【“愛情婚姻”的哲思】

關于婚姻應當以愛情為基礎律秃，人們已經(jīng)說得很多了拧烦。

關于婚姻是愛情的墳墓佑刷，人們也已經(jīng)說得很多了莉擒。

這兩種說法顯然是互相矛盾的。

如果婚姻的確是愛情的墳墓瘫絮，而愛情又的確是婚姻的基礎涨冀，那就等于說，婚姻必然自毀基礎麦萤，自掘墳墓鹿鳖，真是一點出路也沒有了。

解決這個矛盾可以有兩種相反的思路壮莹。有一些人包括有一些哲學家認為翅帜，婚姻和愛情在本性上就是沖突的，因此必須為婚姻尋找別的基礎命满，例如習慣涝滴、利益、義務胶台、撫育后代之類歼疮。與此不同，有人仍堅持婚姻以愛情為基礎的價值立場诈唬，只是要對作為婚姻之基礎的愛情重新進行定義韩脏。

一個真正值得深思的問題：婚姻中的愛情究竟應該是怎樣的？

人們之所以視婚姻與愛情為彼此沖突铸磅，一個重要原因便是對愛情的理解過于狹窄赡矢，僅限于男女之間的浪漫之情。這種浪漫之情依賴于某種奇遇和新鮮感阅仔，其表現(xiàn)形式是一見鐘情吹散，銷魂斷腸，如癡如醉霎槐，難解難分送浊。

這樣一種感情誠然是美好的，但肯定不能持久丘跌，并且這與婚姻無關袭景，即使不結婚也一樣持久不了唁桩。因為一旦持久，任何奇遇都會歸于平凡耸棒，任何陌生都會變成熟悉荒澡。試圖用婚姻的形式把這種浪漫之情延續(xù)下去，結果當然會失敗与殃，但其咎不在婚姻单山。

如果我們把愛情理解為男女之間的極其深篤的感情，那么幅疼，我們就會看到米奸，它決不僅限于浪漫之情，事實上還有別樣的形態(tài)爽篷。

一般來說悴晰，浪漫之情往往存在于婚姻前或婚姻外，至多還存在于婚姻的初期逐工。隨著婚齡增長铡溪，浪漫之情必然會遞減。然而泪喊，倘若這一結合的質量確實是好的棕硫，就會有另一種感情漸漸生長起來。

這種新的感情由原來的戀情轉化而來袒啼，似乎不如戀情那么熱烈和迷狂哈扮，卻有了戀情所不具備的許多因素，最主要的便是在長期共同生活中形成的互相的信任感瘤泪、行為方式上的默契灶泵、深切的惦念以及今生今世的命運與共之感。

我們不妨把這種感情看作親情的一種对途，不過它不同于血緣性質的親情赦邻，而的確是在性愛基礎上產(chǎn)生的親情。它完全有資格被承認為愛情的一種形態(tài)实檀，而且是一種成熟的形態(tài)惶洲。

為了與那種浪漫式的愛情相區(qū)別，我稱之為親情式的愛情膳犹√衤溃婚姻中的愛情，便是以這樣的形態(tài)存在的须床。按照這一思路铐料，婚姻就不但不是愛情的墳墓，反倒是親情式的愛情生長的土壤。

大千世界里钠惩，許多浪漫之情產(chǎn)生了柒凉，又消失了÷耍可是膝捞，其中有一些幸運地活了下來，成熟了愧沟，變成了無比踏實的親情蔬咬。

好的婚姻使愛情走向成熟，而成熟的愛情是更有分量的沐寺。當我們把一個異性喚做戀人時林艘，是我們的激情在呼喚；當我們把一個異性喚做親人時芽丹，卻是我們的全部人生經(jīng)歷在呼喚北启。

一卜朗、有愛才有一切拔第。

一個人要有一個好的友誼或者是愛情，前提是他要愛自己场钉。

一個不愛自己的人蚊俺，自己厭煩自己，這樣的人其實他對人生是有一種怨恨的逛万。

那么這樣的人他是不可能真正去愛別人的泳猬，他到別人那里去，可能會感到隔膜宇植，甚至一種摩擦得封。

但，你光學會自愛指郁，沒有人與人的溫暖忙上，也是不行的。

你不要總是想著別人給你溫暖闲坎，這是互相的事情疫粥，真正愛自己，熱愛生活的人腰懂，應該能夠讓人感到他人性的溫暖梗逮。

愛自己和愛別人是相輔相成，是統(tǒng)一的绣溜。

如果慷彤，人人都是這樣的人，人人都愛自己，自己很快樂底哗，同時也能讓別人分享他的這種快樂贷屎，這個世界就非常美好了。

人生是一定會有痛苦的艘虎，你不要有了痛苦后唉侄，就想著如何去解除這個痛苦。

有的痛苦是沒有辦法解除的野建，你去解除實際上是在騙自己属划。

你就得面對痛苦，面對痛苦能夠讓你深刻候生。

盡管你在現(xiàn)實生活中好像是一個失敗者同眯，但你在精神的領域里有了收獲，算不上真正失敗唯鸭。

你要自信须蜗，這個自信是建立在你對自己的了解上，不是建立在別人對你的取舍上目溉，那個不愛你的人不一定優(yōu)秀明肮。

一個人的靈魂只要足夠深刻，就會發(fā)現(xiàn)那藏在靈魂深處的東西就是孤獨缭付。

他會發(fā)現(xiàn)柿估，人世間的一切都是有限的，他面對的是無限的虛空陷猫，這是一種大孤獨感秫舌。

當一個人經(jīng)歷重大苦難的時候，這種大孤獨感就會突現(xiàn)出來绣檬。

我們每一個人在這個世界上好像有父母有朋友等等足陨，有這樣那樣的人際關系。

但在真正的苦難面前娇未，每一個人都是孤獨的墨缘，你只能自己承受。

一個最簡單的例子是死亡忘蟹，每一個人只能自己去面對和承受死亡飒房，在這個時候，父母媚值、兒女都幫不了你狠毯。

從這一點來說，人在本質上是孤獨的褥芒。

快樂的反面是痛苦嚼松，幸福的反面是苦難嫡良，這是從詞義上來說的。

從現(xiàn)實的人生來說献酗，這正反兩個方面是交織在一起的寝受，不存在純粹的快樂和絕對的幸福。

如果把我們人生的目的定位在過一個有意義的人生罕偎，那么很澄，你會發(fā)現(xiàn)，苦難也是有意義的颜及。

婚姻和幸福的問題甩苛，是一個特別復雜的問題。

婚姻在人的幸福中所處的地位很重要俏站，可能女人會感覺更重要一點讯蒲。

現(xiàn)在很多人在婚姻上確實有困惑，有曲折肄扎。

這里面有社會的原因墨林，就是我們這個時代應該說是誘惑和變數(shù)比較多的一個時代。

另外一個原因犯祠，是婚姻本身的問題旭等，婚姻本身是一個很矛盾的東西，但大多數(shù)人又不能沒有婚姻雷则。

婚姻是要把三個不同的東西統(tǒng)一起來：一個是性辆雾；一個是愛情；一個就是婚姻月劈。

性遵循快樂的原則，從性作為一個生理需要來說藤乙，它就是追求快樂的猜揪；愛情遵循的是理想原則，它很理想主義坛梁，要完美而姐；婚姻遵循的是現(xiàn)實原則，兩個人在一起生活划咐，就必須面對許多實際問題拴念，要有理智的態(tài)度。

在婚姻內部其實裝著這三個不同的東西褐缠，它們常痴螅互相沖突秕脓，使婚姻發(fā)生問題稳摄。

有些人也許處理得很好，婚姻就比較完美择份，更多人是雖然有欠缺，但是知道不能求全官帘，也就不求全了瞬雹，這樣婚姻也比較穩(wěn)固。

幸福是一種能力刽虹，個人的精神素質在幸福問題上的作用至關重要酗捌。

所以，我們不應該怨天尤人涌哲，埋怨條件不好等等意敛。

你可以去爭取種種外在的條件，但是外在的條件再齊全膛虫，內在素質不好草姻，還是不會幸福。

心靈極大豐富的人一定能夠靠自己的心靈來使自己快樂稍刀，這樣的人身上有一個幸福的源泉撩独。

二、逃避愛情是精神生活的匱乏账月。

在性的滿足上综膀，人和動物是相近的。如果說有不同局齿，體現(xiàn)在兩點上：

其一剧劝，在動物那里，兩性關系是很單純的抓歼，只是生理需要及其滿足讥此，誠然也會有爭奪配偶的斗爭，但絕對不會有金錢谣妻、財產(chǎn)萄喳、地位、權力等因素夾雜在其中蹋半。

只有人才會在兩性關系中摻雜進利益的計算和交易他巨，結果敗壞了那種原本單純的肉體快樂。在這一點上减江，人不如動物幸福染突。

其二，人可以把性升華為愛情辈灼，在精神上互相吸引和欣賞份企，獲得精神的快樂。

在這一點上茵休，人比動物幸福薪棒。不過手蝎，兩性關系的單純是前提，如果利益至上俐芯，這個更高的方面就無從談起棵介。

對于人來說，好的性愛有兩個要素：一個是純粹身體的吸引和快樂吧史；一個是純粹心靈的共鳴和愉悅邮辽。而利益的介入對兩者都是破壞。

據(jù)此可以把性分為三個境界：最佳境界是身心合一贸营，肉體的快樂和精神的快樂彼此交融吨述，互相強化；次好境界是單純作為動物享受肉體的快樂钞脂；最差境界是出于利益的茍合揣云，把做動物的快樂和做人的快樂都喪失掉了。

人在兩性關系中袒露的不但是自己的肉體冰啃，而且是自己的靈魂——靈魂的美麗或丑陋邓夕，豐富或空虛。一個人對待異性的態(tài)度最能表明他的精神品級阎毅，他在從獸向人上升的階梯上處在怎樣的高度焚刚。

現(xiàn)代生活的匆忙是性愛的大敵，它省略細節(jié)扇调，縮減過程矿咕，把兩性關系簡化為短促的發(fā)泄。兩性的肉體接觸更隨便了狼钮，彼此在精神上卻更陌生了碳柱。

如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈魂，肉體徒然親近燃领，靈魂終是陌生士聪，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情猛蔽，他們才是真正被逐出了伊甸園。

也許現(xiàn)代人真是活得太累了灵寺，所以不愿再給自己加上愛情的重負曼库，而寧愿把兩性關系保留為一個輕松娛樂的園地；也許現(xiàn)代人真是看得太透了略板，所以不愿再徒勞地經(jīng)受愛情的折磨毁枯，而寧愿不動感情地面對異性世界。

三叮称、愛情的四個要素种玛。

所有愛情的形式共有的是：關心藐鹤、責任心、尊重和了解赂韵。

關心和關懷還包括愛情的另一方面娱节，即責任心。今天人們常常把責任心理解為是義務祭示，是外部強加的東西肄满。但是責任心這個詞的本來意義是一件完全自覺的行動，是對另一個生命表達出來或尚未表達出來的愿望的答復质涛〕砬福“有責任”意味著有能力并準備對這些愿望給予回答。

如果愛情沒有第三個要素：尊重汇陆，那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人怒炸。尊重別人不是懼怕對方，尊重這個詞的出處就是有能力實事求是地正視對方和認識他獨有的個性毡代。尊重就是要努力地使對方能成長和發(fā)展自己阅羹，因此尊重決無剝削之意。

人們只有認識對方月趟，了解對方才能尊重對方灯蝴。如果不以了解為基礎，關心和責任心都會是盲目的孝宗，而如果不是從關懷的角度出發(fā)去了解對方穷躁，這種了解也是無益的。了解的方式多種多樣因妇。成為愛情一要素的了解是要深入事物的內部问潭，而不是滿足于一知半解。

了解同愛情還有另一個基本的關系婚被。希望同另一個人結合以逃避自我孤獨的監(jiān)禁同另一個完全符合人性的愿望有緊密的聯(lián)系狡忙，那就是認識“人的秘密”。生命從其純生物的角度來看是一個奇跡和秘密址芯，而在人的范圍內每個人對自己和對別人都是一個不可解答的秘密灾茁。

我們認識自己，但盡管作了一切努力還是不認識自己谷炸，我們認識他人北专，但我們還是不認識他們，因為我們和他們都不是一回事旬陡。我們越深入我們生命的深處或另一個人的生命深處拓颓，我們離認識生命的目標就越遠。盡管如此描孟，我們不能阻止這種深入了解人的靈魂的秘密驶睦、了解人的核心砰左，即“自我”的愿望將繼續(xù)存在。

認識秘密的另一條途徑是愛情场航。愛情是積極深入對方的表現(xiàn)缠导。在這一過程中，我希望了解秘密的要求通過結合得到滿足旗闽。在結合的過程中酬核，我認識對方，認識自己适室，認識所有的人嫡意，但還是“一無所知”。我對生命的了解不是通過思想傳導的知識捣辆，而是通過人唯一可以使用的方式——通過人與人的結合蔬螟。

德爾斐的箴言“認識你自己”表達了我們要求認識自己和他人的愿望。這是全部心理學的淵源汽畴。因為這一愿望是要認識完整的人旧巾，認識他內心最深處的秘密，所以通常的知識忍些，由思想傳導的知識不能滿足這一愿望鲁猩。即使我們對自己的了解比現(xiàn)在高出一千倍，也不可能深入事物的最本質的東西罢坝。我們對自己是一個迷廓握，別人對我們來說也永遠會是一個迷。達到全部了解人的唯一途徑是思想上的認識嘁酿，也就是心理學的知識是實現(xiàn)通過愛情達到全面了解的一個條件隙券。必須客觀地去認識對方和自己，以便使自己能夠看到對方的現(xiàn)實狀態(tài)或者能夠克服幻想闹司，克服想像中被歪曲了的圖像娱仔。只有客觀地認識一個人，才能在愛中了解他的真正本質游桩。

關心牲迫、責任心、尊重和了解是相互依賴的借卧。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)恩溅。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動果實谓娃，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度蜒滩。這一態(tài)度的基礎是他內心的力量滨达，單單這股力量就能使他進行真正的奶稠、創(chuàng)造性的勞動。

四捡遍、快樂的迷誤锌订。

把快樂和善好等同起來，認為人生的目的就是追求快樂画株，被稱作“快樂主義”辆飘。快樂主義者并不否認谓传，在現(xiàn)實生活中蜈项，我們不能一味快樂，而是不得不經(jīng)常去做很不快樂的事情续挟。對這樣的實際情況紧卒，功效主義者解釋說，那是我們?yōu)榱碎L遠的快樂诗祸，放棄了眼前的快樂跑芳。

弗洛伊德則用“現(xiàn)實原則”來加以解釋。性本能和自我本能原本都是求快樂的直颅，但自我本能比較乖覺博个，很快就受到必要性的影響，開始修正快樂原則功偿，臣服于現(xiàn)實原則盆佣。不過，這個現(xiàn)實原則脖含，歸根結底也是在追求快樂——盡管是一種被推延和縮減過的快樂罪塔，同時也由于其合乎現(xiàn)實而保證能夠實現(xiàn)的快樂。

人的生活养葵，是一連串對苦樂的計算征堪，求得最大值的快樂。眼前如果擺著兩種可能关拒，我們會選擇快樂較大的一種佃蚜。不過，我們是有遠見的動物着绊，不僅要計算眼下的種種苦樂谐算，還要比較眼下的苦樂和長遠的苦樂。街頭女子來拉客归露，我可能頗想和她快活一番洲脂，但想起萬一掃黃抓個正著，拘留剧包、罰款恐锦、老婆鬧離婚往果、單位里處分、同事白眼一铅，這些事情當然都不快樂陕贮，我計算下來，不快樂超過了和那賣春女子的一番快樂潘飘，決定轉身而去肮之。

當然也有相反的情況：也許我明明算下來不劃算，但還是屈服于欲望的誘惑了卜录。而且戈擒，欲望越被挑起，我就越容易屈服暴凑，雖然和她快樂一番的快樂量并不因此改變峦甩。反過來，即使斷然沒有被掃黃撞上的危險现喳，我也會因種種其他原因拒絕這位女子凯傲，這些原因更難用快樂的計算來說明。

這些事情嗦篱，用欲望冰单、沖動、情感等等對比德性灸促、利益诫欠、理智、意志等等來談論才適當浴栽。希臘人最早關注快樂的時候荒叼，注意的就是快樂和理智的兩分：美好生活是理智的、快樂的抑或是兩者的混合典鸡、結合被廓？這里，理智和功效主義的理智不一樣萝玷。功效主義所謂理智是指苦樂的計算嫁乘，是為避苦求樂服務的。希臘人所謂理智是和快樂對照而言的球碉，包括或首要是指責任之類蜓斧。

前人早已反復指出，各種各樣的苦樂是很難折算的睁冬。這些闡論挎春，無須重復，這里只提較少為人注意的一點，那就是搂蜓，眼前的快樂和將來的快樂狼荞，不能因為都叫作“快樂”，就被視作同質帮碰；實際上，只在很少的上下文里拾积，我們才能談論“未來的快樂”殉挽，功效主義所謂的未來的苦樂，我們平常只說未來的得失拓巧。

這一點斯碌，漢語“快樂”、“痛快”這些詞差不多從字面上已經(jīng)透露出來了肛度∩低伲快樂快樂，不僅樂承耿，還快冠骄。喝個痛快，快意恩仇加袋，引刀成一快凛辣，快哉此風，差不多都是因為快才樂职烧，兩杯啤酒拖著喝了一晚上扁誓，就沒有什么樂了。引刀或可大笑對之蚀之，凌遲就怎么都樂不起來蝗敢。

所以，“未來的快樂”或“長遠快樂”這話即使有意義足删，其意義也相當復雜寿谴，不是未經(jīng)論證就可以當作利益計算那樣來處理的。我們會權衡長遠利益和短期利益壹堰。越是能夠量化的利益拭卿，我們越是能進行短期和長期的比較。例如這只股票現(xiàn)在該不該拋出贱纠。數(shù)字不帶時間性峻厚，或者說，數(shù)字把時間性也納入了計算之內谆焊。然而惠桃，在功效主義那里，既然一切活動歸根到底都是為了獲得快樂，快樂就是唯一的“利益”辜王。利益是個極寬泛的詞兒劈狐，但無論多寬泛，它通常并不包括快樂呐馆。我們倒常說肥缔，你別只顧玩樂，想想今后會怎樣汹来？堅定的玩樂主義者回答說：管它是得是失续膳，先快活了再說。

套用股票模式來談論眼前快樂和長遠快樂十分可疑收班》夭恚快樂要快，所以來不及權衡摔桦。事事權衡社付，恐怕只發(fā)生在那些從不知快樂的人身上。

混淆快樂和利益邻耕，只是一種派生的迷誤鸥咖。快樂主義的根本迷誤赊豌，是把快樂當作人生的目的扛或。人生的目的并不是，或至少并不限于追求利益碘饼，遑論追求快樂熙兔。

快樂和欲望有緊密聯(lián)系，這種聯(lián)系在貪欲這類概念中可以看得更清楚艾恼。欲望從后面推動住涉，而不是在前面引領，欲望不是目的钠绍。張三問：你干嗎到處找飯館舆声？李四答：因為我餓了。請注意柳爽，“因為”和“為了”有明顯的區(qū)別媳握，我因為饑餓吃飯，但我不是為了饑餓吃飯磷脯。

欲望不是目的蛾找，然而，滿足欲望難道不是行動的目的嗎赵誓？我們吃飯打毛，是為了消除饑餓柿赊。盡管“滿足欲望”在這個時代已經(jīng)成了理論家的陳詞濫調，然而幻枉，我們平常誰會說“我為了消除饑餓吃飯”碰声？饑餓推動我吃飯，這就夠了熬甫，我不為了什么吃飯胰挑。我倒是會說，我吃飯是為了恢復體力罗珍。我什么時候能這樣說洽腺？我沒有食欲，卻堅持吃飯覆旱，就是說，我吃飯是由目的引導的核无，不是由欲望推動的扣唱。欲望滿足了，于是消失了团南，這不是我們行為的目的噪沙，克制欲望倒可以是目的。

亞里士多德早就指出吐根，一般說來正歼，快樂并不是人類行為的目的，而像是一種伴隨物拷橘。久別重逢的朋友相聚伴隨著快樂局义，這并不是說：相聚是一回事，快樂是一回事冗疮，在這里萄唇，快樂和相聚只是在形式上可分的，卻可能被誤解成了實質上可分的兩樣東西术幔，仿佛快樂是一種東西另萤、一種調料，有時加在這次相聚里诅挑，有時加在那次相聚里四敞。快樂并不是在外部伴隨著活動拔妥。哲學家常說到追求真理的快樂忿危，他們并非一邊追求真理，一邊還感到快樂毒嫡。追求真理的快樂不能脫離追求真理這種特定的活動癌蚁。

我們似乎也不能否認幻梯，有些活動所追求的是快樂本身。詹姆斯區(qū)分“快樂的行為”和“追求快樂的行為”努释，這時碘梢，他已經(jīng)承認快樂本身有時會變成被追求的目的。典型的情況伐蒂，例如煞躬，吸食麻醉品、買春逸邦、饕餮恩沛。“找樂子”缕减、“找樂兒”這類說法提示出這一點雷客。找樂子，去做的具體是什么無所謂桥狡，只要能帶來快樂快活就好搅裙。

吸食麻醉品之類的活動一般被視作不道德的或不健康的。亞里士多德從來不站在苦行僧一邊指責快樂裹芝，但他還是要說部逮，君子一心專注于高尚的事業(yè)，服從理性嫂易，而卑劣的人所期望的就是快樂兄朋。我不是要擺出道德家的面孔嚇唬人，讓人忽視快樂有時可以是目的的事實怜械。相反颅和，我倒是想直視事實，從而能夠明了我們?yōu)槭裁磿盐陈樽砥分惖幕顒右曌鞑坏赖碌幕虿唤】档墓蛑辽偈遣淮笞匀坏摹?/p>

比較一下買春和情人間的歡愛融虽。買春的人跟誰做無所謂，只要能帶來快樂就行灼芭，自不妨說有额，求快樂就是他的目的，賣春女只是他達到目的的手段彼绷。情人間的歡愛卻不能用手段及目的來分析巍佑，這一份快樂和這一個情人融為一體，兩情相悅寄悯，自然而然繾綣難分萤衰，繾綣之際涌來多少快樂，我們不得而知猜旬。但那快樂自然涌來脆栋，不是他們所要求的目的倦卖，擁在懷里的情人，更不是達到目的的手段椿争。賢者說怕膛，這才是真快樂。智者說秦踪，不花錢的性是最好的性褐捻。

當然，話說回來椅邓，如果我們的生活變得那么不健康柠逞，整日苦苦營生掙錢、恭迎上級檢查工作景馁、算計別人壓抑自己板壮，我們不再能從日常活動中得到一點兒快樂合住，那誰不愿像茶花女那樣高唱一句：我們要為快樂生活个束。

五、夫妻是經(jīng)濟共同體聊疲。

好的婚姻，不僅要充滿柴米油鹽的煙火氣息沪悲，更要擁有一致的金錢觀念获洲。

婚姻是穿衣、吃飯殿如，是無數(shù)個真實瞬間磕碰匯集的地方贡珊。

生活中的點點滴滴，都與錢息息相關涉馁。

夫妻之間誰來管錢更幸福门岔？歷來都是難解的題。

近年來烤送，不少人高舉“夫妻各自管錢”的大旗寒随，聲稱：

各管各的，誰也不占誰的便宜帮坚，消費無需向另一半報備妻往，倒也省事省心。

可在一起過日子的兩個人试和，在婚姻生活之中的那些責任讯泣、感情和付出，真的都能一一分清嗎阅悍？

我的一位來訪者好渠，講起她和丈夫的故事：

他們是在一次戶外活動中結識的昨稼，兩個人很是投緣，相處也頗為愉快拳锚，于是很快便走進了婚姻的殿堂假栓。

因為雙方都有各自的存款，所以便決定婚后也繼續(xù)這樣“各管各的模式”晌畅。

家中的各類大小開銷但指，兩人都各自承擔一半；雙方的人情往來抗楔，也是各自負責棋凳。

起初倒也沒什么太大的矛盾，直到有一次连躏，來訪者生了一場大病滑废，住了近三個月的院。

丈夫除了剛開始的時候坎吻，去陪護過一個禮拜以外解总，后面的日子，就以工作忙為由勺良，基本就沒怎么再去過醫(yī)院绰播。

快出院的時候，來訪者一看賬單尚困，還差近1萬塊錢蠢箩，便打給丈夫請他幫忙墊付。

可丈夫卻說：“你最開始住院的時候事甜，我已經(jīng)幫你墊付了一部分了谬泌，那筆錢你還沒給我呢？你找別人幫忙吧逻谦≌剖担”

然后，便毫不留情地掛掉了電話邦马。

那一刻贱鼻，來訪者覺得倍感寒心。

原來丈夫一直對那筆錢耿耿于懷勇婴，所以才會在她住院期間“忙”得不可開交忱嘹。

夫妻一場，在她生病耕渴、脆弱拘悦，最需要人關懷的時候，丈夫心心掛念的卻是他們之間“各管各的錢”的約定橱脸，迫不及待地想要把帳算清础米。

從那以后分苇，他們之間的關系便大不如前了，家里總是冷冰冰的屁桑，感情也越來越淡医寿。

常聽人說“談錢傷感情”，仿佛把愛情和金錢交纏在一起蘑斧，就是在玷污純潔的愛情靖秩。

所以，越來越多的人開始倡導“AA制婚姻”竖瘾，以為各管各的沟突，減少金錢的交集，婚姻就能萬事大吉捕传。

可正如薛兆豐教授所說：“婚姻的本質是合作惠拭，是長期生意∮孤郏”

要攜手度過漫長歲月的兩個人职辅，又怎能在經(jīng)濟上完全地涇渭分明？

算得太清聂示，情分就淡了域携；分得太明，愛意就散了鱼喉。

日子久了涵亏，生活就會變成一潭死水，再無感情蒲凶。

在婚姻之中的兩個人計較的越多，算計得越多拆内，感情也就愈發(fā)地稀薄旋圆。

什么都要分個彼此，看似收獲了公平麸恍，實際上卻會讓原本相愛的兩個人日益疏離灵巧。

因為，在每一次計較抹沪、算計的時刻刻肄，都沒有在為對方考量，只是一味地在計較自己的付出融欧，把婚姻當成了交易敏弃，讓所謂的“公平”凌駕于感情之上。

很是認同那一句：

“婚姻中噪馏，經(jīng)濟是基礎麦到，愛情是房屋绿饵，尊重是護符，糊涂是幸福瓶颠∧馍蓿”

生活是本糊涂賬，難得糊涂才是通往幸福的路粹淋。

既然日子是在一起過吸祟，那么錢上就沒必要“你的我的”分得那么清楚。

始終相信桃移，成年人的世界里屋匕，錢在哪里，心和情就在哪里谴轮。

既然結發(fā)為夫妻炒瘟，那錢上就難免有交集，倘若非要避之唯恐不及第步，那透露出來的信息大約就是：我并不信任你疮装，或是我沒有打算把日子，和你長久地過下去粘都。

一個有趣的比喻：

說夫妻就像是一雙鞋廓推，任憑其中一只再怎么牢固，少了另一只也終是難走完婚姻這條路翩隧。

唯有兩個人相互扶持著樊展、幫襯著，才能跨過這一路的溝溝坎坎堆生，抵到向往的遠方专缠。

情感專家涂磊曾說：

“婚姻不是建立在輕松的談天說地上，而是建立在長期的行為和付出里淑仆±酝瘢”

成年人的感情素來如此。

言語上聊得再投機蔗怠，不如行動上實實在在地幫你墩弯；再動聽的甜言蜜語，也抵不過錢和心都在一起寞射。

婚姻其實是個動詞渔工，唯有相互扶持和包容，才能撐得起這一世的長情桥温。

澳大利亞知名理財顧問布朗說：

“在金錢問題上達成共識引矩，是維系持久關系的重要因素。”

夫妻不只是情感的共同體脓魏，更是經(jīng)濟的共同體兰吟。

在金錢觀念上的一致，是婚姻走向幸福的前提茂翔。

尊重和自由是處理婚姻關系的最基本要則混蔼。

不管夫妻間的愛有多深，都不要忽視這兩大原則珊燎，否則再深的愛也會消耗貽盡惭嚣。

沒有尊重就沒有愛，沒有自由就沒有愛悔政。

要想讓婚姻長久晚吞，我們必須守住這兩條基本的底線。

丁俊貴

2022年11月19日