曾經(jīng)看到過一條微信虽画，討論小孩子學(xué)習(xí)背誦古詩的功用舞蔽，語帶調(diào)侃地說：背過唐詩的人看到瀑布會說：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天码撰∩粒”沒有背過的只能說：“哎喲我噻！”——莞爾一笑之余脖岛，我們也不禁思考：這就是我們教小孩子讀古詩的目的嗎朵栖？僅僅是把詩歌當(dāng)作一件件“文化的古董”交托到孩子的手里，給他們的語言增添一些裝飾的材料柴梆？

回答“學(xué)詩何用”這個問題陨溅，需要我們先回到“詩教”的原旨。

孔子說：“其為人也溫柔敦厚绍在，《詩》教也门扇。”（《禮記·經(jīng)解》）這里的“《詩》”揣苏，原是指《詩經(jīng)》悯嗓，后來漸漸延伸為詩歌——這一重要的文學(xué)體裁。而“溫柔敦厚”卸察，恰是詩歌能在我們心靈上留下重要印跡脯厨。

雪萊曾在《詩的辯護(hù)》中闡述詩歌與道德的關(guān)系：“道德的大原在仁愛，在脫離小我坑质，與非我所有的思想行為和身體的美妙點(diǎn)相同一合武。一個人如果要真是一個大好人临梗，必須能深刻地廣闊地想象；他必須能設(shè)身處于一個別人或者許多別人的地位稼跳，人類的憂喜苦樂必須變成他的憂喜苦樂盟庞。……詩歌從想象力這種根本的地方下手汤善，所以能發(fā)生道德的影響什猖。”我們嫌雪萊的話說的還窄了一些红淡，由詩歌里生發(fā)出的深刻而廣闊的想象不狮，不僅可以與他人同其憂樂，更可以我們身邊的一花一葉在旱、一草一木摇零，進(jìn)而是與整個世界相互感應(yīng)，彼此交融桶蝎。生命的境界正是籍著詩句中林林總總的意象拓展開來驻仅。

我們教小孩子讀古詩，也要從這樣的目的出發(fā)：讓他們的內(nèi)心更加柔和敏感登渣，對身邊世界產(chǎn)生更為豐富的想象力噪服、感受力。

在《傳習(xí)錄》里有一個很有趣的比方：人心是一面鏡子绍豁，可以映照萬物芯咧。別人都是急于在“照”字上下功夫，只想著照得遠(yuǎn)竹揍，照得多敬飒，卻沒有意識到鏡子本身的模糊昏暗。王陽明先生不是這樣芬位，他是在“磨”字上下功夫无拗，把鏡子磨亮了，于是昧碉，“隨感而應(yīng)英染，無物不照”。今天被饿，我們和孩子共同品味詩歌四康，不就是要幫助他們打磨這面可以映照當(dāng)下、映照未來的“心鏡”么狭握！

基于這一思考闪金，我們開始探索開展詩歌教育、陶冶學(xué)生詩心的具體路徑。2016年起哎垦，我們與北京師范大學(xué)文學(xué)院“南山詩社”合作囱嫩，為三、四年級的學(xué)生開設(shè)了“詩歌吟唱課程”漏设∧校——所謂“詩歌吟唱”，是挹取《碎金詞譜》郑口、《九宮大成譜》等古譜的精華鸳碧，并結(jié)合李叔同先生《學(xué)堂樂歌》以來今人的作曲成果，為詩詞配曲犬性，使一首首古奧雅馴的詩詞更容易“融化”在孩子的口齒間杆兵，“融化”在孩子的心里。

為詩詞配曲仔夺，強(qiáng)調(diào)詩詞的音樂屬性，是“詩教”的應(yīng)有之義攒砖。王船山先生在《詩廣傳》里說：“教之以詩缸兔，而使詠歌焉者，何也吹艇？以學(xué)者之興惰蜜，興于《詩》也……覺天下之理皆我心之情，而自不善以遷善受神，自善以益進(jìn)于善者抛猖，皆勃然不能自已，則詩實(shí)有以興之也鼻听〔浦”——一個“興”字，點(diǎn)出了“詩教”的靈魂所在撑碴。

“詩教”的課堂撑教，絕不該是“我教你學(xué)”、師生情感相隔的課堂醉拓，而應(yīng)該是在吟唱聲中伟姐，師生情志共同生發(fā)、興起的課堂亿卤。樂曲如一條流動的紐帶愤兵，使我們心靈彼此相依。在我們“詩歌吟唱”的課堂上常常出現(xiàn)這樣的情形——老師問：“我們曾經(jīng)學(xué)過許多與春天有關(guān)的詩排吴，大家還記得嗎秆乳？”不知誰起了頭，一人唱之傍念，眾人和之矫夷，一首唱罷葛闷，第二首又立刻接上……詩句的韻律、詩歌的內(nèi)涵就是在這樣輕松双藕、浪漫的情境里被孩子直覺地感知到淑趾；文化的因子，就是這樣自然而然地浸潤到孩子的心里忧陪。

與一些教育者片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)生古詩詞積累數(shù)量不同扣泊，我們更關(guān)注孩子與詩歌相遇的經(jīng)歷，更強(qiáng)調(diào)對孩子“詩心”的培養(yǎng)嘶摊。詩歌延蟹，不是點(diǎn)綴修飾我們言語的材料，而是詩人真切的生命體驗(yàn)和由此產(chǎn)生出的生命感悟叶堆。只有捕捉到這種真切的生命體驗(yàn)阱飘，我們才能與詩歌真實(shí)地相遇。

從這一思考出發(fā)虱颗，我們的詩歌吟唱課程強(qiáng)調(diào)“詩境”的創(chuàng)設(shè)：暮春時節(jié),春服既成沥匈，我們和孩子一起走出教室，漫步在生意盎然的林木花草之間忘渔，從觀察草木高帖、認(rèn)知草木入手，進(jìn)而吟唱詩句畦粮，用詩心體貼來體貼這大自然的饋贈散址。團(tuán)團(tuán)圍坐在桃樹下，唱一曲“桃花淺深處宣赔，似勻深淺妝”预麸；獨(dú)自佇立海棠前，吟一闋“知否儒将？知否师崎？應(yīng)是綠肥紅瘦”；攜手漫步在小徑上椅棺，誦一首“花徑不曾緣客掃犁罩，蓬門今始為君開”——這不是對“詩境”的簡單重建，而是對詩人生命體驗(yàn)的追尋两疚，也是對自我生命價值的發(fā)現(xiàn)床估。此詩、此景诱渤、此情的剎那間的相遇丐巫，勝卻人間無數(shù)，相信會成為孩子永久的回憶。

記得递胧，在學(xué)唱《詩經(jīng)·桃夭》時碑韵，一個孩子不無遺憾地說：“什么時候老師才結(jié)婚呀？我們真想去老師的婚禮上唱《桃夭》呀缎脾！”——為著孩子的這小小的愿望祝闻，我們借來了漢代婚禮禮服，依照古書記載的漢代儀禮遗菠，為孩子們上演了一場老師的“婚禮”联喘，孩子穿著粉色衣裳，組成歌隊(duì)辙纬，為老師伴唱《桃夭》：“桃之夭夭豁遭，灼灼其華，之子于歸贺拣，宜其室家……”這歌聲蓖谢，洋溢在整個絢爛的春色中。

德國文論家萊辛在《拉奧孔》的序言里譬涡，這樣寫道：“我們近代人在許多方面都自信遠(yuǎn)比古人優(yōu)越蜈抓，因?yàn)槲覀儼压湃说难蚰c小徑改成了康莊大道，盡管這些較直捷也較平穩(wěn)的康莊大道穿到荒野里去時昂儒，終于又要變成小路∥桑”（朱光潛譯）是的渊跋，在現(xiàn)代教育的宏大背景下，我們在尋找一條“小路”着倾，這條“小路”幽深曲折拾酝，直通向孩子心靈的深處，我們要沿著這條小路走下去卡者，點(diǎn)燃那潛藏在他們心底的詩意蒿囤。