“轉變”是很多人關注的一個話題。

小時候看《西游記》锉走，很羨慕里邊的孫悟空滨彻，最喜歡孫悟空七十二變，想變成什么就可以變成什么挪蹭。小時候也想有這樣的能力亭饵，就經常學孫悟空，走路都不正常走了嚣潜，抬起一只腿冬骚，一種騰云駕霧的感覺，手反扣在眼睛上懂算，意思是自己也有一雙火眼金睛只冻。伙伴中學孫悟空最入迷的一個孩子计技，每天拖著一根棍子上學喜德，放學回家必經一個河岸邊，他因為學的入迷了垮媒，有一次舍悯，竟然真從岸上跳下去了航棱，看著他的慘相，心里想萌衬，要變成孫悟空是不可能了饮醇。

這是兒時的一個夢，特別希望改變現實中不好的自己秕豫，不如意的自己朴艰。對于現實的無力感，希望通過這種理想主義的情懷混移，希望能超越現實祠墅，變成期望中的自己。小時候看似荒謬的想法歌径，在現實生活中毁嗦，似乎是每個人都渴望追求的一種理想狀態(tài)，希望能不斷改變自己回铛。

我們就探討一下狗准，每個人在現實生活中，怎樣才能做到真正的轉變勺届，如何變成更好的自己驶俊。

? ? 我們特別想去改變孩子，學了一段家庭教育后免姿，才意識到要改變孩子得先改變自己。我們最初看著孩子身上那么多毛病榕酒，就想該變他胚膊，改來改去，結果毛病越改越多想鹰。我們經常會對孩子說：“都告訴你該怎么做了紊婉，你怎么還不改呢？”有多少道題是因為粗心做錯了辑舷，告訴孩子下次別粗心了喻犁，結果下次還粗心；希望孩子自律何缓，管住自己的行為肢础，孩子也挺懂事，保證下次一定管好自己碌廓，結果下次還是沒有管好传轰。作為父母，想讓孩子轉變谷婆，當我們這么講話的時候慨蛙，其實是對于人的轉變規(guī)律沒有起碼的自知和自覺辽聊。當你小看了“轉變”這件事，就容易變成經常被氣糊涂的教育者期贫，我們渴望管好孩子跟匆，結果越管越被動，越管越拖延通砍，我們就困惑了贾铝，其實我們是站著說話不腰疼，把我們放到孩子的處境埠帕，我們也沒那么容易轉變垢揩。

? ? 有一個小故事，世界上有三種鳥敛瓷，一種是笨鳥不飛叁巨，一種是鳥笨先飛，還有一種鳥自己不飛呐籽，下個蛋锋勺，孵個小鳥，讓小鳥飛狡蝶。

有一句經典的話叫“江山易改庶橱，稟性難移”，說明人改變不是那么容易的贪惹。如果你認為可以輕易改變一個人苏章，就是把自己當孫悟空了，容易活成一個笑話奏瞬。

對于改變的難易程度枫绅，可以通過幾個例子來看一下。

? ? 1硼端、對于拖延癥并淋，你認為“凡事做好計劃，提前安排時間就可以了珍昨，別拖延啊”县耽，這是孫猴子的狀態(tài)，一個智人的狀態(tài)是能意識到镣典，“沒人想拖延兔毙，可是不自覺還拖延，這是主體性被剝奪導致的”骆撇。

2瞒御、對固有印象的改變，認為“不要對別人有偏見神郊，人都是會變的肴裙，用固有印象看人是不客觀的”趾唱，這是孫猴子的看法，但是在實際生活中蜻懦，智人的看法甜癞，會發(fā)現要改變對人固有印象是不容易，“四個印象”一旦固定宛乃，很難改變悠咱。

3、我們總是控制不好情緒征炼。孫猴子的看法是摊趾，情緒會產生那么大的破壞力揪阿，下次要控制好壞情緒。實際情況是脾氣根本無法控制，智人的看法是“情緒不能堵碍扔，情緒越堵越容易摧枯拉朽般傷害別人僵蛛，傷害自己荞驴，情緒得疏導出去琐谤，情緒是人與生俱來的環(huán)境探測器，人沒情緒就完蛋了魄懂，情緒是怎么認識沿侈、了解、疏導出去的問題市栗，更深層的問題是跟自己溝通不暢導致的”缀拭。

4、對于固執(zhí)己見肃廓，孫猴子看法是智厌，“不見黃河不死心啊，不撞南墻不回頭盲赊，干嘛那么固執(zhí)啊”，智人的看法敷扫，知道人之所以固執(zhí)哀蘑，跟自我價值有關系，跟內在保護機制有關系葵第，固執(zhí)的人一定有自己的理由绘迁，是因為自我價值低，對不確定性太恐懼卒密，才堅持己見的缀台，人的每一種行為都值得同情和理解。

如果我們的意識能達到這個程度哮奇，差不多就應該知道了膛腐，如果一個孩子不上學了睛约，希望把他從家里整到學校里去。從家里到學校哲身，身體產生位移辩涝，表面看好像轉變了，實際上勘天，這個孩子在學校里可以選擇不聽課怔揩、不學習。他跟你對抗脯丝，他不想改變商膊，你一點招都沒有，只是在形式上完成改變沒用宠进。

要想影響孩子改變晕拆，我們得先變，但是在形式上砰苍、在外表上的改變潦匈，不是真的改變。有些父母只是形式上改變了赚导，每天嘴上夸孩子茬缩，實際上心里并不認可，我們表面上支持孩子吼旧，實際心里并不相信孩子凰锡，這種改變不能真的影響人，我們得真變才行圈暗。真變就意味著轉變的對象不是簡單的外在行為掂为。我們需要深入了解，轉變的對象到底是誰员串，有人會說“我的想法改變了”勇哗，有人會說“我的做法改變了”，其實真正的轉變寸齐，并不是指“我的”某一塊變了欲诺，真正轉變的對象是“我”，而不是“我的”后邊的后綴渺鹦，“我的”后邊的名詞扰法。

“我”到底是誰呢？董博士問過大家毅厚，“你是誰塞颁？”如果你說出自己的名字，他會說：“那是你的名字，你是誰”祠锣，如果你說“我是誰的爸爸”酷窥，他會說：“那是關系中的你，你是誰锤岸？”這里說的“我”竖幔，指的是董老師問題中的“我”，這讓我們意識到是偷，馮夢龍說的“江山易改拳氢，秉性難移”，“秉性”指的就是“我”蛋铆，心理學把他叫“人格”馋评。

對“我”有各種各樣的解讀，我談一個我對“我”的覺察刺啦。

我的性格跟早期經歷有關系留特，我是從小被打罵過的孩子，對我直接造成的困擾是玛瘸，對內不喜歡自己蜕青，對外特別恐懼權威。譬如糊渊，我對自己的聲音不接納右核，覺得特別難聽，我不愿意看見我自己渺绒，覺得自己特別丑贺喝，不愿意跟人合影，內心里對自己不認可宗兼。背景知識大了后躏鱼，知道這是自卑、自我價值低殷绍、對自己不接納導致的染苛，其實我長得未必丑，但是自己感覺是我長得丑主到。對外特別恐懼權威殖侵，有幾次有正當理由找領導請假，拿著請假條镰烧，一敲門，聽見領導聲音好像不對楞陷，心里就打鼓怔鳖，進門后，領導問啥事固蛾，一看領導的表情是面無表情结执，就趕緊把請假條揣起來度陆，鬼使神差脫口而出說“沒事”，巨尷尬献幔，領導說沒事就回去吧懂傀。到外邊就恨自己，“有什么好怕的呢蜡感？”后來發(fā)現自己不僅恐懼領導蹬蚁，比自己學歷高的、比自己年齡大的郑兴、比自己有錢的犀斋、有權的，甚至比自己個高的都害怕情连。后來也明白了叽粹，這是因為小時候挨揍造成的，對成年人的恐懼會泛化到對所有人當中去却舀，導致內心形成對權威的恐懼虫几。看了好多書挽拔，聽了好多課辆脸，有了一定的反思和自省能力，理智層面真的知道了篱昔，但是還是害怕每强，很長一段時間內，在現實生活中給我造成很多困擾州刽，甚至不敢登臺講課空执，就給自己找個理由，“我不適合登臺講課穗椅，我適合搞幕后工作”辨绊。我也覺察到，道理上都明白了匹表，為什么我改變不了呢门坷？無法變成更自信、更勇敢袍镀、更樂觀默蚌、更開朗、更灑脫的我呢苇羡？我發(fā)現绸吸，我觀念上想通了，道理也明白了，也知道姑父對我嚴厲是愛我的锦茁，但是攘轩，自己的身體和情緒就跟一輛失控的列車一樣，居然不受控制码俩。我對恐懼權威的原因都明白了度帮，知道沒什么好害怕的，但在行為層面還是控制不了自己的行為稿存，控制不了我的感受笨篷，這個問題比我恐懼權威更令我恐懼。

這就是我對于“我”到底是誰的理解挠铲，那個轉變的真正的對象是誰冕屯，一次深刻的覺察和自省，也讓我找到了到底是誰在干這件事拂苹，我應該改變誰安聘。

翻看前人的著作，他們也有困擾瓢棒。

第一個分析人格構成的是弗洛伊德浴韭，他把人格分成“本我”、“自我”和“超我”脯宿∧罹保“本我”是原始本能欲望的我，他是無意識的连霉×穹迹“自我”是常識、理性的我跺撼，是理智層面的我窟感，能意識到的我∏妇“超我”是倫理道德層面柿祈，終極理想的我，我渴望成為的人哩至□锖浚“超我”受良知的控制，良知讓我們變得更自律菩貌，讓我們對于改變自己卢佣，成長自己更有動力〖祝“自我”是調節(jié)“本我”跟“超我”的關系珠漂，一方面照顧“本我”晚缩，一方面考慮理想中“我”的需求。

那些哲學家媳危，也在尋找轉變的對象到底是誰，萊布尼茨從身心關系上研究這個問題冈敛，他把人理性的“我”叫做“心智”待笑，潛意識的“我”叫做“心靈”，他把心靈比作一塊有紋路的大理石抓谴，理性能力越高暮蹂，在大理石雕刻的紋路就越清晰。

還有一個英國哲學家叫洛克癌压，他說心靈就是一塊白板仰泻，白板上的東西主要來源于兩塊，（他指的是人的知識和觀念從哪來的）一種是外在經驗滩届，是感覺集侯，一種是內在經驗，靠反省帜消。笛卡爾說“我思故我在”棠枉，包括海德格爾、薩特泡挺、維特根斯坦等都在找這個“我”的存在方式辈讶。后來人類意識到一個事，“我”并不是一個簡單的我娄猫，除了肉體贱除、大腦，還有意識存在媳溺。我們有物質的“我”月幌，就是身體，還有一個心智的“我”褂删，就是大腦的工作能力飞醉，人在觀念層面上的我，邏輯層面上的我屯阀，還有一個意識層面上的“我”缅帘。隨著基因工程的發(fā)展，人慢慢格清楚了难衰，“我”有第一性和第二性钦无，第一性就是人的各種基因序列，預先決定了人一出生就是這樣的盖袭，是不能改變的失暂。無論我們怎么改變彼宠，都變不成狗，第一性決定了你就是人弟塞。從人的基因里又發(fā)展出幾塊東西凭峡，一是身體，二是大腦思考决记，三是意識活動摧冀。

在身體層面，當人意識到危險來臨時系宫，整個身體不受大腦控制索昂，不用大腦理性分析。譬如在森林里遇見一只猛獸扩借，人不會用大腦分析一下椒惨，來的是老虎還是豹子，它會不會咬人潮罪，人會下意識讓整個身體做出逃跑還是戰(zhàn)斗的直接反應康谆，原因是體內直接釋放一種激素，直接支配身體做出反應错洁，繞過大腦的理智程序秉宿。所以身體容易被激素支配，進而形成習慣屯碴。

心智的“我”會思考描睦、會分析，就是洛克講的导而，通過外在的經驗和內在的反省忱叭，在心智層面形成對于客觀事物的認識和觀念，固定下來的時候叫做價值觀今艺，心智層面的我更容易受價值觀的支配韵丑，價值觀會自動起作用。

人在意識層面虚缎，也叫心靈層面撵彻，心理學叫潛意識，也有人用“冰山理論”來解釋实牡，看得見的叫顯意識陌僵，看不見的叫潛意識。解釋學創(chuàng)始人伽達默爾稱之為“歷史意識”创坞，這一部分是人意識不到的碗短，它在暗地里里起作用。

這是基因里邊決定好的题涨，人有身體的“我”偎谁，心智的“我”总滩，心靈的“我”共三塊，那么哪塊是我呢巡雨？奧古斯丁“三位一體”的理論認為闰渔，這三塊合在一起構成了“我”。我們要轉變鸯隅，得這三塊協(xié)同改變才可以澜建。身體有行為能力，心智有邏輯分析能力蝌以，意識有直接感受能力。

我們學習的所有知識也是三位一體何之，知識在身體層面叫“技能型知識”跟畅，訓練手、腳等溶推，心智層面叫“邏輯型知識”徊件，訓練思維能力，在意識層面產生的知識叫“直覺型知識”蒜危，比如說“愛”虱痕，你對這個孩子有沒有愛，你喜不喜歡他辐赞，他能直接感受到部翘。

真正的轉變需要在這三個層面都有改變，但是在這三個層面轉變都會有難度响委。

第一新思，物質層面上的改變難在哪？把人類的行為模式化赘风，直接應對環(huán)境夹囚，形成習慣，至少需要21天邀窃，稍大一點的孩子需要幾個月荸哟，成年人則需要半年以上。之前的行為已經模式化瞬捕，形成了不好的習慣鞍历，如果想轉變，需要在改變舊習慣的基礎上山析，養(yǎng)成新的行為習慣堰燎，這就會產生很大的阻力。

第二笋轨，心智層面的我秆剪，通過外在經驗赊淑，內在思考分析，對客觀世界形成邏輯層面的印象仅讽，形成觀念陶缺，叫做價值觀。人是萬物的尺度洁灵，每個人都有自己的一套價值標準饱岸，價值觀在人接觸外界的時候會自動起作用。所以徽千，在心智層面完成改變苫费，首先需要對抗舊有的價值觀，會產生很大的阻力双抽。

第三百框，在心靈層面，心靈的“我”是歷史意識的集合體牍汹，構成了人類“不在場之在場”哲學難題铐维，也構成心理學難題，也叫潛意識難題慎菲，“一朝被蛇咬十年怕井繩”嫁蛇。

我們想轉變，身體層面知道需要改變行為習慣露该，觀念層面知道這是自己舊的價值觀在作怪睬棚。隨著背景知識擴大，形成了更強大的邏輯思維能力有决，有了更好的價值標準闸拿。但是發(fā)現自己還是沒用改變，是因為“歷史意識”在作怪书幕。人過去經歷的所有事情新荤，產生的所有意識都作為歷史意識的集合儲存了下來，不會消失台汇。孩子過去經歷的種種事情苛骨，都告訴他學習是痛苦的，形成了他的直覺型知識苟呐。所以痒芝，現在想讓孩子對學習有好的感受，我們還得解決一個問題牵素，怎么對抗過去的歷史意識對“我”產生的影響严衬。唯一的辦法，就是在新的經驗里邊產生新的感受笆呆，用新的感受對抗過去那些不好的感受请琳，當好的感受占比大于不好的感受時粱挡，人才會真正改變，所以改變需要這三塊協(xié)同改變俄精。

人類這么多大家去思考這個問題询筏，人如果想完成改變，都指向一個地方竖慧，就是新經驗的塑造嫌套。美國教育家杜威發(fā)現，塑造新的經驗圾旨，在經驗層面上更容易完成改變踱讨，人跟環(huán)境互動的時候，知行越合一砍的，人越容易改變勇蝙。弗洛伊德指出，在人和自己的關系上挨约，要身心合一。莊子在人和自然規(guī)律的關系上产雹，提出“天人合一诫惭，道法自然”。伽達默爾指出蔓挖，人與人之間的關系上要“視域融合”夕土，人與人才能產生理解。

所有人都指向一個地方瘟判，撬動改變的杠桿的支點就是“經驗”怨绣，如何在經驗層面遇見更好的自己。身體改變拷获，價值觀改變篮撑，都需要借助新的經驗來完成，這是支點匆瓜。杠桿就是“關系”赢笨，人與人之間的關系，人跟自己的關系驮吱，人跟自然規(guī)律的關系茧妒。人發(fā)生改變，需要對抗舊有的習慣左冬、價值觀和歷史意識桐筏，類似于逆水行舟，所以拇砰，每一次改變的完成梅忌，都會伴隨著阻力狰腌，并且年齡越大改變越難。

總之铸鹰，改變的發(fā)生有以下三個特點癌别。

1、改變是發(fā)生在主體內部蹋笼，我不同意改變展姐，任何人沒招，

2剖毯、改變需要三位一體圾笨，協(xié)同改變。

3逊谋、改變需要在經驗層面遇見更好的自己擂达，找到支點，通過“關系”這個杠桿來撬動胶滋。