我是昭君节沦，我想記錄我生活工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴键思，今天是我每日一篇文章的第965天础爬。
《那列狐的故事》是一部在歐洲廣為流傳的故事集甫贯。這本書(shū)在德國(guó)，法國(guó)還有其他的國(guó)家可謂是家喻戶曉看蚜。它出名到什么程度呢叫搁？現(xiàn)代法語(yǔ)當(dāng)中，列那一詞已經(jīng)成為了代表狐貍的專有名詞供炎，被收入字典而且應(yīng)用于日常的生活當(dāng)中渴逻。
列那狐來(lái)自法國(guó)，卻走向了世界音诫，被全球的讀者朋友所熟知惨奕。早在上個(gè)世紀(jì)20年代，列那狐的故事就被介紹到中國(guó)竭钝。著名的文學(xué)家鄭振鐸以文基的筆名梨撞，從英文本譯出《列那狐的歷史》雹洗。蔣學(xué)楷又從法文本譯出《列那狐的故事》，而翻譯家錢春綺則把《列那狐》翻譯成詩(shī)歌體卧波，帶入大眾的視野时肿。
如此眾多的文人名家去翻譯演繹，可見(jiàn)列那狐歷史悠久港粱，大有來(lái)頭螃成。以這只狐貍為主角的諷刺詩(shī)，早在中世紀(jì)就十分流行了查坪。是歐洲市民文學(xué)的杰出成就之一寸宏。如果按人物誕生時(shí)期來(lái)算，列那狐是一只特別老的狐貍偿曙，大約有一千歲的年紀(jì)击吱。用我們的文化說(shuō)，那可以是千年的狐仙了遥昧。
可見(jiàn)這本書(shū)是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)佳作覆醇。西方社會(huì)自從古代希臘以來(lái)，就喜歡用動(dòng)物來(lái)表現(xiàn)人類社會(huì)炭臭，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)矛盾永脓。
《列那狐的故事》就是以動(dòng)物寓言的形式出現(xiàn)的經(jīng)典作品。這本書(shū)產(chǎn)生的年代大約是在12世紀(jì)中期到13世紀(jì)末鞋仍，先后由多位民間詩(shī)人陸陸續(xù)續(xù)寫(xiě)成常摧，絕大多數(shù)作者已經(jīng)難以查考。后來(lái)還有不少續(xù)篇和仿作威创，連德國(guó)大詩(shī)人歌德都根據(jù)這個(gè)故事寫(xiě)過(guò)敘事詩(shī)《列那狐》落午。
今天分享的版本是法國(guó)女作家瑪·阿希·季諾夫人改寫(xiě)的散文體故事肚豺。我們讀《列那狐的故事》其實(shí)讀的就是中世紀(jì)社會(huì)溃斋，各階層人民的生活和人際關(guān)系。一群擬人化的動(dòng)物身上吸申，我們很容易找到當(dāng)時(shí)人們生活的影子梗劫，貪婪自大的統(tǒng)治階層，卑鄙無(wú)恥的貴族截碴，狡黠善變的市民梳侨，愚昧無(wú)知的底層人民。
最高統(tǒng)治者是獅子諾布勒日丹，愚蠢而剛愎自用走哺，象征了當(dāng)時(shí)國(guó)王的狀態(tài)。伊桑格蘭狼和布倫熊驕傲跋扈哲虾，體現(xiàn)了貴族廷臣的狀態(tài)丙躏。那些弱小的動(dòng)物齐帚，比如說(shuō)雞，兔子就是下層人民的代表彼哼。機(jī)智的列那則是市民階級(jí)的典型对妄，象征是文學(xué)中最常用到的手法。對(duì)于培養(yǎng)兒童感悟力來(lái)說(shuō)非常重要敢朱。
大朋友在陪小朋友閱讀的時(shí)候剪菱，也要引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿靼l(fā)現(xiàn)。列那狐像什么拴签，這個(gè)角色像誰(shuí)，那個(gè)角色又像誰(shuí)蚓哩。啟發(fā)孩子們?nèi)ヂ?lián)想构灸，這樣也許會(huì)給小朋友留下深刻的印象，更能夠幫助他理解文學(xué)的深層價(jià)值岸梨。
列那狐這個(gè)動(dòng)物形象是復(fù)雜的喜颁，它不像我們平常接觸的卡通人物。比如說(shuō)像熊大曹阔、熊二半开、喜羊羊那樣簡(jiǎn)單直白的人設(shè)。它本身亦正亦邪赃份，一方面與高高在上的國(guó)王寂拆、貴族斗爭(zhēng)填硕。一方面也在欺壓比自己弱小的平民鸽素。
不僅主角復(fù)雜煎殷，這本書(shū)每一個(gè)動(dòng)物形象都具有多面性睡雇，比如說(shuō)列那的死對(duì)頭伊桑格蘭狼，它是愚蠢的串结。被列那幾句話就騙到冰河邊用尾巴釣魚(yú)吠昭，結(jié)果被凍住動(dòng)彈不得值纱，但同時(shí)它又是精明的彪薛。趁列那不在場(chǎng)茂装，拼命地在國(guó)王面前中傷他怠蹂，讓國(guó)王大動(dòng)肝火善延。
復(fù)雜的動(dòng)物形象使得孩子閱讀的時(shí)候，不會(huì)有太強(qiáng)的代入感城侧，而會(huì)產(chǎn)生一種俯瞰的效果易遣，好像一個(gè)地球儀擺在桌上，我是那個(gè)擺弄地球儀的人嫌佑。
與沈石溪老師的《狼王夢(mèng)》做對(duì)比豆茫，我們?cè)谧x《狼王夢(mèng)》的時(shí)候侨歉，會(huì)不自覺(jué)地把自己代入到紫嵐的視角。因?yàn)槲覀冇X(jué)得主角代表正義嘛揩魂，孩子看故事總愛(ài)問(wèn)幽邓，誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人。從根源上就已經(jīng)把自己代入到所謂的好人的那一類里了火脉。
也許家長(zhǎng)朋友們心存疑慮牵舵，雖說(shuō)站在地球儀上看看世界很必要【牍遥可是列那狐這種欺壓弱勢(shì)群體的動(dòng)物角色畸颅，真的適合孩子們接觸嗎？
其實(shí)大可不必?fù)?dān)心方援，這本書(shū)所表現(xiàn)的藝術(shù)世界没炒，雖然有一些弱肉強(qiáng)食的味道，但是我們?nèi)匀荒軌蛟谖闹姓业椒赶罚髡唠m然提倡和規(guī)范的價(jià)值觀送火，那就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的智慧和才能的運(yùn)用，必須在合理的道德規(guī)范之下先匪。
列那狐不是隨意抖機(jī)靈的漾脂，它使用自己的才智也是有一定前提的。一是在為了維持家人生存胚鸯。比如列那狐偷魚(yú)的故事骨稿，是在冬天迫不得已才到貨車前裝死偷魚(yú)。假如沒(méi)有逼到絕境姜钳，它更樂(lè)意靠勞動(dòng)去河里捉魚(yú)坦冠。換一個(gè)角度講，教育孩子應(yīng)對(duì)困難哥桥，敢于冒險(xiǎn)辙浑，也是列那狐故事的一大主題。
二是在生命受到威脅的情況下拟糕，比如列那狐在城堡中陷入獵人的重圍判呕。它扮成狐貍皮掛在墻上躲過(guò)一劫∷椭停可見(jiàn)作者力圖表現(xiàn)的是遇到困難時(shí)侠草，合理地運(yùn)用智慧，隨機(jī)應(yīng)變犁嗅。而這些都能給孩子一定的啟發(fā)边涕。
當(dāng)然了。列那吃掉母親和咬死兔子是不應(yīng)該的。這完全是受到自身貪婪和生存本能的驅(qū)使功蜓，這是狐貍不可改變的劣根性园爷。通過(guò)列那性格中的缺陷，讓兒童了解到世間的惡的存在式撼。樹(shù)立安全防范意識(shí)童社，這也是教育中必要的一個(gè)環(huán)節(jié)。
那么著隆，《列那狐的故事》狐的故事叠洗，我們大朋友讀起來(lái)，要發(fā)掘更深層次的處世哲學(xué)和文化差異旅东，并且把這種辯證思維的意識(shí)灌輸給孩子灭抑。使他們看世界的目光更加深邃和全面。
作為西方文化的舶來(lái)品抵代，列那狐善用智慧腾节，敢于斗爭(zhēng)，是一個(gè)文武雙全的聰明角色荤牍。事實(shí)上案腺，列那狐的生存哲學(xué)，顯示出了西方崇尚競(jìng)爭(zhēng)康吵，重視智慧的對(duì)抗文化劈榨。這和我們中國(guó)人歷來(lái)推崇的中庸重德之道有很大的不同。而這種重智與重德晦嵌，抗?fàn)幣c中庸的文化差異同辣，很值得我們家長(zhǎng)去研究和思考，并且智慧地運(yùn)用到對(duì)于孩子的教育當(dāng)中惭载。
首先旱函，從智慧與德行的角度來(lái)談。列那狐是一個(gè)善于巧言令色描滔，左右逢源的形象棒妨。它能夠在弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物世界維持生計(jì)，靠的不是個(gè)人的道德與社會(huì)地位含长，而是他的聰明靈活的頭腦券腔。
比如列那狐面對(duì)死刑時(shí)，為了給自己辯解開(kāi)脫拘泞，它抓住獅王貪婪的弱點(diǎn)纷纫，不惜損害自己已故父親的名譽(yù)，在最后關(guān)頭編織了一個(gè)關(guān)于謀反和財(cái)寶的故事田弥，重獲了自由涛酗。而對(duì)待比自己弱小的動(dòng)物，列那更是躺在荒野裝死偷厦，伸舌頭翻白眼吸引烏鴉圍觀商叹，然后趁它不注意吃掉它。
列那的狐性在這一方面展露無(wú)遺只泼。但這其實(shí)符合動(dòng)物界的生存法則剖笙。與人類相比，動(dòng)物世界的法則更原生態(tài)请唱，更久遠(yuǎn)弥咪，更貼近適者生存的基本規(guī)則，而動(dòng)物題材的作品之所以好看十绑，就是因?yàn)樗菀状唐凭壑粒祟愇幕耐鈿ず蜕鐣?huì)種種虛偽的表象，毫無(wú)遮掩地展現(xiàn)丑陋和美麗交融的生命形態(tài)本橙，不回避現(xiàn)實(shí)扳躬。
告訴孩子在自然界生存是第一位的，這也有利于孩子認(rèn)清他所處的環(huán)境現(xiàn)狀甚亭。同時(shí)對(duì)“人”這個(gè)身份產(chǎn)生更多的思考和探究贷币。當(dāng)然了，我們剛剛講的是動(dòng)物世界的法則亏狰，列那狐的種種行為放到我們中國(guó)文化當(dāng)中役纹，其實(shí)是不受待見(jiàn)的。
我們的傳統(tǒng)文化絕對(duì)不推崇暇唾，不擇手段促脉，利己主義的智慧。列那對(duì)已故父親的誹謗就是不孝策州，對(duì)獅王的嘲弄就是不忠嘲叔。用卑鄙的手段殺死比自己小的動(dòng)物就是不義。這些損人利己的行為都是中國(guó)文化所譴責(zé)的抽活，可是在書(shū)中硫戈，作者對(duì)列那狐靠機(jī)智躲過(guò)危險(xiǎn)，填飽肚子的行為下硕，幾乎完全持肯定和贊美的態(tài)度丁逝。
就像作者借列那之口所說(shuō)，你不能以力氣稱雄梭姓，就得憑計(jì)謀取勝霜幼，反正得強(qiáng)過(guò)人家。還有誉尖，只有憑本事贏來(lái)罪既，才能算是屬于自己的。
這種利用智慧追求個(gè)人利益的生存方式，正好體現(xiàn)了西方文明當(dāng)中琢感，所謂的的主要特點(diǎn)是實(shí)用丢间。德行在一定程度上從屬于智慧文化。明白了這一點(diǎn)驹针，我們就會(huì)對(duì)列那狐的處世之道有更合理的認(rèn)識(shí)烘挫，也可以更加深入地理解中國(guó)德文化與西方智文化的差異。而我們?cè)谝龑?dǎo)孩子閱讀的時(shí)候柬甥，也要把這種中西方的文化差異點(diǎn)撥出來(lái)饮六。
比如詢問(wèn)孩子你覺(jué)得列那怎么樣，你認(rèn)為列那狐做得對(duì)不對(duì)苛蒲。先聽(tīng)聽(tīng)孩子對(duì)這些問(wèn)題的觀點(diǎn)和看法卤橄，再結(jié)合我們的傳統(tǒng)文化，對(duì)列那狐的西方思維模式做出解釋臂外。中西方文化本身不存在孰對(duì)孰錯(cuò)窟扑，吸取西方智文化的精髓，從小教育孩子多角度寄月，辯證地看待問(wèn)題辜膝。這個(gè)重要性就不言而喻了。
我們?cè)撛趺慈ソY(jié)合中西方思維漾肮，如何把握這個(gè)度呢厂抖？你希望自己的孩子是什么樣的呢？像列那狐那樣機(jī)敏敢為克懊，或者像孔夫子那樣千古楷模忱辅，東方文化和西方文化本身并不分優(yōu)劣高下，但卻存在個(gè)人谭溉、家庭墙懂、社會(huì)的匹配和適應(yīng)問(wèn)題，所以這樣的問(wèn)題就留給大家自己思考吧扮念。
一個(gè)有獨(dú)立思考能力的家庭才能培養(yǎng)出思想深刻的下一代损搬，希望這本書(shū)能夠給您一個(gè)話題，一個(gè)啟發(fā)柜与。
