? ? ? ? ? ? ? ? 開卷考題

感謝尋虎老師為“美”做出的無私奉獻！

一鞠柄，現(xiàn)象學思潮對美學和美學研究的影響诺舔。

答:現(xiàn)象學是20世紀初由德國思想家胡塞爾創(chuàng)立的一種哲學思潮。其基本思想認為意識活動的本質(zhì)特點是意向性的⊙朐現(xiàn)象學所研究的主要是意向活動的內(nèi)在規(guī)律。胡塞爾認為渴频，意向行為包括意向作用和意向?qū)ο髢蓚€方面芽丹。意向?qū)ο蟛煌趯嵲趯ο螅怯梢庾R通過意向作用所構(gòu)成的卜朗。因此拔第，意識活動就不是一種被動性的接受行為，而是一種積極性的構(gòu)成活動场钉。

(1)現(xiàn)象學對美學的影響

現(xiàn)象學思潮對美學影響主要體現(xiàn)在波蘭美學家英伽登和法國美學家杜夫海納等人把現(xiàn)象學的觀點應(yīng)用到了審美經(jīng)驗研究之中蚊俺。

1、英伽登從胡塞爾的意向性理論出發(fā)逛万，把藝術(shù)作品與審美對象區(qū)別開來泳猬。他認為，從藝術(shù)創(chuàng)造的角度來看宇植，作品也是一種意向性的構(gòu)成物暂殖，但從藝術(shù)欣賞的角度來看，藝術(shù)作品就成了實在對象当纱，而審美對象則是由接受者通過審美活動在自己的審美經(jīng)驗中構(gòu)成的呛每。之所以會出現(xiàn)這種差別，是因為藝術(shù)作品是一種圖式化的存在物坡氯，因而存在著許多“空白”和未定之外晨横。他認為，審美經(jīng)驗是一種由審美感知箫柳、審美質(zhì)素和原始情緒“合成”的“復合經(jīng)驗”手形。

2、杜夫海納在英伽登的研究成果的基礎(chǔ)上悯恍，又有進一步發(fā)展库糠。與英伽登的理性主義傾向不同，杜夫海納主張美學返回其原來的“感性學”意義，并以此為基點來探究人與世界的具體的活生生的感性經(jīng)驗關(guān)系瞬欧。

總體說來贷屎，在現(xiàn)象學思潮影響下產(chǎn)生了現(xiàn)象學美學，現(xiàn)象學美學的審美經(jīng)驗論既強調(diào)了主體在審美活動中的能動件和積極性艘虎，又在一定程度上避免了主客對立的二元論思維方式唉侄，其思相價值和理論意義都是不容忽視的。

(2)現(xiàn)象學思潮對美學研究的影響

現(xiàn)象學思潮對美學研究的影響主要表現(xiàn)在其對審美對象的把握上野建。它對審美對象的把握属划，不用傳統(tǒng)美學的演繹法，也不用心理學美學的歸納法候生，而采用一種特殊的直覺--本質(zhì)直覺⊥校現(xiàn)象學美學方法對作品結(jié)構(gòu)和要素的分析，探索審美客體“圖式化方面”所留下的“空白”唯鸭，有獨特作用须蜗。這種方法在西方美學研究中有較大影響，開啟了解釋學美學和接受美學的產(chǎn)生肿孵。

二唠粥，柏拉圖的迷狂說

答: (1) “迷狂說”

“迷狂說”是柏拉圖提出的命題疏魏，他認為高明的詩人都是憑靈感來創(chuàng)作停做。“迷狂說”包含兩層含義: 一是“神明憑附”大莫，它是“迷狂說”的基本內(nèi)涵蛉腌，即神靈憑附在一般詩人身上，使其打造出動人的詩歌作品：一是“靈魂回憶”只厘，它要比“神明憑附”更“高貴”一些烙丛。“靈魂回憶”中靈魂對美的追求不是出于被動的“神靈憑附”羔味，而是出于某種對理念美的懷戀河咽，因而是自覺的靈魂，這種自覺的靈魂按照美的階梯有次序地逐步上升赋元。

(2)“迷狂說”的理性主義立場

柏拉圖的迷狂說揭示了靈感的來源和非理性特征忘蟹，并極大地弘揚了非理性精神，但迷狂說在他整個理性主義體系下仍堅持了理性主義的立場搁凸。

在古希臘,迷狂往往是與宗教巫術(shù)聯(lián)系在一起的媚值，柏拉圖沿用了這一觀念,認為神圣的米礦石“神靈的稟賦”，在柏拉圖看來护糖，靈魂依附肉體只是暫時現(xiàn)象褥芒。它本質(zhì)上是努力向上的，竭力掙脫肉體嫡良，飛升到天上神的世界锰扶，即永恒普遍的“理念”世界献酗。如果它再次依附于肉體，投身人世時少辣，人世的事物使它依稀回憶“理念”世界的美的景象時凌摄，創(chuàng)作者欣喜若狂、眷戀愛慕的情緒漓帅。但是锨亏，這種境界并不是喪失理智、陷入激情的泥潭而不能自拔忙干，而恰恰是熱愛理智而置世俗一切于不顧器予，才被執(zhí)著于塵世幸福的人說成是迷狂。因此,迷狂說本質(zhì)上是理性主義的捐迫。

三乾翔，分析中國古代文藝理論里的“意象”概念及它對當代藝術(shù)理論的價值。

答: (1)中國古代文藝理論里的“意象”概念

①“意象”的發(fā)展

意象說源于魏晉時期王弼的“得意忘象”施戴。隨后在謝赫的六法說中得到深入發(fā)展反浓。謝赫六法的氣韻生動，主張畫家不僅表現(xiàn)于具體的物象赞哗，還要表現(xiàn)于物象之外的“氣”雷则，使藝術(shù)作品產(chǎn)生出一種內(nèi)在的生命力。另外肪笋，謝赫還提出了取之象外月劈，即畫家不要停留在有限的孤立的物象，而要突破這個有限的象藤乙，要從有限到無限猜揪。再后來經(jīng)過劉勰等批評家的共同闡釋，“象”終于轉(zhuǎn)化為“意象”坛梁，包含著意和象而姐、隱和秀、風和骨等多種規(guī)定性划咐。簡言之拴念，意象成為形象和情趣的契合。到了唐代尖殃，“意象”作為重要的美學范籌丈莺，已經(jīng)被廣泛使用在詩歌中。如司空圖《二十四詩品》中說:“意象欲出送丰，造化已奇”缔俄。

②意象的概念

意象是指熔鑄了作者主觀感情的形象。它已不單是事物的客觀形象，而是蘊含著主體思想情感的形象俐载。鄭板橋胸中之竹蟹略，已不是一般竹子的形象， 而是一種堅強挺拔遏佣、 不畏風雨嚴寒挖炬、不向惡勢力低頭的形象。當竹子的形象被賦予這樣品格的時候状婶，它已變成了一種意象意敛。簡言之，意象是“意”和“象”的融合膛虫。

(2)“意象”對當代藝術(shù)理論的價值

①意象對當代影視理論的作用

意象可以和當代影視藝術(shù)理論結(jié)合草姻。通過對單一意象呈現(xiàn)，或把各種意象組合起來呈現(xiàn)稍刀，形成電影語言的一種民族藝術(shù)特色撩独。比如馬致遠的著名的元曲小令《天敬沙秋思》:“枯藤、老樹账月、昏鴉/小橋综膀、 流水、人家/古道局齿、西風剧劝、瘦馬汐陽西下/斷腸人在天涯”。一個詞相當于一個鏡頭或畫面项炼，其組接具有電影蒙太奇的詩意效果担平。

②意象對當代藝術(shù)本體論的作用

基于“意象”的藝術(shù)理論可以幫助當代藝術(shù)解決藝術(shù)本體論地位的問題示绊。這既是一個當代的藝術(shù)理論問題锭部，又是一個當代文化理論問題。充分吸收中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論優(yōu)點面褐，如“意象”理論拌禾，可以幫助人們保持或創(chuàng)造自然、心靈和文化之間的和諧關(guān)系展哭。充分吸收中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學優(yōu)點的藝術(shù)和藝術(shù)理論湃窍，為現(xiàn)代藝術(shù)找到新的出路。

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? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2022/3/27