一、《悲劇的誕生》

??????? 尼采並不只是一個普通的哲學家或思想家：他質(zhì)疑最基礎的知識和思想的概念改艇。更重要的是收班，他認為，通過改變我們寫作和思考的方式谒兄，人們也可以改變自我摔桦。尼采哲學要求我們對習以為常的事物提出質(zhì)疑。要理解尼采哲學承疲，我們必須摒棄在閱讀哲學文集時一直尋找的“一致性”（consistency）邻耕，而要關注一系列問題，比如尼采哲學發(fā)展到某一時期燕鸽，其文本和論斷的可能性和必要條件兄世。

1.悲劇、藝術及文化

??????? “《悲劇的誕生》是我首次對所有價值進行重新評估啊研∮玻”《悲劇的誕生》（the birth of tragedy from the spirit of music）總結(jié)了希臘悲劇文化的起源與衰落，並宣稱党远，希臘悲劇文化毀滅的原因艾恼，是貧瘠的理性主義開始通知我們的現(xiàn)代文化，而詩歌豐富的想像力則屈服於理性主義的統(tǒng)治之下麸锉。

??????? 希臘理性文化的發(fā)展為先前詩化神話的世界重新賦意，但尼采卻認為這些希臘科學哲學的理性成果代表了希臘文化的衰落舆声。文明遮蓋了人性本身的不利因素以及世界本身的動蕩花沉，對尼采而言，命運殘忍媳握、無意義碱屁、非人性且具有強大的破壞性力量。因此尼采發(fā)問蛾找，如果不是為了“遮住那些因存在而必然產(chǎn)生的糟糕的娩脾、邪惡的、隱蔽的打毛、破壞性的甚至是死亡的形象”柿赊，構(gòu)建一套至高無上的抽象且完美的關於道德、理性和邏輯的概念又有什麼意義呢幻枉？雖然希臘人構(gòu)建了理性的碰声、道德的象徵秩序，但同時也建立起了“弱化了的”熬甫、“受限的”人生觀——被理性和道德觀念鉗制的人生觀胰挑。尼采認為，現(xiàn)代文化最大的一個問題就是，人們對某種生命形式的判斷依據(jù)是它在多大程度上與某種道德標準相吻合瞻颂〔蛱福……不管形式如何，他們的共同特點就是贡这，確信存在一套能帶給人類生存意義的普世世界觀茬末。據(jù)此，尼采批評道：我們不應該從道德的角度來評價生命藕坯，而是應該從生命的角度來決定道德觀团南。

??????? 正是由於這一點，尼采著迷於希臘悲劇藝術炼彪。尼采接著質(zhì)詢：為什麼人類最美好吐根、最有成就的民族偏偏創(chuàng)造了一種悲劇藝術呢？他認為辐马，正是這種能夠忍受悲劇的極端悲觀主義特性催生了希臘的優(yōu)良文化：“是否有一種悲觀的力量拷橘？雖然身處幸福、健康喜爷、富裕的現(xiàn)狀冗疮，卻對困難、艱苦檩帐、邪惡和問題有著特殊的偏好损姜？生活過於豐富是否會使人痛苦？正如與旗鼓相當?shù)臄橙吮绕床拍荏w現(xiàn)出實力一樣兢哭，人是否也會不斷尋找具有挑戰(zhàn)性的糟糕境遇來測試自己的力量庶香？”換言之，悲劇能深刻地反映出人類體驗的深度與恐懼感泛源，從而支撐我們追求更大的幸福拔妥。悲劇使我們意識到，人類的生存擴張能力與其忍受痛苦和恐懼的能力密切相關达箍。尼采認為没龙，希臘人之所以創(chuàng)造悲劇藝術就是因為他們足夠強大，能夠直面生命創(chuàng)造與毀滅的完整形式——包括暴力缎玫、掙紮以及戰(zhàn)爭——而不僅僅是慶祝生命最高尚最文明的一面硬纤。

??????? 正是因為悲劇能夠坦然接受各種力量對生命的衝擊，而不必尋求道德的庇護赃磨，因此咬摇，悲劇能夠催生對現(xiàn)有價值觀的重新評估與思考，透過悲劇我們可窺見某種文化的優(yōu)勢和劣勢煞躬。因此肛鹏，尼采堅持認為逸邦，悲劇為我們本身擁有的最強的動力和激情提供了一個展示的舞臺，使我們能夠超越那虛構(gòu)的“道德個人”（moral individual）用尼采的話說在扰，悲劇是與道德無關的人生觀的基礎缕减。相反，當人們試圖用各種詳盡的道德標準衡量生命的時候芒珠，希臘悲劇消亡了桥狡。……希臘悲劇消亡的同時皱卓，產(chǎn)生了一種與生命本身爭鋒相對的人生觀（道德生活裹芝，the moral life）。而尼采則讚同古希臘人的說法娜汁，他斷言“只有作為一種審美現(xiàn)象嫂易，世界的存在才是合理的∑”悲劇藝術——幾乎所有藝術——的力量怜械，都在於它所表達的“反道德傾向「凳拢”……實際上缕允，最高尚的人生不是向道德標準屈服，而是像尼采在the gay science中闡釋的那樣蹭越，通過瞭解自然予以的優(yōu)勢與劣勢障本，賦予我們的性格以美學姿態(tài)，然後將它融入“一個藝術規(guī)劃”响鹃，使我們的各個方面作為一個整體個性表達出來驾霜。悲劇的天才之處在於以審美角度構(gòu)建非道德的自然力量，而不是用道德角度闡釋存在茴迁。

2.日神與酒神

??????? 尼采認為“藝術是在日神和酒神的雙重影響下不斷發(fā)展的∮┧ィ”《悲劇的誕生》創(chuàng)造性地建立了阿波羅（Apollo）力量和狄俄尼索斯（Dionysius）力量以闡釋藝術的生成堕义。日神精神代表秩序、明晰脆栋、比例與和諧倦卖，具有道德德性，同時代表個體化原則principium individuationis：與群眾不同的鮮明個性椿争；酒神精神怕膛，代表叛逆、固有結(jié)構(gòu)的混亂以及狂喜秦踪，毀壞個體個性褐捻，並把我們團結(jié)在自然“最本質(zhì)的核心”innermost core周圍掸茅，酒神以最原始的力量、具有麻醉性的音樂表達美學柠逞，使聽眾完全沉浸在忘我狀態(tài)昧狮。

??????? 日神藝術能將無形的、雜亂的自然或幻想板壮，抽象或秩序化成清晰的圖像逗鸣，日神藝術提示我們，生活的“更高真理”是積極的創(chuàng)造新價值及存在方式绰精，的確撒璧，也只有這種藝術才使“生命成為可能且有意義”渴梗”因此卿樱，日神精神具有理性的、道德的優(yōu)勢阱表，但必須靠酒神力量加以補充殿如。酒神力量最能代表人的自然本性。酒神的非道德力量同時擁有創(chuàng)造力和毀滅能力最爬，因此涉馁，一方面，日神力量必須要與酒神的創(chuàng)造特性相融合爱致，否則生命將成為一成不變的僵化形式烤送；另一方面，日神必須以美學形式制約酒神的破壞性力量糠悯，日神藝術是一種形式限制：它設定了一個界限帮坚，使人們“瘋狂的衝動”不至於“變得病態(tài)”，從而規(guī)範人類從酒神精神中繼承的破壞性行為互艾。

??????? 尼采以悲劇和音樂為例试和，接著闡釋了日神與酒神的相互關係。

??????? 尼采發(fā)現(xiàn)音樂和抒情詩中蘊藏的酒神力量是悲劇藝術的源頭纫普。音樂表達的不僅是存在的“原始統(tǒng)一性”：音樂以美學形式所體現(xiàn)的不僅是存在本身阅悍，也是存在的符號形式。音樂能夠表現(xiàn)出酒神的活力昨稼，但它同時也代表某種存在节视，這說明它有向日神的象徵形式轉(zhuǎn)變的可能。因此假栓，即便尼采強調(diào)音樂這一“世界化的符號”存在於“所有現(xiàn)象產(chǎn)生之前”寻行，且永遠不能用語言完全描述出來，但它實際上也是一種符號化的敘事方式匾荆，使形式得到體現(xiàn)拌蜘。作為一種酒神力量杆烁，音樂的這一雙重特性使其不斷向日神精神湧現(xiàn)。

??????? 酒神狀態(tài)使人意識到存在是混亂的拦坠、無意義的连躏；但是合唱（日神精神的形式）把這一意識轉(zhuǎn)變成“與生活相容”的圖像和思想，使我們能夠依賴酒神力量贞滨，並重新對生活樹立信心入热。因此，包納合唱的悲劇藝術（日神對酒神干預的結(jié)果）展現(xiàn)了真正的生命力量晓铆，這使個人能夠克服周遭環(huán)境勺良，頑強生存下去。在悲劇體驗中骄噪，尼采總結(jié)道：藝術拯救了人尚困，通過藝術，生命為了自救而拯救了人链蕊。

??????? 《悲劇的誕生》結(jié)語中強調(diào)了酒神力量和日神形式之間相互依存的關係：音樂與悲劇神話密不可分……與日神相比事甜，酒神才是永恆的原始藝術力量，他所顯現(xiàn)的是整個現(xiàn)象世界：但在這個過程中滔韵，個性化若想生存下去逻谦，必須要創(chuàng)造一個理想化的幻覺。如果把不和諧音比作是人——人本不久是不和諧音嗎陪蜻？——那麼邦马，這個不和諧音為了生存，一定要用美麗的面紗把自己遮擋起來宴卖，創(chuàng)造一個完美的幻象滋将。這就是日神藝術的真正動機。以日神的名義症昏，我們創(chuàng)造了眾多外觀美麗的幻覺随闽，使我們覺得人生的這一階段充滿價值，並對體驗下一階段的人生充滿期待肝谭。

??????? 尼采認為掘宪，自希臘文化以來，西方藝術和文化的發(fā)展都是源於日神與酒神之間的“掙紮”和“暴力對立”分苇，因此添诉，文明不斷被破壞和重建屁桑，酒神力量隨時會讓良序的社會陷入危機医寿，然而完全道德化的文明也會壓抑人性，促使虛無主義的誕生蘑斧，據(jù)此靖秩，日神和酒神之間的美學調(diào)解將是一個持續(xù)的過程须眷。

3.理性人的誕生與悲劇之死

??????? 日神和酒神的分離導致了希臘悲劇的衰落。

??????? 劇作家歐裏庇得斯首先“拋棄了酒神”沟突，他弱化了酒神神話花颗，使之完全依賴於被拉到舞臺上、代表“普通人”的戲劇觀眾的悲觀視角惠拭。他開創(chuàng)了一種新戲劇風格扩劝，將社會現(xiàn)實主義和道德評論結(jié)合，被稱為“阿提斯新喜劇”（New Attic Comedy）职辅。這種戲劇沒有形而上學式非人性的安撫棒呛，而展示的是普通民眾的日常生活及渴望，並對日常生活中自我進步加以道德讚揚域携。因此尼采評價道：歐裏庇得斯“把原始強大的酒神元素從悲劇中剔除簇秒，並在非酒神的藝術、道德和哲學基礎上重建悲劇秀鞭∏鞴郏”

??????? 蘇格拉底哲學以對話形式（辯證形式）探討道德、政治锋边、美學價值中相互矛盾的定義皱坛，目的是尋求普遍真理。自蘇格拉底開始宠默，意識取代了神話麸恍，成為希臘文化的主要創(chuàng)造力。自此搀矫，哲學超越了藝術抹沪，並隨著辯證法邏輯的不斷發(fā)展而壯大。蘇格拉底的三大樂觀主義公式——知識即美德瓤球、罪惡源於無知融欧、有德者即有福者——導致了“悲劇之死”。

??????? 希臘悲劇藝術隨著索肛韵郏克勒斯之筆進一步瓦解噪馏，索福克勒斯抨擊悲劇合唱绿饵，而強調(diào)推理的決定性作用欠肾，強調(diào)人物刻畫、心理發(fā)展和戲劇自然主義拟赊，同時刺桃，悲劇合唱的功能則由幾個小角色承擔。

??????? 由此吸祟，尼采提出了“理性人”的新的生命形式瑟慈，現(xiàn)代理性人終結(jié)了悲劇藝術桃移。蘇格拉底是其代表，因為他的思想構(gòu)建了“世界範圍內(nèi)的理性思考的網(wǎng)絡葛碧，為整個太陽系提供了秩序”借杰。但尼采同時將蘇格拉底描繪成一個非常矛盾的角色，他推崇反悲劇的教條进泼，最終反而引發(fā)了新一輪對悲劇的訴求蔗衡。因為當科學對知識永不止步的追求也無法解釋存在時，理性人最終不得不再次轉(zhuǎn)而求助藝術和宗教乳绕。新的悲劇知識偽裝成“當代社會酒神精神甦醒”的樣子粘都，誕生於以德國音樂為代表的現(xiàn)代主義之中，代表人物有：巴赫刷袍、貝多芬翩隧、瓦格納。

??????? 然而呻纹，十四年後堆生，尼采在《自我批評嘗試》中對《悲劇的誕生》做了檢討，收回了兩條著名論斷：一雷酪，悲劇為我們對存在的恐懼感提供了“新式形而上學的安慰的藝術”淑仆；二，以作曲家理查德·瓦格納為典型的現(xiàn)代德國精神哥力，代表的是希臘文化的積累與實現(xiàn)蔗怠。因此，在他看來吩跋，現(xiàn)在所有的生命形式都是“基於外表寞射、藝術、欺騙锌钮、觀點和必要的視角和錯誤桥温。”我們應該摒棄對“形而上學的安慰”的所有信念梁丘，並享受權力和經(jīng)驗帶來的快樂侵浸。

二、隱喻：真理的起源

??????? 哲學的特點是區(qū)分價值（某種文化中用來規(guī)範自己的概念氛谜，隨時間和地點而改變）和真理（用以建立事實之間統(tǒng)一客觀關係的超然概念）掏觉，尼采探尋真理的起源及其構(gòu)成，並斷言值漫，真理本身就是一種價值澳腹，它有自己的發(fā)展歷史。

??????? 尼采認為，真理並不是超然地存在於人生之外的完美形式遵湖；不同視角下回創(chuàng)造出不同的真理，真理本身就是人們發(fā)明出來的隱喻晚吞，其目的都是使某種特定的思想形式和生活方式獲得權威地位延旧。然而，隨著人類思想和文化的發(fā)展槽地，我們逐漸忘記了真理源於隱喻的本質(zhì)迁沫，這一隱喻使我們能夠?qū)⒆约旱膬r值觀和主觀思想強加於客觀世界之上，我們還不斷提高這個隱喻的地位捌蚊，將它變客觀的絕對完美的形式集畅。

??????? 在尼采看來，真理永恆完美的歷史淵源雜語哲學中的對立價值（antithetical values）缅糟，哲學思想或形而上學通過創(chuàng)造對立的價值而發(fā)揮作用挺智，比如真實、誠懇窗宦、無私赦颇，其對立面是欺騙、虛假和自私赴涵。當人們犧牲後者媒怯，推崇前者的時候，“真理”的概念就產(chǎn)生了髓窜。因此扇苞，真理只是一種最高級別的虛構(gòu)。然而“虛假的判斷並不是對判斷的否定”寄纵，“問題是鳖敷，它能夠在多大程度上推動生活、保存生活程拭、保存物種甚至繁衍物種哄陶；我們通常認為最虛假的判斷對我們來說不可或缺；若不賦予虛構(gòu)的邏輯以真值哺壶，不用想像出來的絕對同一世界的尺度衡量現(xiàn)實屋吨，人類將無法生存，因此山宾，摒棄虛假判斷至扰，就是摒棄人生，否定人生资锰「铱危”尼采提出，人類智力的強大之處在於虛偽，而不是追求真理或純道德意義的能力直秆。他認為濒募，虛偽是社會發(fā)展的根本，弱者正是通過這一手段欺騙強者圾结，獲得繼續(xù)生存的機會瑰剃。因此，思維的目標不是尋求“真理”筝野，而是建立人生觀晌姚，在這種人生觀指導下，我的潛力得以展開歇竟，創(chuàng)造性得以發(fā)揮挥唠。尼采認為，這樣一種真理視角雖然是一種虛假判斷焕议，但卻提供了動力和創(chuàng)造力宝磨。

??????? 但是，如果我們忘記了真理原本是我們自己創(chuàng)造出來的概念盅安，一旦真理視角性的起源被遺忘懊烤，它將僵化為絕對的教條主義信仰。相反宽堆，意識到真理的起源腌紧，意味著認識到哲學不再是冰冷的知識和教條，而是專橫的動力畜隶，創(chuàng)造世界的首要精神力量壁肋。

??????? 同時，尼采認為根深蒂固的社會規(guī)約和道德生活全部都是隱喻籽慢，隨時間的流逝浸遗，我們會忘記這些主導價值觀其實僅僅是某種生命形式對世界的表達，只不過這種表達比較強勢持久箱亿，成功的保留了下來跛锌。一種價值的真實度最終是由其被使用的頻率決定的：人們越是頻繁地依賴於它，它就變得越真届惋。

??????? 在尼采看來髓帽，利用忠於抽象建構(gòu)和普世概念的角度來理解生活，是被動的世界觀脑豹。藝術家恰恰相反郑藏，藝術家的言語中“充滿忌諱的隱喻和聞所未聞的概念組合，他們至少拆除了舊概念設置的障礙瘩欺，創(chuàng)造性地闡釋至高無上的知覺帶給他的印象”必盖，他們通過揭示真理和概念的隱喻起源拌牲，而用積極的方式表達存在；同時歌粥，尼采也堅持認為理性人也是一種藝術家塌忽，他們通過把詩學關係轉(zhuǎn)變成價值概念系統(tǒng)，從而創(chuàng)造出一種現(xiàn)實的景象失驶，然而這種是一種被動的世界觀土居。

四、譜系學：道德突勇、歷史、善惡

??????? 尼采的研究工作重點是從某一概念或價值的原始身份轉(zhuǎn)移到最初創(chuàng)建這些概念的有差異坷虑、不連續(xù)的甲馋、偶然的力量。尼采認為迄损，目的論的解讀歷史方法遠遠不夠定躏；把文化形式解釋成單純的原有思想和意義的表達也不夠，要理解一個事物芹敌，我們必須要考慮一系列偶然事件痊远。於是，尼采的道德系譜學將分析重點從某一歷史實踐背後的原始統(tǒng)一概念或價值氏捞，轉(zhuǎn)移到催生這些概念的互不相干碧聪、偶然的因素之上。尼采接下來對道德液茎、歷史逞姿、善惡進行了譜系學的分析。

1.道德：

??????? 道德概念產(chǎn)生的根本原因是主流力量和利益對生活不斷的重新闡釋捆等。在尼采看來滞造，我們的自然道德觀是暴力和殘忍的文化制度製造出來的，並不是妥協(xié)的結(jié)果栋烤。

??????? 主人（貴族）道德（master morality）谒养，描述的是一種高貴的生活方式，這種體驗是生命存在個人的明郭、前反思的买窟、自發(fā)的體驗。而奴隸道德（slave morality）薯定，規(guī)定了一套規(guī)則與禁忌的抽象代碼蔑祟，毫無差異的作用於每一種人類生活形式之上。換言之沉唠，主人道德代表上升和強勢的存在方式疆虚，這種方式與旨在將人類馴服為文明的社會動物的奴隸道德化過程之前就存在了。

??????? “道德不再表達一個國家生活和成長的狀態(tài)，不再是一個國家最深層次的生活直覺径簿，而變成了抽象的罢屈、生活的對立面——道德是想像力的退化，是監(jiān)督所有事物的惡毒眼光篇亭〔疲”換言之，尼采認為译蒂，道德從描述一個國家最深層次的生活直覺變成一種規(guī)定每一個個體如何生活的抽象頑固的法則時曼月，它就出現(xiàn)了問題。

2.歷史

??????? 在尼采看來柔昼，強力意志影響了歷史的解讀哑芹。首先，尼采反對人類價值信念是人的必然本性的表達捕透，與歷史無關聪姿，相反，他們是某些歷史力量和利益的創(chuàng)造物乙嘀，例如公正和法律末购。其次虎谢，尼采認為盟榴，歷史的意義是由能夠?qū)θ松匦玛U釋的力量決定的曹货。第三，對生命的闡釋表達總是特定的強力意志的力量讳推。

??????? 學習歷史的意義顶籽，不是去發(fā)現(xiàn)過去事件的事實银觅，不是為了尋找完美、無私或帶目的的真理究驴；相反镊绪，我們應該建立各類歷史事實的譜系批評，使我們能夠選擇過去的某些元素洒忧，以便更有創(chuàng)造性的活在當下熙侍，換言之履磨，我們需要歷史來“更好的生活和行動”庆尘。關於過去某些論斷可能更符合史實一點，比其他教會我們?nèi)绾卧诋斚孪硎軇?chuàng)造性的生活驶忌，就沒那麼重要了付魔。於是，尼采將譜系學家與歷史學家區(qū)分開來几苍，尼采認為擦剑，譜系學家有能力根據(jù)自己的觀點和價值觀選擇不同種類的歷史事實芥颈，因此，歷史是對過去的有意圖的重新解讀纠屋，“我們想為歷史服務盾计，但只限於那些為生活服務的歷史∈鸹裕”這也揭示了以下原則：人們總是根據(jù)現(xiàn)在的利益和要求認識過去、解釋過去哥攘；我們的價值都是占主導地位的社會團體強力意志的產(chǎn)物材鹦；並不存在自然桶唐、永恆，他們是暴力欣簇、衝突的結(jié)果，是不同權威對生命解讀之間的競爭醉蚁。

??????? 在此意義上网棍，尼采主張培養(yǎng)無歷史觀，他認為氏身，無視歷史的能力正是我們的歷史觀的基礎惑畴。但尼采並不是以譜系學壓抑歷史學，以無歷史觀壓抑歷史觀陷虎，相反杠袱，他認為“無歷史觀和歷史觀對於個人楣富、民族和文化的健康同等重要∥坪”譜系學家是不合時宜的思想家塘安，這不僅因為他質(zhì)疑對歷史傳統(tǒng)的解讀，也因為他承認無歷史觀對創(chuàng)造歷史價值的重要性忍捡。譜系學強調(diào)歷史狀態(tài)是一個選擇和壓抑的過程免都，這關乎生活形式與權力模式之間的關係绕娘。

??????? 對此，尼采區(qū)分了人類利用歷史的三種基本歷史類型：一侨舆，豐碑歷史（monumental history），其目標是在當下重建歷史的偉大時刻熔恢，但有兩個弱點：其巧言令色的假設某一時代的價值可以複製到另一時代臭笆；它強調(diào)重大歷史事件不受時間限制，這阻礙人們創(chuàng)造積極的價值觀和生活方式鹰霍。二茵乱、文物歷史（antiquarian history）瓶竭，是對過去的崇拜，豐碑歷史文物歷史完全不顧更高生命形式和新型的歷史力量智哀，只一味崇拜腋舌、保存生命渗蟹，卻不知道如何創(chuàng)造生命雌芽。三、歷史批評（critical history）淮腾，歷史批評家在當下這個法庭上控告過去屉佳，目的是尋找歷史中能夠幫助我們建立強大而有效的生活條件。然而圆凰，尼采認為体箕，雖然豐碑歷史和文物歷史有缺點，但不能完全否定他們跃须，而應該用歷史批評的活力來補充他們菇民。

3.善惡：道德化過程的產(chǎn)物

??????? 尼采對道德重新評估，認為道德是弱者戰(zhàn)勝強者的結(jié)果翔试，即“奴隸的道德反叛”复旬，他對傳統(tǒng)道德解讀提出了挑戰(zhàn)驹碍，追溯了道德的歷史起源，標記了道德的界限怔球，並創(chuàng)造了一個“無關道德的”（immoral or non-moral）思維形象來取代道德浮还。。

??????? 首先担汤，他分析了“前道德階段”崭歧，這時撞牢，道德由當?shù)亓曀住鹘y(tǒng)力量決定所宰，在這樣的社會裏畜挥，“道德”“正確”意味著遵守“舊時法則或傳統(tǒng)”而不是抽象的道德理想，行為的對錯由習俗砰嘁、習慣做法決定。

??????? 接著口糕，貴族社會誕生了磕蛇。貴族社會的最高價值是，它要求人類通過加強自己的力量和權威來戰(zhàn)勝稍弱的生命形式超棺。道德和利他主義的觀點——基督教棠绘、社會主義再扭、現(xiàn)代政治民主都企圖消除等級差異，而貴族文化則要加強等級差異让虐。於是罢荡，他創(chuàng)造他自己的生活價值区赵，脫離外界限制，以現(xiàn)實自己優(yōu)於奴性从媚，因此患整，貴族社會將自己視為“好”各谚，而其對立面視為“壞”到千，更加鞏固了這種差異憔四。

??????? 然而般眉，奴隸本性發(fā)展了另一套人生觀甸赃，他們擁有無名憤怒（ressentiment）冗酿，而質(zhì)疑貴族的權力和優(yōu)越性裁替，由此，道德歷史發(fā)生了決定性變化：奴隸道德出現(xiàn)了襟沮。奴隸道德以無能的姿態(tài)出現(xiàn)昌腰，它的目的是反對貴族道德剥哑，而不是創(chuàng)造性的表達一種新的人生觀。他把好壞的對立怎虫，轉(zhuǎn)換成了善惡的對立困介。奴隸本性無法從力量上戰(zhàn)勝座哩，那麼他就先將敵人定義為“惡”，這樣就可以把自己的“弱”定義為“善”姜骡。因此圈澈，善是由弱者創(chuàng)造出來的價值尘惧，目的是獎勵強者的惻隱之心，因此他們才得以保住自己脆弱的啥么、困難重重的生活悬荣。然而，隨著時間流逝稽煤，人們逐漸忘記了善的起源本是策略性的讚揚強勢群體的克制和寬容酵熙，善慢慢轉(zhuǎn)變成了一種完美的驰坊、與時間無關的道德美德。於是拳芙，弱者的價值變成了普世價值舟扎。道德是從弱者角度判斷的。然而譬猫，尼采並不試圖尋找一個更有效的道德生活染服；他要做的是將生活從道德框架中拯救出來叨恨。

??????? 對此痒钝，尼采區(qū)分了我們是上升（ascending）的還是下降（descending）的生命形式：在上升的生命形式中，積極的力量和諧的融入生活之中站宗；下降形式的生命形式則是軟弱和墮落的存在方式益愈，完全被過去的價值和偏見主導蒸其。尼采認為我們應該回歸貴族本性摸袁，他虛構(gòu)了金髮野獸（blond beast），以代表貴族們的旺盛精力蜂大，金髮野獸過著積極肯定的生活蝶怔，它以擴張和奪取的名義不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)習俗和道德性踢星。

??????? 在尼采看來，虛無主義不僅僅是墮落生活方式的特徵成洗，更是構(gòu)成人的要素瓶殃。對尼采而言副签，我們必須接受這一事實：我們所知的世界不過是一個不斷生成的過程继薛，在這一過程中不同形式的生活不斷繁衍，而“真理”“一致性”“生活目標”這些概念都是我們強加於世界的價值慈鸠，目的是使得我們的經(jīng)歷連貫且有意義青团，然而“真理並不在那兒督笆，無法被找到——它是必須被創(chuàng)造出來的诱贿，它賦予過程一個名字咕缎，或者賦予意願一個名字凭豪，來戰(zhàn)勝它本身的無窮性——真理是無限的過程晒杈，人們決定真理的主動性——真理本身並無生成意識拯钻，無法自我肯定洒琢。”這就是尼采的虛無主義姿搜，然而尼采區(qū)分了主動和被動兩種虛無主義舅柜。首先躲惰，他用被動的虛無主義來描述道德墮落的生命础拨、努力道德創(chuàng)造的無名怨憤，以及貴族價值的衰敗滔蝉。而弱者看到的虛無世界的面目蝠引，他們只會感到價值貧乏螃概、悵然若失鸽疾，而強者承認經(jīng)歷的表像制肮，這樣他們就可以創(chuàng)造一個歷史版本递沪，使他們可以更好的生活区拳，並根據(jù)自己的需要改變世界，這就是主動的虛無主義届良。

五圣猎、超人（overman）與永恆輪回

??????? 查拉圖斯特拉宣告上帝死了送悔，因為在上地死亡中，才能看到復蘇生命的可能性荚藻。尼采認為应狱，上帝這一想法是無名憤怒和被動價值的最高成就：他們發(fā)明瞭一個更高形式的生活疾呻，以便來評判和指責人類意志及其世俗經(jīng)歷写半。人類抱住這一信念不放叠蝇，因為它感到自己無法在創(chuàng)造新的價值和生活方式了。超人並沒有接受上帝的生活責任矾睦。然而枚冗，雖然失去了上帝赁温，“他們擺脫了基督教的上帝，現(xiàn)在卻只得更緊地依靠基督道德袜匿【拥疲”（《偶像的黃昏》twilight pf the idols）怪嫌，因此要超越這個狀況柳沙，人必須克服自我，接受肯定意志赂鲤。一方面噪径，超人不是人類的終點，而只是一個過程数初，在這個過程中找爱，被動價值轉(zhuǎn)化成積極的肯定力量；另一方面妙真，超人擁有力量創(chuàng)造一套自己的法則缴允，且不會被降低為抽象的道德系統(tǒng)或者應用到整個人類當中：查拉圖斯特拉警告眾人“我就是我自己的法則，我不是所有人的法則珍德。”

??????? 超人通過永恆輪回理論強化了對生命的積極闡釋锈候。永恆輪回（eternal recurrence）觀念相當於對超人的考驗薄料。在《快樂的科學》中，尼采虛構(gòu)了一個惡魔帶來的詛咒：假設你生活中的每一個時刻泵琳，不論好壞摄职，都會永恆的輪回發(fā)生，你是否還有勇氣肯定自己的生活方式获列？如果自我克服以及新的人生觀的條件是折磨谷市、痛苦、艱苦击孩，你能否肯定這樣的生活迫悠？查拉圖斯特拉意識到，只有最高貴的本性才能體驗破壞和創(chuàng)造的無盡迴圈巩梢，才能肯定自己與他所鄙視的一切之間無法脫離的關係创泄。

??????? 永恆輪回意味著一種非目的論的生命觀艺玲，以及力與肯定的哲學觀。尼采認為輪回是“存在即是現(xiàn)在鞠抑，沒有意義或目標饭聚，也不會不可避免的反復發(fā)生，並不會產(chǎn)生虛無的結(jié)果”搁拙，他探討這一理論的持續(xù)動力秒梳，是他反對將生命看做是有目的的朝向一個目標前進的想法，同時也反對從人類體驗的因果關係中可以找到存在的意義這一思想感混。如果所有的事件都將永恆重複端幼，人生將不會有終極目標礼烈；輪回的概念始於人類“停止湧向神靈”且肯定當下生活的意義和力量之時弧满。因此，強者可以接受他有能力接受他所有過去的經(jīng)歷——不管好壞——重複發(fā)生此熬，因為他有能力選擇那些他希望肯定的經(jīng)歷庭呜，因此創(chuàng)造出對生活新的解釋，這一做法超越了任何道德和被動的價值評估犀忱。

六募谎、強力意志（will to power）與透視主義（perspectivism）

??????? 尼采認為，生活本身固有的阴汇，或內(nèi)在與生活的数冬、與人無關的創(chuàng)造原則是推動生活前進的動力：我們不應該從外部道德的觀點來判斷生活，而應該發(fā)揮生命的最大潛能搀庶。強力意志是一種與人無關的原則拐纱，因為它的信條是，所有的生命哥倔，不光是人類生命秸架，都是追求權力的整體。存在本身就是一種不斷進步的生成和轉(zhuǎn)換過程咆蒿，在這個過程中东抹，每種形式的生命都在試圖不斷擴張並增加自己的權力。從這個角度來看沃测，生活的目標不是道德啟蒙缭黔、道德改善或者自我保護，而是獲取權力蒂破。

??????? 因此馏谨，強力意志描述的是一種生產(chǎn)力，它既能創(chuàng)造寞蚌，也能轉(zhuǎn)化我們所遇見的所有存在和現(xiàn)實田巴。換言之钠糊，強力意志提供了一種動態(tài)的人生觀，在這樣的世界中壹哺，生活既是名詞也是動詞抄伍，存在的任何一個方面都有了新的解釋。對此可以做出如下三個方面的解讀：

??????? 首先管宵，生命整體是一個由強力意志創(chuàng)造的力場截珍，人類意識是它所創(chuàng)造的其中之一。

??????? 其次箩朴，生命的意義既不是自我保護岗喉，也不是道德或精神啟蒙，而是力量的增長以及佔用炸庞、統(tǒng)治钱床、增長變得更強的意志。整個生命的運動都是由矛盾推動的埠居，一方面是積累力量的意志查牌，另一方面是拒絕被更強的意志所征服的反抗。

??????? 第三滥壕，強力意志通過辨別不同的形式生命之間的力量等級來體現(xiàn)自己纸颜。

??????? 他認為，藝術家是強力意志的終極體現(xiàn)者绎橘，因為藝術所體現(xiàn)是胁孙，它為了使自己的力量和權威最大化，用自己的視角創(chuàng)造世界觀的力量称鳞。尼采感歎：“這個世界就是強力意志涮较，且比武其他『恚”

??????? 因此法希，真理不是客觀存在的東西，不能被發(fā)現(xiàn)——它必須被創(chuàng)造出來靶瘸，它命名一個過程苫亦，或者意志，來克服其本身的無窮性怨咪。整理屋剑，實際上，就是代表強力意志的辭彙诗眨。生命的力量越強大唉匾，它就越有能力將它的存在觀下的真理強加於世。由此，尼采的透視主義應運而生巍膘。尼采認為厂财，客觀事實恰恰是不存在的東西，存在的只是對它的解讀峡懈。一切事物都是主觀的璃饱，但這也是一種解讀。主體不是既定之物肪康，他是添加荚恶、假設、投射到現(xiàn)有事物之上的東西磷支。說到底谒撼，給某種解讀添加一個解讀者是必要的嗎？甚至這也是一種發(fā)明雾狈、假設廓潜。只有知識這個詞有了意義，世界才是可知的箍邮；但不論如何茉帅，他都是可以解讀的，世界背後沒有任何意義锭弊，但卻又擁有無窮無盡的意義——這就是透視主義。是我們的需求在解讀世界擂错，我們提供動力味滞，需求決定支持還是反對。每個動力都是一種統(tǒng)治的欲望钮呀，有它自己的視角剑鞍，每個視角都希望強迫其他動力接受自己作為標準。

??????? 同時爽醋，某物的整體和連貫性是由多個視角構(gòu)成的蚁署。一個物體的整體性不是由實質(zhì)或它的各個特徵決定的，而是意志解讀這些特徵蚂四，將它們聯(lián)繫在一起光戈，並未它們的聯(lián)繫設定範圍，這樣遂赠，物體才存在久妆。

??????? 尼采的重點並不是“真理不存在”，相反跷睦，他認為沒有一個視角足夠描述世界的全部筷弦，以為世界總是會根據(jù)不同生命形式的價值、利益和歷史實踐被重新解讀抑诸。而且烂琴，總會有新的視角將我們對世界的理解轉(zhuǎn)化為新的信念和價值爹殊。

??????? 尼采提出了治療現(xiàn)代性憂傷的方法：現(xiàn)代性所缺乏的，並不是超然的道德法奸绷，而是一種審美觀边灭，典型代表就是希臘藝術；這種審美觀結(jié)合了大眾和個人生活的利益健盒，將那些滿足民族需求的歷史力量恰當?shù)厝诤显诹水敶鷮徝酪庾R中绒瘦。