提起“狐貍精”橙喘，大家腦海里浮現出來的第一個名字是誰？沒錯胶逢，就是妲己厅瞎。她不僅是《封神演義》中的大女主饰潜，歷史上也確有其人，傾國傾城和簸，禍國殃民彭雾。
影視作品中的妲己
據《國語》所載，妲己本是諸侯“有蘇氏”的女兒锁保，由于有蘇氏反對紂王的暴政冠跷，被紂王討伐，妲己被紂王俘虜（《國語?晉語一》：“殷辛伐有蘇身诺，有蘇氏以妲己女焉”）蜜托。
妲己靠著美貌與聰慧贏得了紂王的寵愛，紂王為了討好她霉赡，供給她生活上的享受橄务，不惜變本加厲的剝削人民。于是妲己在有些人的眼光里就成了禍國殃民的源泉穴亏，這自然是不公平的蜂挪。她在殷商滅亡的慘劇中，或許有一些影響嗓化，但這影響并沒有起到決定性作用棠涮，即使沒有她，也不會改變這幕悲劇的本來面貌刺覆。她最后的結果也十分凄慘严肪，先是和紂王的另一位寵妃一同上吊身死，還被砍下頭顱懸掛在旗子上示眾（《周書?克殷篇》：“乃適二女之所谦屑，既縊驳糯，王又射之三發(fā)，乃右擊之以輕呂氢橙，斬之以玄鉞酝枢，懸諸小白”；《列女傳?殷紂妲己》：“武王遂致天之伐悍手，斬妲己帘睦，頭懸于小白旗，以為亡紂者是女也”）坦康。
歷史上將國家衰敗的原因歸結于女子的例子不枚勝舉竣付，甚至還有人將其說成妖魔的化身。以《封神演義》為代表的文學著作涝焙，將妲己演繹成了狐貍精卑笨，說她在被紂王征召入宮之前就被九尾狐妖殺死并附身，利用她的身份為掩護仑撞，行顛覆殷商王朝的計劃赤兴，一切惡事皆為九尾狐妖所為。
九尾狐附身妲己插畫
妲己形象在被妖魔化的同時隧哮，也變相的給真正的妲己洗“白”了桶良，但卻讓“九尾狐”無故躺了槍。
關于九尾狐的記載古已有之沮翔。據《山海經》所說陨帆，九尾狐生活在青丘國附近，發(fā)出的聲音酷似嬰兒采蚀∑Ｇ＃《呂氏春秋》講到，大禹治水經過涂山時碰到了一只榆鼠。禹一見這九尾狐纲爸，不禁想起了涂山當地流傳的一首歌謠，大意是：“誰見了九條尾巴的白狐貍妆够，誰就可以做王识啦，誰娶了涂山的女子，誰就可以家道興旺神妹⊥窍”禹覺得這是上天給予他的預兆，于是便在涂山娶了一位名叫女嬌的女子為妻鸵荠。
九尾狐插畫
可見對九尾狐的形象最開始并沒有明確的好壞評價冕茅，也不是妖媚女子的模樣，只是作為一種珍稀的異獸出現蛹找。隨著人們對九尾狐的關注加深嵌赠，以九尾狐來編造故事，它的形象逐漸豐富熄赡，被作為一種祥瑞的象征姜挺。上述禹巧遇九尾狐的故事中，九尾狐的出現代表著明君將出和子嗣繁盛的雙重祥瑞意味彼硫。
漢代對九尾狐形象又進行了再加工創(chuàng)作炊豪，資料也更加豐富，不僅有文獻也有圖像拧篮。九尾狐的祥瑞意義和子嗣繁盛的意義也得到發(fā)展词渤，被人們廣泛認可，而且還把九尾狐和星象聯(lián)系起來串绩，進一步鞏固了九尾狐瑞獸的地位缺虐。（《開元占經》引《淮南子》：“狐九尾者，九配得其所礁凡，子孫繁息高氮，明后當旺也慧妄。”剪芍；《白虎通》：“德至鳥獸則鳳凰翔塞淹，鸞鳥舞，麒麟臻罪裹，白虎到饱普，狐九尾，白雉降状共，白鹿見套耕，白鳥下。狐九尾何峡继？狐死首丘冯袍，不忘本也，明安不忘危也鬓椭。必九尾者也颠猴？九妃得其所，子孫繁息也小染。于尾者何翘瓮？明后當盛也】泗妫”资盅；“德至鳥獸，則狐九尾踊赠『强福”《孝經援神契》）
河南鄭州出土九尾狐與三足烏畫像石
然而，九尾狐的妖邪意義也是從漢代開始的筐带。東漢許慎對狐的解釋就帶有兩面性今穿，一方面說狐是妖獸，是鬼怪的坐騎伦籍，另一方面又說狐貍有三方面的德行（《說文解字》：“狐蓝晒，妖獸也。鬼所乘之帖鸦。有三德：其色中和芝薇，小前后大，死則丘首”）作儿。這種帶有矛盾的解釋為后世把九尾狐的妖魔化埋下了伏筆洛二。
最早把九尾狐與妲己聯(lián)系起來的資料也出現在漢代，山東費縣潘家疃東漢墓前室畫像石出現了狐貍精蘇妲己的畫像。
山東費縣潘家疃出土狐貍精蘇妲己畫
魏晉南北朝時期晾嘶，隨著國家分裂和政權紛爭妓雾，九尾狐的祥瑞地位開始下降，在文獻中出現的次數和數量逐漸減少变擒，大多出現于獻瑞活動中君珠，這可能是其獻瑞意義的最后掙扎與體現寝志。九尾狐的妖邪意義卻隨之加深娇斑，這時候已經明確指出妲己是九尾狐的化身，并且對這一故事做了詳盡的描寫材部，是對漢代蘇妲己畫像的繼承與發(fā)展毫缆，成為后世《封神演義》的故事底本。（李暹注在《千字文》‘周發(fā)殷湯’一條注：“一入朝歌乐导，捉得紂苦丁，殺之。捉得妲己物臂，付與召公旺拉，令殺。召公見其姿容端正棵磷，一嘆而百美蛾狗，不忍殺之。留經一宿仪媒，太公謂召公曰：‘紂之亡國喪家沉桌，皆由此女，不殺之算吩，更待何時留凭！’乃以碓剉之，即變作九尾狐貍偎巢“梗”）
到了唐代，九尾狐的形象出現的不多压昼，祥瑞的意義也不再受人重視求冷，而普通狐貍在唐朝比較受歡迎，白狐巢音、玄狐遵倦、赤狐等都被看作是祥瑞的象征。張鸞的《朝野僉載》記載唐朝初期開始官撼，百姓大多供奉狐神梧躺，這種信仰已經強烈到如果沒有狐仙，就沒有村子了。
唐朝最為流行的狐貍品種是天狐掠哥，它應是九尾狐在唐代的一個轉變巩踏。文獻記載中說天狐應該是金色的九尾狐，并且有了神格续搀，不是等到一千歲時自然通天塞琼，而是要經過道法的修行才可以成為擁有洞達陰陽本領的天狐，而且天狐也沒有了祥瑞的意義禁舷，也沒有與女性形象固定在一起彪杉。
宋代對九尾狐形象的轉變初步完成，雖然還有一些文獻描寫九尾狐的正面形象牵咙，但也有相當多的文獻對九尾狐的看法己經轉變成妖邪的代表派近。作者往往為了區(qū)分其正邪，會在“九尾”和“狐”中間加“妖”或“野”字洁桌，即“九尾妖狐”或“九尾野狐”渴丸。作為民間信仰的狐王廟，也在宋代被摧毀另凌。（《宋史?五行志》：“宣和七年秋谱轨，有狐由艮岳直入禁中，據御榻而坐吠谢，詔毀狐王廟土童。”）
明朝時期囊卜，九尾狐的淫邪形象深入人心娜扇，這一點在小說中體現得淋漓盡致。明代對九尾狐妖邪淫的描寫達到頂峰栅组，數量極多均澳，而且也不需再用“妖”“野”等詞修飾區(qū)分辱士〉鹦《封神演義》中的九尾狐妲己阎抒，人們耳聞能詳，把九尾狐和女性之間邪惡的聯(lián)系推向高潮司浪。
到了清朝泊业，九尾狐在明朝時期完全妖魔化，是淫蕩女性代表的趨勢逐漸下降啊易，對九尾狐的態(tài)度不再像明朝那樣極端吁伺，小說中出現的九尾狐好壞參半。但不論是吸人精氣還是報恩書生租谈，九尾狐多以婀娜多姿的女性形象出現篮奄，和男性有密切的聯(lián)系，感情更加豐富，更具人格化特點窟却。
時至今日昼丑，文化多元，價值取向紛繁夸赫，九尾狐形象曖昧的兩面性愈加迷人菩帝。儀態(tài)秀美惹人貪慕，魅惑眾生遭人嫉恨茬腿。
無論是被誣陷為亡國禍端的蘇妲己呼奢，還是被拽下瑞獸寶座的九尾狐。其形象到底是源于自身所為滓彰，還是始于人心所需控妻。
