考點(diǎn)1：聯(lián)系的普遍性和復(fù)雜多樣性

（1）聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在,都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中;每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在,都是與其他要素相互聯(lián)系的;整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積,而是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

（2）事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的,事物聯(lián)系的主要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,等等蛛淋。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的咙好。

考點(diǎn)2：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因

新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的。

（1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途,而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),喪失了其存在的必然性褐荷。

（2）新事物克服了舊事物中消極的勾效、過(guò)時(shí)的東西,又吸收繼承了舊事物中積極的、合理的因素,并添加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因此它具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性诚卸。

（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi),新事物是社會(huì)上先進(jìn)的葵第、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物,符合廣大人民群眾的利益和要求,能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。

考點(diǎn)3：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:

第一,矛盾雙方相互依存,使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提;

第二,矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;

第三,矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)合溺。

（2）矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:

第一,在事物量變過(guò)程中,斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化,為質(zhì)變做準(zhǔn)備;

第二,在事物質(zhì)變過(guò)程中, 斗爭(zhēng)突破事物存在的限度,促成矛盾的轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

考點(diǎn)4：矛盾的普遍性和特殊性

1.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中缀台，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終棠赛。

方法論意義：無(wú)論任何時(shí)候，對(duì)任何事物，都要敢于承認(rèn)矛盾睛约，正確分析矛盾鼎俘，并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q矛盾，從而推動(dòng)事物的發(fā)展辩涝；要堅(jiān)持矛盾分析的方法贸伐，從矛盾的兩個(gè)方面看問(wèn)題，即堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”怔揩，全面地看問(wèn)題捉邢，反對(duì)形而上學(xué)“一點(diǎn)論”、防止片面地看問(wèn)題商膊。

2.矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn),同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn),構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)伏伐、地位和作用。

方法論意義：分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析晕拆。這是馬克思主義的活的靈魂藐翎。一方面,分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ);另一方面,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵,即“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。

考點(diǎn)5：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在:

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ),沒(méi)有一定的量變,就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變实幕。

②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果吝镣。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去,量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。

③量變和質(zhì)變相互滲透昆庇。一方面,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果,為在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的量變開(kāi)拓道路;另一方面,在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變赤惊。

考點(diǎn)6：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一原理

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。

①尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提凰锡。只有從客觀實(shí)際出發(fā),正確認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律,尊重規(guī)律,按規(guī)律辦事,才能正確地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,卓有成效地改造世界,實(shí)現(xiàn)人們預(yù)期的目的未舟。

②認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。事物的發(fā)展都是有規(guī)律的,但規(guī)律不會(huì)自動(dòng)反映到人腦中來(lái),只有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,反復(fù)實(shí)踐,深入研究,才能把隱藏在事物內(nèi)部的必然規(guī)律揭示出來(lái),才能認(rèn)識(shí)規(guī)律掂为。

考點(diǎn)7：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系,二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系裕膀。

（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別:感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的勇哗、具體的昼扛、個(gè)別特性的 反映,因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí);理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的欲诺、全體的抄谐、間接的、概括的反映扰法，因而是深刻的蛹含、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)塞颁。

（3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系:第一,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);第二,感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí);第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透浦箱。

考點(diǎn)8：認(rèn)識(shí)有限與無(wú)限統(tǒng)一的內(nèi)涵

（1）認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的,認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的吸耿。

（2）認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的。整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性,存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中,并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)酷窥。

（3）認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性的矛盾,只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中,在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的世代更迭中才能得到解決咽安。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。