，言德常行也粟瞬，言常謹也。圣人之行裙品，實過於人，“有馀不敢盡”市怎，常為人法，從禮也辛慰。行行焰轻，皆下孟反，注“圣人之行”同昆雀，或一讀皆如字辱志。君子胡不慥慥爾。君子狞膘，謂眾賢也揩懒。慥慥，守實言行相應之貌挽封。慥已球，七到反。行辅愿，下孟反智亮。應，於陵反点待。舊音應對之應阔蛉。君子素其位而行，不愿乎其外癞埠。素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤苗踪，素夷狄行乎夷狄颠区，素患難行乎患難通铲。君子無入而不自得焉。傃皆讀為素∨蠼兀“不愿乎其外”蛹稍，謂思不出其位也质和∥壬悖“自得”稚字，謂所鄉(xiāng)不失其道饲宿。難，乃旦反胆描，下同瘫想。在上位不陵下，在下位不援上昌讲。援国夜，謂牽持之也。援音園短绸，注同车吹。正己而不求於人，則無怨醋闭。上不怨天，下不尤人证逻∶┨兀“無怨”龙宏，人無怨之者也〈鹾樱《論語》曰：“君子求諸己秸歧，小人求諸人键菱∈锰В”己音紀侵蒙。怨纷闺，於愿反犁功，又於元反浸卦，下及注并同限嫌。故君子居易以俟命怒医，小人行險以徼幸裆熙「虬拢”易凡桥，猶平安也缅刽。俟命衰猛，聽天任命也刹孔。險啡省，謂傾危之道。易，以豉反卦睹，注同畦戒。徼，古堯反结序。
[疏]“子曰”至“徼幸”障斋。正義曰：此一節(jié)明中庸之道去人不遠，但行於己則外能及物徐鹤±罚“道不遠人”者，言中庸之道不遠離於人身凳干，但人能行之於己晴裹，則中庸也被济【却停“人之為道而遠人经磅，不可以為道”，言人為中庸之道钮追，當附近於人预厌，謂人所能行，則己所行可以為道元媚。若違理離遠轧叽，則不可施於己，又不可行於人刊棕，則非道也炭晒，故云“人之為道而遠人，不可以為道也”甥角⊥希“《詩》云‘伐柯伐柯，其則不遠’嗤无。執(zhí)柯以伐柯震束，睨而視之，猶以為遠”当犯，此《豳風·伐柯》之篇垢村，美周公之詩『课溃柯嘉栓，斧柄也。《周禮》云：“柯長三尺胸懈，博三寸担扑。”則趣钱，法也涌献。言伐柯，斫也首有⊙嗬柯柄長短，其法不遠也井联，但執(zhí)柯睨而視之卜壕，猶以為遠。言欲行其道於人烙常，其法亦不遠轴捎，但近取法於身，何異持柯以伐柯蚕脏？人猶以為遠侦副，明為道之法亦不可以遠。即所不原於上驼鞭，無以交於下秦驯；所不原於下，無以事上挣棕。況是在身外译隘，於他人之處，欲以為道洛心，何可得乎固耘？明行道在於身而求道也≡砀剩“故君子以人治人玻驻，改而止”者，以道去人不遠偿枕，言人有過璧瞬，君子當以人道治此有過之人〗タ洌“改而止”嗤锉，若人自改而休止，不須更責不能之事墓塌。若人所不能瘟忱，則己亦不能奥额，是行道在於己身也》糜眨“忠恕違道不遠”者垫挨，忠者，內(nèi)盡於心触菜，恕者九榔，外不欺物。恕涡相，忖也哲泊。忖度其義於人。違催蝗，去也切威。言身行忠恕，則去道不遠也丙号∠入“施諸己而不愿，亦勿施於人”者槽袄，諸烙无，於也锋谐。他人有一不善之事施之於己遍尺，己所不愿，亦勿施於人涮拗，人亦不原故也乾戏。“所求乎子以事父三热，未能也”鼓择，言此四者，欲明求之於他人就漾，必先行之於己呐能，欲求其子以孝道事己，己須以孝道事父母抑堡，故云“所求乎子以事父摆出，未能也”∈籽恐人未能行之偎漫。夫子，圣人有缆，圣人猶曰我未能行象踊，凡人當勉之無己温亲。“所求乎臣以事君杯矩，未能也”栈虚，譬如己是諸侯，欲求於臣以忠事己史隆，己當先行忠於天子及廟中事尸节芥，是全臣道也∧婧Γ“所求乎朋友先施之头镊，未能也”，欲求朋友以恩惠施己魄幕，則己當先施恩惠於朋友也相艇。“庸德之行纯陨，庸言之謹”坛芽，庸，常也翼抠。謂自修己身咙轩，常以德而行，常以言而謹也阴颖』詈埃“有所不足，不敢不勉”量愧，謂己之才行有所不足之處钾菊，不敢不勉而行之≠怂啵“有馀不敢盡”煞烫，謂己之才行有馀，於人常持謙退累颂，不敢盡其才行以過於人滞详。“言顧行”者紊馏，使言不過行料饥，恒顧視於行∈萜澹“行顧言”者稀火，使行副於言，謂恒顧視於言也赌朋』四“君子胡不慥慥爾”篇裁，“慥慥，守實言行相應之貌”赡若。胡达布，猶何也。既顧言行相副逾冬，君子何得不慥慥然守實言行相應之道也黍聂。“君子素其位而行不愿乎其外”至“行乎患難”身腻，素产还，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)其所居之位嘀趟，而行其所行之事脐区，不愿行在位外之事∷矗《論語》云：“君子思不出其位也牛隅。”鄉(xiāng)富貴之中酌泰，行道於富貴媒佣，謂不驕、不淫也陵刹。鄉(xiāng)貧賤之中默伍，則行道於貧賤，謂不諂授霸、不懾也巡验。鄉(xiāng)夷狄之中，行道於夷狄碘耳，夷狄雖陋，雖隨其俗而守道不改框弛。鄉(xiāng)難患之中辛辨，行道於患難，而臨危不傾瑟枫，守死於善道也斗搞。“君子無入而不自得焉”者慷妙，言君子所入之處僻焚，皆守善道。在上位不陵下膝擂，此“素富貴行富貴”也虑啤。若身處富貴隙弛，依我常正之性，不使富貴以陵人狞山。若以富貴陵人全闷，是不行富貴之道∑计簦“在下位不援上”者总珠，此“素貧賤行貧賤”也。援勘纯，牽持也局服。若身處貧賤則安之，宜令自樂驳遵，不得援牽富貴腌逢。若以援牽富貴，是不行貧賤之道超埋〔龋“正己而不求於人，則無怨”霍殴，此“素夷狄行夷狄”也媒惕。若身入夷狄，夷狄無禮義来庭，當自正己而行妒蔚，不得求於彼人，則被人無怨己者月弛‰日担《論語》云：“言忠信，行篤敬帽衙，雖之夷狄菜皂，不可棄±髀埽”“上不怨天恍飘，下不尢人”，此“素患難行患難”也谴垫。尢章母，過也，責也翩剪。茍皆應之患難乳怎，則亦甘為，不得上怨天下尤人前弯，故《論語》云“不怨天蚪缀，不尢人”是也秫逝。“故君子居易以俟命”者椿胯，易筷登，謂平安也。言君子以道自處哩盲，恒居平安之中前方，以聽待天命也×停“小人行險以徼幸”惠险，小人以惡自居，恒行險難傾危之事以徼求榮幸之道抒线，《論語》曰“不仁者班巩，不可以久處約”是也。
子曰：「射有似乎君子嘶炭，失諸正鵠抱慌，反求諸其身。君子之道眨猎，辟如行遠必自邇抑进，辟如登高必自卑。詩曰：『妻子好合睡陪，如鼓瑟琴寺渗；兄弟旣翕，和樂且耽兰迫。宜爾室家信殊，樂爾妻帑≈』」子曰：「父母其順矣乎涡拘！」
鄭玄注：? ? 子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠须鼎，反求諸其身鲸伴。反求於其身，不以怨人晋控。畫曰正，棲皮曰鵠姓赤。正音征赡译，注同。鵠不铆，古毒反蝌焚，注同裹唆。正、鵠皆鳥名也只洒，一曰正许帐，正也；鵠毕谴，直也成畦。大射則張皮侯而棲鵠，賓射張布侯而設正也涝开。棲循帐，細兮反。君子之道舀武，辟如行遠必自邇拄养，辟如登高必自卑。自银舱，從也瘪匿。邇，近也寻馏。行之以近者棋弥、卑者，始以漸致之高遠操软。辟音譬嘁锯，下同。邇音爾聂薪。卑音婢家乘，又如字，注同藏澳∪示猓《詩》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴翔悠。兄弟既翕业崖，和樂且耽。宜爾室家蓄愁，樂爾妻帑双炕。’”琴瑟撮抓，聲相應和也妇斤。翕，合也。耽站超，亦樂也荸恕。古者謂子孫曰“帑”，此《詩》言和室家之道死相，自近者始融求。好，呼報反算撮。翕生宛，許急反。樂音洛钮惠，下及注同茅糜。耽，丁南反素挽。帑音奴蔑赘，子孫也，本又作孥预明，同《尚書傳》缩赛、《毛詩箋》并云“子”也，杜預注《左傳》云：“妻子也撰糠∷肘桑”應，應對之應阅酪。和旨袒，胡臥反。子曰：“父母其順矣乎术辐？”謂其教令行砚尽，使室家順。
[疏]“子曰”至“妻帑”辉词。正義曰：以上雖行道在於己身必孤，故此一節(jié)覆明行道在身之事，以射譬之瑞躺》筇拢“射有似乎君子”者，言凡人之射幢哨，有似乎君子之道赡勘。“失諸正鵠捞镰，反求諸其身”者狮含，諸顽悼，於也曼振；求几迄，責也；正冰评，謂賓射之侯映胁；鵠，謂大射之侯甲雅。言射者失於正鵠解孙，謂矢不中正鵠。不責他人抛人，反鄉(xiāng)自責其身弛姜，言君子之人，失道於外妖枚，亦反自責於己廷臼。“君子之道绝页，譬如行遠必自邇荠商，譬如登高必自卑”者，自续誉，從也莱没；邇，近也酷鸦；卑饰躲，下也。行之以遠者近之始臼隔，升之以高者卑之始嘹裂，言以漸至高遠。不云近者遠始躬翁，卑者高始焦蘑，但勤行其道於身，然后能被於物盒发，而可謂之高遠耳例嘱。“《詩》云妻子好合宁舰，如鼓瑟琴拼卵。兄弟既翕，和樂且耽”蛮艰，此《小雅·常棣》之篇腋腮，美文王之詩。記人引此者，言行道之法自近始即寡，猶如詩人之所云徊哑，欲和遠人，先和其妻子兄弟聪富，故云妻子好合莺丑，情意相得，如似鼓彈瑟與琴墩蔓，音聲相和也梢莽。兄弟盡皆翕合，情意和樂且復耽之奸披。耽之者昏名，是相好之甚也≌竺妫“宜爾室家轻局，樂爾妻帑”者，宜善爾之室家膜钓，愛樂爾之妻帑嗽交。帑，子也颂斜。古者謂子孫為帑夫壁，故《甘誓》云：“予則帑戮汝∥执”於人則妻子為帑盒让，於鳥則鳥尾為帑∷臼撸《左傳》云“以害鳥帑”是也邑茄。“子曰父母其順矣乎者”俊啼。正義曰：因上和於遠人肺缕，先和室家，故此一經(jīng)次之授帕⊥荆“父母其順矣乎”，謂父母能以教令行乎室家跛十，其和順矣乎彤路。言中庸之道，先使室家和順芥映，乃能和順於外洲尊，即上云道不遠远豺、施諸己。
? 參考譯文：
孔子說：“道并不排斥人坞嘀。如果有人實行道卻排斥他人躯护，那就不可以實行道了∧房裕《詩經(jīng)》說：‘砍削斧柄榛做，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前内狸。’握著斧柄砍削斧柄厘擂，應該說不會有什么差異昆淡，但如果你斜眼一看，還是會發(fā)現(xiàn)差異很大刽严。所以昂灵，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行舞萄。一個人做到忠恕眨补，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢倒脓？自己不愿意的事撑螺，也不要施加給別人。君子的道有四項崎弃，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的甘晤，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的饲做，我沒有能夠做到线婚；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到盆均；作為一個朋友應該先做到的塞弊，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐泪姨，平常的言談盡量謹慎游沿。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力驴娃；言談卻不敢放肆而無所顧忌奏候。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話唇敞，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢蔗草？…”
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應做的事咒彤，不生非分之想。
處于富貴的地位咒精，就做富貴人應做的事镶柱；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事模叙；處于邊遠地區(qū)歇拆，就做在邊遠地區(qū)應做的事；處于患難之中范咨，就做在患難之中應做的事故觅。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。
處于上位渠啊，不欺侮在下位的人输吏；處于下位，不攀援在上位的人替蛉。端正自己而不苛求別人贯溅，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天躲查，下不抱怨人它浅。
所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命镣煮，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西姐霍。
孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中怎静，不怪靶子不正邮弹，只怪自己箭術不行◎酒福”
君子實行中庸之道腌乡，就像走遠路一樣，必定要從近處開始夜牡；就像登高山一樣与纽，必定要從低處起步√磷埃《詩經(jīng)》說：“妻子兒女感情和睦急迂，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽蹦肴，和順又快樂僚碎。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福阴幌∩撞”孔子贊嘆說：“這樣卷中，父母也就稱心如意了啊渊抽！”
