“己欲立而立人擦囊，己欲達(dá)而達(dá)人”
——人類道德思想的最高境界
吳正中
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾违霞，何如？可謂仁乎瞬场？”子曰：“何事于仁买鸽？必也圣乎！堯贯被、舜其猶病諸眼五！夫仁者——己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人彤灶。能近取譬看幼，可謂仁之方也已』仙拢”
（《雍也篇第六》之三十章）
子貢和老師在一起研究學(xué)問诵姜，請教并探討儒學(xué)的中心思想之一——“仁人之道”的真正含義。他說：“如果有這么一位人搏熄，采取博施濟(jì)眾的方法造福民眾棚唆，老師將如何評價(jià)，能否稱得上是一位躬行‘仁人之道’的人呢心例？”孔子聽后高興地說道：“好跋琛！豈止僅僅躬行了‘仁人之道’契邀？簡直可以稱得上是一位具有圣德行為的大圣人了摆寄！就連傳說中上古時(shí)的唐堯、虞舜兩位賢明的帝王恐怕也難以做到這一點(diǎn)芭髅拧微饥！說到‘仁人之道’，用兩句最能概括的話來講古戴，就是終生奉行助人為樂的高尚思想行為——當(dāng)著自己欲要在社會上獲得一定的地位時(shí)欠橘，那么就應(yīng)該同時(shí)幫助他人在社會上一道獲得一定的地位；當(dāng)著自己欲要在事業(yè)上做出一番成就時(shí)现恼，那么就應(yīng)該同時(shí)幫助他人在事業(yè)上一道做出一番成就——這樣做也并不是無法做到的肃续，如果能夠從身邊或就近的地方選取一件兩件或幾件助人為樂的事一件一件地認(rèn)認(rèn)真真、踏踏實(shí)實(shí)地做起來叉袍，就可以稱得上是躬行‘仁人之道’的最好方法了始锚。”
這種助人為樂的高尚思想行為喳逛，只有成人之美瞧捌、揚(yáng)人之善的君子才能做得到，嫉賢妒能、壓抑人才的小人正好相反姐呐。在《顏淵篇第十二》之十六章中孔子這樣說道：“君子成人之美殿怜，不成人之惡。小人反是曙砂⊥访眨”就說明了這一點(diǎn)。
作為圣人鸠澈，孔子于倡導(dǎo)“仁人之道”這一偉大學(xué)說時(shí)柱告，終生奉行獻(xiàn)愛心于天下，凡是提倡并躬行最有利于廣大民眾的事款侵，他都大唱贊歌末荐，備加頌揚(yáng)⌒滦猓《憲問篇第十四》之四十二章：“子路問君子缠借。子曰：‘修己以敬亥至∩＠睿’曰：‘如斯而已乎宵统？’曰：‘修己以安人∪’曰‘如斯而已乎墩新？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓窟坐，堯海渊、舜其猶病諸？’”對于“修己以安百姓”的居于上位的統(tǒng)治者中的君子哲鸳，再一次用了“堯臣疑、舜其猶病諸”的測度之語♂悴ぃ“修己”讯沈，即“自修其身”⌒霰迹“修己以敬”缺狠、“修己以安人”、“修己以安百姓”萍摊，皆言“修己”之重要與所達(dá)到之效果挤茄。據(jù)《三國志·蜀·秦宓（mì）傳·注》引《帝王世紀(jì)》云：古代傳說大禹的母親一作“修己”。在上古民風(fēng)淳樸的社會環(huán)境影響下冰木，母親對兒子言傳身教驮樊、潛移默化之作用無疑是很大的。不斷修行片酝、潔身自好囚衔，以“修己”為名的大禹的母親，必然會養(yǎng)育一個(gè)如《泰伯篇第八》之十八章“子曰：‘巍巍乎雕沿！舜练湿、禹之有天下也而不與焉”的偉大圣君。
此章的主題是“己欲立而立人审轮，己欲達(dá)而達(dá)人”肥哎。它比習(xí)稱為與西方世界所風(fēng)行的《圣經(jīng)》中的“黃金定律”——“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”的“道德定律”在東方世界的中國類似的簡要表示如《論語》中的“己所不欲疾渣，勿施于人”——更具積極意義篡诽。“黃金定律”榴捡，可看作是一種以平等交換為條件的互惠互利行為杈女，其意義遠(yuǎn)不如以助人為樂思想為指導(dǎo)的主動幫助他人的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的高尚思想行為更博大精深吊圾，更理念動人达椰，更積極主動。難怪特別注重文化底蘊(yùn)的香港中文大學(xué)與天主教圣若瑟書院的飽學(xué)之士项乒，披沙揀金啰劲，從浩如煙海的傳統(tǒng)文化中選奉為校訓(xùn)——“己立立人，己達(dá)達(dá)人”檀何、“己欲立而立人蝇裤，己欲達(dá)而達(dá)人”——使一個(gè)個(gè)學(xué)子與教授終生受益。當(dāng)我們敬讀這兩句比“道德定律”更具道德意識的經(jīng)典名句時(shí)频鉴，面對“無商不奸”栓辜、“兵不厭詐”、“弱肉強(qiáng)食”砚殿、“物競天擇”等詭詐啃憎、殘暴行為，將作怎樣的哀嘆呢似炎？看看這些腐朽思想是顯得多么渺小與卑劣辛萍！
老子《道德經(jīng)·八十一章》有兩句極為經(jīng)典的話說：“天之道，利而不害羡藐；圣人之道贩毕，為而不爭∑袜拢”將蒼天與圣人之最高道德境界一覽無余地展示于人們面前：一個(gè)是“利而不害”辉阶，一個(gè)是“為而不爭”，以此為綱，在八章中講：“上善若水谆甜。水善利萬物而不爭垃僚，處眾人之所惡（wù），故幾于道规辱。居善地谆棺，心善淵，與善仁罕袋，言善信改淑，正善治，事善能浴讯，動善時(shí)朵夏。夫惟不爭，故無尤榆纽⊙霾”在二十二章：“……夫惟不爭，故天下莫能與之爭掠河×猎……”極言“爭”之危害。從出世的角度講唠摹，這無疑是正確的爆捞。但以“中庸之道”而觀之，則太“不及”勾拉，走上另一極端煮甥。孔子與老子不同之處藕赞，則在于強(qiáng)調(diào)一個(gè)“度”字——“過”成肘，非也；“不及”斧蜕，亦非也双霍。“過猶不及”——凡事要把握好“中庸之道”批销∪髡ⅲ《八佾篇第三》之七章：“子曰：‘君子無所爭。必也射乎：揖讓而升均芽，下而飲丘逸。其爭也君子∠扑危’”其意為：“孔子說：‘作為一位君子深纲，在為人處世方面仲锄，沒有什么可爭的：不與俗人爭浮利，不與文士爭虛名湃鹊，不與無謂人爭閑氣儒喊。就拿比賽射箭一事一定要顯出個(gè)高低來說吧：比賽之先，一邊胩紊帷（zuò澄惊，今俗訛為“作”）揖、一邊謙讓地登上射壇進(jìn)行比賽富雅。賽畢后，緩緩地走下射壇飲酒作樂肛搬。那種爭没佑，也要有君子的風(fēng)度和味道∥屡猓’”這種“爭”蛤奢，應(yīng)該看作是“爭”的最高境界。難怪法國總統(tǒng)德斯坦陶贼，在古稀之年特意聘請了一位中文教師啤贩，下決心研讀《論語》，于2000年在中國參加一次文化研討會時(shí)拜秧，高興地用中文背誦了這一章痹屹。
“爭”：本作“爭”，篆文作“”枉氮，上為“爪”（覆手）志衍、下為“又”（右手）、中為“丿”（代某事物）聊替，示兩人兩手共爭一物相持不下楼肪，為一會意兼指事字。所爭之物惹悄，不拘大小春叫、輕重、貴賤泣港，然就其“生不帶來暂殖，死不帶走”之人生哲理而言，即使金斗玉璧爷速，亦不過一根毫毛而已央星。權(quán)衡競爭之利弊究竟何如，非大智大哲之人不可為也惫东，非大徹大悟之士不可明也莉给。在“天下熙熙皆為利來毙石，天下攘攘皆為利往”的特定時(shí)代特定社會中，那些一味熱衷并奉行一二百年乃至三四百年前一些資本主義國家“大魚吃小魚颓遏，小魚吃蝦米”徐矩、“不是你死我活，就是我死你活”的拼命競爭者叁幢，從歷史的長河中看滤灯，只不過是一些庸庸碌碌蠕蠕而動的毛毛“蠢”而已，只不過是一些渾渾噩噩懵懂無知的“惷”漢而已曼玩。
一位哲人曾鄭重其事地告誡世人說鳞骤，請記住：這個(gè)世界黍判，既不是有權(quán)人的世界豫尽，也不是有錢人的世界，而是有心人的世界顷帖。當(dāng)著“義”美旧、“利”沖突的時(shí)候，究竟是選擇“義”呢贬墩，還是選擇“利”呢榴嗅？這是考驗(yàn)一個(gè)人“義利觀”的試金石與分水嶺√瘴瑁孔子在《里仁篇第四》之十六章中寫道：“子曰：‘君子喻于義嗽测，小人喻于利〉跛担’”在《憲問篇第十四》之十二章中寫道：“……見利思義论咏，見危授命，久要（約）不忘平生之言颁井，亦可以為成人矣厅贪。”將“見利思義”看作“成人”的首要條件雅宾。在《子張篇第十九》之一章中又將“見得思義”看成“士”的重要條件之一养涮。即便在競爭相當(dāng)激烈的社會中，也要以義為上眉抬，做一個(gè)“有心人”贯吓，不斷追求“和諧”∈癖洌“人干好事天給路”（中國甘肅省永登縣薛家灣吉普賽人諺語）悄谐，爾虞我詐，鉤心斗角库北，是絕對得不到任何福報(bào)的爬舰∶锹剑《中國醫(yī)藥報(bào)》2006年12月5日所刊載的任武賢、索寶祥的《〈論語〉與企業(yè)社會責(zé)任》一文言：“《論語》作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍情屹，涵蓋了深刻的哲理坪仇，規(guī)定了‘社會人’的行為準(zhǔn)則，處處散發(fā)著人文關(guān)懷和道德魅力垃你，被國人奉為圭臬（ɡuīniè）椅文。”“二戰(zhàn)后的日本在一片廢墟上以驚人的速度恢復(fù)了國力惜颇，不少研究者認(rèn)為皆刺，這與儒家文化在日本的傳播延續(xù)是分不開的。日本‘工業(yè)之父’澀澤榮一曾用《論語》作為培訓(xùn)企業(yè)管理者的教材官还；日本學(xué)者村山孚的《新編〈論語〉》在日本企業(yè)界也產(chǎn)生了重要影響芹橡；松下電器商業(yè)學(xué)院通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》、《論語》等儒家經(jīng)典望伦，確立了‘商業(yè)之道在于道’的思想。在日本煎殷，‘《論語》＋算盤’已經(jīng)成為一種著名的經(jīng)營模式屯伞，其基本精神就是‘義利合一’，即以公益為利豪直，利即是義——承認(rèn)謀利有其正當(dāng)價(jià)值劣摇，但必須用道德對其進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo)，使其符合社會倫理弓乙∧┤冢”“被譽(yù)為日本‘經(jīng)營之神’的松下幸之助說過：‘松下生產(chǎn)人，同時(shí)生產(chǎn)電器暇韧」聪埃’”“《論語》所強(qiáng)調(diào)的‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’懈玻，自己要想發(fā)展壯大巧婶，也要允許并幫助別人發(fā)達(dá)。有人以競爭殘酷為借口涂乌，不惜采用不正當(dāng)競爭手段擠垮他人艺栈，謀求壟斷，其實(shí)是一種并不高明的做法湾盒∈遥”
損人利己，惟利是圖罚勾，是一種道德低下的卑劣行為毅人，只有“己所不欲吭狡，勿施于人”、“己欲立而立人堰塌，己欲達(dá)而達(dá)人”赵刑，才是人類最高尚的道德行為，尤其是后者场刑。如何判斷一個(gè)民族的優(yōu)劣性問題般此，于2006年謝世享年九十有七的著名學(xué)者張中行（hánɡ）“曾提出過一個(gè)簡單的標(biāo)準(zhǔn)，就是把一個(gè)無辜的人綁起來牵现，讓別人可以隨便打铐懊，打了白打，看有多少人會動手瞎疼。殘害同類的是糟糕的民族科乎，只有寧肯自己挨打挨罵也絕不打人罵人的，才稱得上優(yōu)秀”（《作家文摘》2006年3月10日摘自于同年2月22日《中華讀書報(bào)·陳潔·女兒眼中的張中行：流年碎影贼急，都付順生瑣話》）茅茂。同樣，在競爭中寧可犧牲自己利益也絕不損害他人利益的人太抓，才可稱得上是一位優(yōu)秀的人空闲。
作為“社會人”，在和人走敌、和社會碴倾、和國家、和世界相處時(shí)掉丽，應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻想到他人跌榔、想到社會、想到國家捶障、想到世界僧须，想想自己是否有不道德的行為于他人、社會残邀、國家皆辽、世界。中國有句成語叫“以鄰為壑”芥挣，說戰(zhàn)國時(shí)期驱闷，魏國有個(gè)相國名白圭（ɡuī）。魏國發(fā)生了水災(zāi)空免，白圭興修水利空另，高筑堤壩，使洪水流到鄰國蹋砚。白圭非常自得扼菠，以為自己治水有功摄杂。孟子到了魏國，白圭還洋洋得意地對孟子夸耀自己的治水之功循榆，說他比大禹還強(qiáng)析恢。孟子則很不以為然，直捷了當(dāng)?shù)嘏u了他秧饮∮彻遥《孟子·告子》（下）有一段話就是，曰：“子過矣盗尸！禹之治水柑船，水之道也，是故禹以四海為壑泼各；今吾子以鄰為壑鞍时。”“壑”是山溝或大水坑的意思扣蜻，此處作“大水坑”講逆巍。試想，大禹治理水患莽使，順著水的本性蒸苇，采用疏導(dǎo)的方法，將水引向大海吮旅，以四海為壑；而白圭則自私自利味咳，高筑堤壩庇勃，使洪水流到鄰國。一個(gè)個(gè)鄰國變成一個(gè)個(gè)大水坑槽驶，房倒屋塌责嚷，良田汪洋，“四方之民襁負(fù)其子”而背井離鄉(xiāng)者不知有多少人矣掂铐！這種不道德的行為罕拂，不僅受到當(dāng)時(shí)民眾的譴責(zé)，就是兩千年后的今天全陨，對于他將災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁于他人的惡劣行徑爆班，也是沒有人不唾罵的。歷史的恥辱柱上辱姨，早就刻上了他的臭名柿菩。
近世國學(xué)大師梁啟超在《為學(xué)與做人》一文中寫道：“人類心理，有知（智）雨涛、情枢舶、意三部分懦胞。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)，我們先哲名之為三達(dá)德——智凉泄、仁躏尉、勇。為什么叫‘達(dá)德’呢后众？因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)胀糜，總要三件具備才能成一個(gè)人。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢吼具？孔子說：‘知（智）者不惑僚纷，仁者不憂，勇者不懼拗盒〔澜撸’……知（智）育要教道（導(dǎo)）人不惑，情育要教道（導(dǎo)）人不憂陡蝇，意育要教道（導(dǎo)）人不懼痊臭。教育家教學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟登夫；我們自己的自己教育自己广匙，也應(yīng)該以這三件為究竟∧詹撸”真正要做到“己欲立而立人鸦致，己欲達(dá)而達(dá)人”，就必須是一位“智者不惑涣楷，仁者不憂分唾，勇者不懼”的人，否則是很難做到這十二個(gè)字的狮斗。此處選錄兩篇小故事借以說明此問題：
分享生命
有個(gè)登山者绽乔，在山中遇到暴風(fēng)雪，因而迷了路碳褒。這場暴風(fēng)雪是他始料未及的折砸，他的御寒裝備不足，他明白如果不盡快找到避寒處沙峻，就非被凍死不可睦授。他走啊走啊，不敢停歇下來专酗；但即便如此睹逃，他的四肢還是被凍得麻木了。他抬著越來越沉重的雙腿，非常絕望沉填。就在這個(gè)時(shí)候疗隶，他的腳踢到一種硬梆梆的東西，低頭仔細(xì)看看翼闹，居然是一個(gè)人斑鼻。原來這不幸的人已經(jīng)快凍僵了，倒在地上猎荠，不能動彈坚弱。登山者停了下來，發(fā)現(xiàn)自己正面臨著一個(gè)困難的選擇：是繼續(xù)趕路拯救自己关摇，還是留下來設(shè)法拯救這個(gè)生命垂危的陌路人荒叶？短短一瞬間，他就下定了決心输虱。只見他毅然地在那個(gè)垂危者身邊跪下些楣，甩掉手套，開始按摩他的雙手雙腿宪睹。沒過多久愁茁，那人的血脈就流通了，而登山者在助人的過程中也不期然地暖透了自己的雙手乃至身心亭病。最后鹅很，這兩個(gè)人互相攙扶著，終于走出了風(fēng)雪肆虐的大山……
（《報(bào)刊文摘》2001年3月22日摘自《知音》
第4期上半月版 作者 張麗鈞）
三個(gè)火堆
嚴(yán)寒的冬天里罪帖，一群人點(diǎn)起了一堆火促煮。大火熊熊昂昂，烤得人渾身暖烘烘的整袁。有個(gè)人想：天這么冷污茵，我絕不能離開火，不然我就會凍死葬项。其他人也都這么想。于是這堆無人添柴的火不久便滅了迹蛤，這群人全被凍死了民珍。
又有一群人點(diǎn)起了一堆火，一個(gè)人想：如果大家都只烤火不撿柴盗飒，這火遲早會滅的嚷量。其他人也都這么想。于是大家都去撿柴逆趣，無人烤火蝶溶。可這火不久也熄滅了。原因是大家只顧撿柴抖所，沒有烤火梨州，都被陸續(xù)凍死在了撿柴的路上，火最終因缺柴而滅田轧。
又有一群人點(diǎn)起了一堆火暴匠，這群人沒有全部圍著火堆取暖，也沒有全部去撿柴傻粘，而是制定了輪流取暖撿柴的制度每窖，一半人取暖，一半人撿柴弦悉。于是人人都去撿柴窒典，人人也都得到了溫暖，火堆因得到了足夠的柴源不住地燃燒稽莉，大火和生命都延續(xù)到了第二年春天瀑志。積極主動，忘我犧牲肩祥，對于一個(gè)組織一個(gè)團(tuán)隊(duì)來說后室，這是一種難得的精神，但絕不能是其生存的根本混狠，靠主動靠奉獻(xiàn)只能維持一時(shí)岸霹，鐵的制度才能維持長久。
（《報(bào)刊文摘》2001年3月12日摘自2000年
第12期《新一代》作者 王進(jìn)曄）
這兩篇小故事将饺，都告訴人們一條真理贡避，在生命面臨垂危的時(shí)刻，是他們選擇了“己欲立而立人予弧，己欲達(dá)而達(dá)人”的圣言刮吧，才使之逢兇化吉，遇難呈祥掖蛤，終而挽救了自己的生命杀捻。
唐代僧人佛教禪宗第六祖慧能說：“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚蚓庭≈录ィ”孔子《論語》作為中國人乃至全世界人之“圣經(jīng)”，它是人們心中的一盞長明燈器赞，它是人類智慧的結(jié)晶垢袱，可以開心智，救民心港柜，正如慧能所說的“能除千年暗”请契，“能滅萬年愚”。當(dāng)我們真正感悟到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的偉大意義時(shí)爽锥，是否可以拿出地藏菩薩“我不入地獄涌韩，誰入地獄？地獄不空救恨，誓不為佛贸辈！眾生度盡，方證菩提”的精神來肠槽！
附注：1. 所引第一篇小故事曾作為2003年全國高考語文作文話題擎淤，考生受益非淺。2.請友人于淮仁先生修改打印秸仙，謹(jǐn)表謝意嘴拢。
于甘肅中醫(yī)學(xué)院“志道堂”
2007年2月11日夜
吳正中
