昊天至誠(chéng)之道逛拱，就是向昊天學(xué)習(xí)效法而得到的規(guī)律和原理敌厘。這個(gè)道因?yàn)槭窍蜿惶鞂W(xué)習(xí)仿效而來(lái)，所以可以稱為是“天道”朽合。又因?yàn)閼?yīng)用在人倫俱两，所以可以稱為是“人道”。天人合一曹步，在人道中見(jiàn)天道锋华。
昊天至誠(chéng)之道。事實(shí)上是華夏持續(xù)5千余年光輝文明不墮于地的根本箭窜，是人類可以因此而共生共存共進(jìn)化之大原理。因?yàn)樗钦w性的根本性的原理衍腥，所以稱它為道磺樱。因?yàn)檫@個(gè)道是為整體而服務(wù)的大公而無(wú)私，所以稱他為“公道”婆咸。這個(gè)道如果是個(gè)人用以修身的竹捉，要去做到的，就叫做“誠(chéng)道”尚骄。這個(gè)到如果推廣到關(guān)系當(dāng)中的块差，處理關(guān)系當(dāng)中的挑戰(zhàn)，在關(guān)系中和表達(dá)出來(lái)的倔丈，就叫做“仁道”憨闰。這個(gè)道如果去指引我們?nèi)绾胃粋€(gè)團(tuán)體協(xié)作，如何在日常行為當(dāng)中去呈現(xiàn)本體需五，如何去做事就叫做“中道”鹉动。這個(gè)道如果最終呈現(xiàn)出功效，要得到功效的宏邮，必須日新又新泽示，精進(jìn)不已缸血，就稱它為“行道”。一個(gè)人擁有了昊天至誠(chéng)之道械筛，效仿昊天至誠(chéng)之道捎泻，然后大公無(wú)私、誠(chéng)心正意埋哟、仁人愛(ài)物笆豁，立己達(dá)人、不偏不倚定欧、中庸平衡渔呵，又能日新又新的實(shí)踐，我們就把這樣的人叫做君子砍鸠，又稱他為道德之士扩氢。
昊天之道幾千年傳承不絕，以儒家為其大宗爷辱。因孔子而得到整理和傳承录豺。核心的原理見(jiàn)諸《易經(jīng)》和《中庸》，應(yīng)用之體系見(jiàn)諸《大學(xué)》饭弓。詳細(xì)的示范解釋記錄于《論語(yǔ)》双饥，孟子又用論辨的天賦又加以發(fā)揚(yáng)光大〉芏希孔子和孟子之后咏花，六經(jīng)齊備，體系完整阀趴。所謂“詩(shī)所以道志昏翰，書(shū)所以道事，禮所以道行刘急，樂(lè)所以道和棚菊，易所以道陰陽(yáng)，春秋所以道名分叔汁⊥城螅”這些經(jīng)典都是對(duì)昊天至誠(chéng)之道的闡述和說(shuō)明，因此都是宏道和明德的經(jīng)典据块。
昊天至誠(chéng)之道码邻，其宗旨和根本為大公。著眼點(diǎn)為人類之整體幸福和世界之和平另假∶疤玻《禮記·禮運(yùn)》篇中有天下為公世界大同之理念。正是公道的最好表達(dá)浪谴，境界和實(shí)施的方法都有了开睡∫蚱唬“大道之行也，天下為公篇恒，選賢與能扶檐，講信修睦。故人不獨(dú)親其親胁艰，不獨(dú)子其子款筑，使老有所終，壯有所用腾么，幼有所長(zhǎng)奈梳，矜、寡解虱、孤攘须、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)殴泰，男有分于宙，女有歸。貨惡其棄于地也悍汛，不必藏于己捞魁；力惡其不出于身也，不必為己离咐。是故謀閉而不興谱俭，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉宵蛀，是謂大同旺上。”
所以昊天至誠(chéng)之道得第一個(gè)道就是“公道”糖埋。公就是無(wú)私，所謂“天無(wú)私覆窃这，地?zé)o私載瞳别，日月無(wú)私照”。天地就是只是一個(gè)公道杭攻，天沒(méi)有對(duì)誰(shuí)好一點(diǎn)祟敛，也不會(huì)對(duì)誰(shuí)壞一點(diǎn)，我們自己不好兆解，需要為自己負(fù)責(zé)馆铁，不能夠去責(zé)怪別人，也不能夠去責(zé)怪天地锅睛，所以生命教練實(shí)修的一個(gè)原則叫做“不怨天不尤人”埠巨。就是立足公道历谍。如果我們自己肯努力，老天自然就會(huì)幫助我們辣垒，如果自己不爭(zhēng)氣望侈，老天也幫不上忙，這是非常公平的勋桶。人人以是公心去做脱衙，自然個(gè)體跟個(gè)體之間可以和諧相處。國(guó)家與國(guó)家之間例驹，民族與民族之間也可以得到和平捐韩。自然就能夠得到大同的世界。
“大同”是指本質(zhì)和大體的相同鹃锈，大同就包含了小處的差異和不同荤胁。國(guó)家與國(guó)家，人和人無(wú)法做到完全相同仪召，也不可能做到完全相同寨蹋。即使是同父同母所生的雙胞胎，他們的智慧扔茅、性格已旧、天賦秉性都會(huì)有不同的地方。所以求同存異召娜，尊重差異运褪，求大同存小異就是公道。強(qiáng)人所難玖瘸，強(qiáng)人同己就是私欲秸讹，就是不公。公道雅倒，就是大家對(duì)宇宙和世界有大體相同的看法璃诀，然后又愿意以此為藍(lán)圖奉獻(xiàn)所有的天賦，去共同實(shí)現(xiàn)這個(gè)藍(lán)圖蔑匣。立足公道劣欢，人跟人相處，就應(yīng)該抱持者裁良，“愛(ài)其所同而敬其所異“凿将，因?yàn)椴煌杂兴鶎W(xué)習(xí)，因?yàn)楦镜南嗤燮ⅲ杂泄餐姆较颉?/p>
有了公道牧抵，想起實(shí)現(xiàn)這公道，用于個(gè)體就是“誠(chéng)道”侨把。誠(chéng)就是天地至公犀变，運(yùn)行不息的原動(dòng)力妹孙。所以中庸說(shuō)“至誠(chéng)無(wú)息〕谧鳎”又說(shuō)“誠(chéng)者涕蜂，天之道也”。人從這天地而生映琳，是這天地當(dāng)中的一個(gè)小“全子”机隙。所以人身上自然就帶著宇宙的這股動(dòng)能。人如果能夠時(shí)時(shí)刻刻的應(yīng)用之股動(dòng)能萨西，表達(dá)這股動(dòng)能有鹿，這個(gè)就叫做“誠(chéng)”。誠(chéng)就是生命教練所指的創(chuàng)造谎脯，所以中庸里面講“誠(chéng)之者葱跋，人之道也≡此螅”做人的起點(diǎn)就是這個(gè)誠(chéng)道娱俺。如果能夠像老天一樣至誠(chéng)不息的創(chuàng)造就能夠成人，成就完整的人格废麻。所以孔子說(shuō)：“智仁勇三者荠卷，天下之達(dá)德也，所以行之者一也烛愧∮鸵耍”這個(gè)“一”就是至誠(chéng)。至誠(chéng)怜姿，能夠感化他人慎冤，所以說(shuō)精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)沧卢。誠(chéng)就是是真實(shí)無(wú)欺蚁堤，這股與天地同在的創(chuàng)造力有沒(méi)有很好的運(yùn)用，我們是很難自欺的但狭。也是很難欺人的披诗。這股力量運(yùn)用得如何，運(yùn)用于何處熟空，就涉及到仁義，所以搞莺，誠(chéng)實(shí)是智慧息罗，是仁愛(ài)，是力量才沧。所以我們修身必先正心迈喉，正心必先誠(chéng)意绍刮。
至誠(chéng)不息如何誠(chéng)？要落地在關(guān)系挨摸，落地在關(guān)系孩革，就是仁道〉迷耍《中庸》里面說(shuō)“修身以道膝蜈，修道以仁，仁者人也熔掺”ゲ”仁這個(gè)字，從二從人置逻，就是兩個(gè)人互助互存互愛(ài)的意思推沸，仁是家庭社會(huì)，國(guó)家能夠穩(wěn)定結(jié)合的凝聚力券坞。不仁就不是人鬓催。沒(méi)有仁就是衣冠禽獸。在關(guān)系當(dāng)中能夠跟同類互相親愛(ài)恨锚，以仁的原則來(lái)處理各種關(guān)系宇驾，不管是上司和下屬，父母與子女眠冈，兄弟姐妹飞苇，朋友之間都能夠互親互愛(ài)，這就是人類整體共生共存共進(jìn)化的道理蜗顽，這個(gè)道理就是仁道布卡。
昊天至誠(chéng)之道的第四個(gè)面向就是“中道”。天地間所有的全子隨時(shí)都在運(yùn)動(dòng)中雇盖，而且它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)當(dāng)中都必須保持一定的規(guī)律忿等，在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中都會(huì)隨時(shí)調(diào)和調(diào)節(jié)，使全子跟全子之間不會(huì)產(chǎn)生沖突崔挖，能夠各得其所贸街。各遂其好而且恰到好處，這個(gè)就稱為“中和”所以說(shuō)“致中和狸相，天地位焉薛匪，萬(wàn)物育焉∨Ь椋”
世間的道理都是過(guò)跟不及都不好逸尖，要恰到好處才好，所以說(shuō)過(guò)猶不及，比如穿衣服穿多了就熱穿娇跟，少了就冷岩齿，要恰到好處；又比如吃飯?zhí)嗷蛱俣紩?huì)帶來(lái)身體的問(wèn)題苞俘，要適可而止盹沈。所以仁的運(yùn)作過(guò)程當(dāng)中，在關(guān)系的互動(dòng)當(dāng)中吃谣，要時(shí)時(shí)刻刻的調(diào)整乞封，并且讓它恰到好處，這個(gè)就叫做分寸感基协，這個(gè)就叫做“時(shí)中”歌亲。時(shí)時(shí)刻刻處于動(dòng)態(tài)的平衡。
中道非常重要澜驮，因?yàn)橹芯湍懿黄菥荆黄В聼o(wú)不平杂穷，人無(wú)不和悍缠。隨著科學(xué)的進(jìn)步，人類的知識(shí)累積耐量，我們對(duì)事物的兩極會(huì)觀察得越來(lái)越清楚飞蚓，很容易走極端，造成物極必反的錯(cuò)誤結(jié)果廊蜒。所以中庸里面講要“極高明而道中庸趴拧。”
昊天至誠(chéng)之道的最后的一個(gè)面向就是“行道”山叮。天無(wú)時(shí)無(wú)刻的運(yùn)動(dòng)著榴，所謂的“天行健”，所以要君子自強(qiáng)不息屁倔，人要向天學(xué)習(xí)脑又，時(shí)刻前行，時(shí)刻進(jìn)步锐借，不可終止问麸，要“作新人”自強(qiáng)不息。所以“茍日新钞翔，日日新严卖，又日新〔冀危”孔子最討厭的就是能說(shuō)不能做的人討厭的是“坐而言而不能起而行”的人哮笆，孔子說(shuō)不做就是不誠(chéng)俺亮，也是不仁，所以才說(shuō)“力行近乎仁”疟呐，“巧言令色，鮮矣人东且！”一切的道启具，最終都必須落實(shí)到實(shí)踐和應(yīng)用。行道以更新意識(shí)珊泳，“作新人”為目標(biāo)鲁冯。
公道、誠(chéng)道色查、仁道薯演、中道，行道秧了，就是昊天至誠(chéng)之道最簡(jiǎn)略表述跨扮。
昊天至誠(chéng)之道以平天下為著眼點(diǎn)，以大公無(wú)私為宗旨验毡，所以符合人心衡创，容易得道多助，得到各族人民和不同文化的族群的贊助和支持晶通。所以是未來(lái)引領(lǐng)世界之大道
昊天至誠(chéng)之道璃氢，以華夏源頭之象征“昊天”為歸依，不設(shè)人格神狮辽，只敬自然之天道一也，本乎天道而落地人倫，具備宗教之精神而無(wú)迷信之色彩喉脖，所以與科技文明之進(jìn)步之趨勢(shì)不相沖突椰苟。文明越昌盛，科技越發(fā)展动看，越需要“大道之行尊剔，天下為公”的方向?yàn)橹敢?/p>
昊天至誠(chéng)之道以有利人類與生命共生共存共進(jìn)化為原則，所以推崇仁政而反對(duì)霸權(quán)菱皆。與當(dāng)下民主之趨勢(shì)不相沖突须误，反而讓民主精神能夠得到中道的影響而變得務(wù)實(shí)平衡，多元而一統(tǒng)仇轻。
昊天至誠(chéng)之道重視本末先后的次序京痢，認(rèn)為修身是先平天下是后，人是本篷店，物是未祭椰，德是本臭家，財(cái)是未。知本未方淤，明先后钉赁，自然能得“中”。所以携茂，昊天至誠(chéng)之道你踩，正是人類面臨大挑戰(zhàn)之指路明燈。我輩有幸讳苦，能夠傳承之带膜，為往圣繼絕學(xué)，正應(yīng)振作精神鸳谜，踏實(shí)行去膝藕，以期為新世界之火炬。
偈曰：
棄小為大成公道
成人造物靠至誠(chéng)
立己達(dá)人大雄力
忠恕一貫仁心顯
不偏不倚致中和
平衡中庸合時(shí)宜
要想昊天源頭醒
日新又新靠踐行
