紅林悟道《金剛經(jīng)》第六品：正信希有分 第一章
《金剛經(jīng)》第六品：正信希有分
須菩提白佛言：“世尊垂寥！頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句另锋，生實(shí)信不滞项？”
佛告須菩提：“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后夭坪，后五百歲文判，有持戒修福者，予此章句能生信心室梅，以此為實(shí)戏仓，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根腾供，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根茫舶，聞是章句烙肺，乃至一念生凈信者梯捕，須菩提匿乃！如來(lái)悉知悉見南窗，是諸眾生得如是無(wú)量福德耙厚。何以故渠缕？是諸眾生無(wú)復(fù)我相勾哩、人相抗蠢、眾生相、壽者相思劳；無(wú)法相迅矛，亦無(wú)非法相。何以故敢艰？是諸眾生若心取相诬乞，則為著我、人、眾生震嫉、壽者森瘪。若取法相，即著我票堵、人扼睬、眾生、壽者悴势，是故不應(yīng)取法窗宇，不應(yīng)取非法。以是義故特纤，如來(lái)常說(shuō)：‘汝等比丘军俊，知我說(shuō)法，如筏喻者捧存，法尚應(yīng)舍粪躬，何況非法∥粞ǎ’”
紅林悟道--《金剛經(jīng)》第六品：正信希有分
佛祖如來(lái)就佛教本身作為宗教組織應(yīng)當(dāng)具備的思想系統(tǒng)镰官、組織系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)吗货、形象系統(tǒng)做了解答泳唠，也以身作則為眾弟子作了示范。到現(xiàn)在宙搬，問(wèn)題就是世人對(duì)佛教信還是不信呢笨腥？這是作為教宗必須要回答的問(wèn)題，如果你傳的教沒有人信害淤，或者教義思想沒有生命力扇雕，可傳播性差，可留存于世的時(shí)間短窥摄，那這樣的宗教就沒有可信度與生命力。我想佛教的可信度與生命力在這里就不用說(shuō)了础淤，實(shí)事已經(jīng)證明崭放。可就是現(xiàn)在鸽凶，還存在這一品中須菩提所存的疑慮币砂，就是：我信了，別人信嗎玻侥？現(xiàn)在有人信决摧，以后還有人信嗎？
佛教是一門超越哲學(xué)的思想，終極目的是探究宇宙間的自然規(guī)律掌桩，這與現(xiàn)代科學(xué)研究的目的是一致的边锁，只是哲學(xué)是科學(xué)的引路人。佛教主要任務(wù)與修行目的是普度眾生脫離苦海波岛，其主要修行是悟六度萬(wàn)行之法茅坛，其主要方法是離相可常住菩提心與破相可滅妄念心。對(duì)于上二品中佛祖告訴須菩提要不住相布施则拷，以點(diǎn)帶面為眾弟子講明了修悟六度萬(wàn)行之法的方法贡蓖，還進(jìn)一步以終極之法告訴眾弟子不要迷戀佛祖，若見諸相非相法即見如來(lái)煌茬，這一無(wú)相真空的妙理斥铺，就是說(shuō)你們什么時(shí)候在看到事物的表面屬性的同時(shí)又能看到事物內(nèi)在的規(guī)律，那時(shí)你們就算看到真實(shí)的如來(lái)佛祖了坛善。
而這種修行也是人腦開發(fā)的過(guò)程仅父，現(xiàn)在人的大腦功能開發(fā)只有
10%，如果人的大腦功能開發(fā)到100%浑吟，就能達(dá)到即能看到事物表象又能看到事物內(nèi)在規(guī)律的“如來(lái)”境界笙纤，這就是我們一直追求的超體，讓身體與思維達(dá)到統(tǒng)一组力，我們思維在那里省容，我們身體就在那里，思維的速度遠(yuǎn)快于光速燎字，到那時(shí)腥椒，我們就可以遨游宇宙，既可以看到過(guò)去候衍，也可以看到未來(lái)笼蛛，沒有時(shí)間與物質(zhì)的概念，也就沒有生與死蛉鹿，這就是極樂(lè)世界滨砍，是“佛”的世界。
