先秦理性精神
一带射、儒道互補
1.所謂“先秦”一般均指春秋戰(zhàn)國而言⊙……它承先啟后窟社，一方面擺脫原始巫術宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開始奠定漢民族的文化—心理結構绪钥，就思想文藝領域說灿里，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學說，以莊子為代表的道家程腹，則做了他的對立和補充匣吊，儒道互補是2000年來中國思想一條基本線索。
2.不管是好是壞寸潦，是批判還是繼承色鸳，孔子在塑造中國民族性格和文化心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實见转。
? ? ? 孔子所以取得這種歷史地位命雀，是與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化禮樂分不開的，他把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下斩箫，所謂實踐理性是說把理性引導和貫徹在日忱羯埃現(xiàn)實世間生活、倫常感情和政治觀念中乘客，而不做抽象的玄思狐血。
? ? ? 這條路線的基本特征是懷疑論或無神論的世界觀和對現(xiàn)實生活積極進取的人生觀。
3.孔子把人的情感易核、觀念匈织、儀式三者引導和消溶在以親子血緣為基礎的世間關系和現(xiàn)實生活之中……將其抒發(fā)和滿足在日常心理倫理的社會人生中，這也正是中國藝術和審美的重要特征牡直∽贺埃……中國重視的是情理結合，以理節(jié)情的平衡井氢，是社會性弦追、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑也不是理智性的認識愉快花竞，更不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉圖）或心靈進化（亞里士多德）劲件。
4.凡音者。生人心者也约急，情動于中零远，故形于聲。聲成文厌蔽，謂之音牵辣。是故治世之音安，以樂其政和奴饮。亂世之音怨纬向，以怒其政乖择浊，亡國之音哀，以思其民困逾条。聲音之道琢岩，與政通矣。（《樂記·樂本》）
5.與中國哲學思想一致师脂，中國美學的著眼點更多不是對象担孔、實體，而是功能吃警、關系糕篇、韻律。從陰陽（以及后代的有無酌心、形神拌消、虛實等）……他們作為矛盾結構，強調的更多是對立面之間的滲透與協(xié)調……作為反映谒府，強調的更多的是內在生命異性的表達……作為效果強調的更多是情理結合拼坎，情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實人生的和諧和滿足……作為形象，強調的更多的是情感性的優(yōu)美（陰柔）和壯美（陽剛）完疫√┘Γ——中國古典美學的中和性原則。壳鹤？
6.
二盛龄、賦比興原則
1.《詩經(jīng)·國風》中的民間戀歌和氏族貴族們的某些詠嘆奠定了中國詩的基礎及其以抒情為主的基本美學特征》际模……他們所傳達出來的那種或喜悅或沉痛的真摯情感和塑造出來的生動真實的藝術形象余舶，那種一唱三嘆反復回環(huán)的語言形式和委婉而悠長的深厚意味，至今仍然感人锹淌。
2.中國文學以抒情勝……主觀情感必須客觀化匿值，必須與特定的想象、理解相結合統(tǒng)一赂摆，才能構成具有一定普遍必然性的藝術作品挟憔，產(chǎn)生相應的感染效果。所謂“比”“興”正是這種使情感與想象理解相結合而得到客觀化的具體途徑烟号。
? ? ? 王夫之說绊谭，小雅鶴鳴之詩，全用比體汪拥，不道破一句达传。所謂不道破一句，一直是中國美學重要標準之一。
? ? ? “托物寓情”宪赶、“神爽飛動”勝于“正言直述”宗弯，因為后者易流于概念性認識而言盡意盡。即使是對情感的正言直述逊朽，也常澈辈可以成為一種概念認識而并不起感染作用∵椿洌“啊，我多么悲哀呦”坟募，又并不成其為詩岛蚤，反而只是概念。直接表達情感也需要在比興中才能有審美效果懈糯。所以后代有所謂“以景結情”“以樂景寫哀涤妒，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”等等理論就是沿著這條線索而來的赚哗。
3.孟文以相當整齊的排比句法為形式她紫，極力增強他的邏輯推理中的情感色彩和情感力量，從而使其說理具有一種不可阻擋的氣勢屿储。莊文以奇特夸張的想象為主線贿讹，以散而整的句法為形式，使邏輯議論溶解在具體形象中而使其說理具有一種高舉遠慕式的“飄逸”够掠，他們不都正是情感理解想象諸因素的不同比例的配合或結合嗎民褂？不正是由于充滿了豐富飽滿的情感和想象，而使其說理辯論的文字終于成為散文文學的嗎疯潭？他們與前述中國詩歌的民族美學特征不又仍是一脈相通的嗎赊堪？
三、建筑藝術
? ? ? ? 1.中國建筑的平面鋪開的有機群體實際已把空間意識轉化為時間進程竖哩，中國建筑的平面縱深空間使人慢慢游歷在一個復雜多樣樓臺亭閣的不斷進程中哭廉，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧，瞬間直觀把握的巨大空間相叁，感受在這里變成長久漫游的時間歷程遵绰，實用的，入世的钝荡，理智的街立，歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢。
楚漢浪漫主義
一埠通、屈騷傳統(tǒng)
1.南中國由于原始氏族社會結構有更多的保留和殘存赎离，便依舊強有力地保持和發(fā)展著絢爛先麗的遠古傳統(tǒng)，從《楚辭》到《山海經(jīng)》端辱，從莊周到“寬柔以教不報無道”的南方之強梁剔，在意識形態(tài)各領域仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中虽画，表現(xiàn)在文藝審美領域，這就是以屈原為代表的楚文化荣病。
2.屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系码撰。這就是上面講的充滿浪漫激情、保留著遠古傳統(tǒng)的南方神話——巫術的文化體系个盆。
3.《離騷》把最為生動鮮艷脖岛、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉颊亮、只有在理性覺醒時刻才能有的個體人格和情操柴梆，最完滿的融化成了有機整體。由是终惑，它開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點和無可比擬的典范绍在，2000年來能夠在藝術水平上與之相匹配的可能只有散文文學《紅樓夢》”⒂校……原始的活力偿渡，狂放的意緒，無羈的想象在這里表現(xiàn)的更為自由和充分霸奕×锟恚……它是漢代賦體文學的祖宗。
3.楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后铅祸，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術傳統(tǒng)坑质，他是主宰兩漢藝術的美學思潮。
4.楚地的神話幻想與北國的歷史故事临梗，儒學宣揚的道德節(jié)操與道家傳播的荒忽之談涡扼，交織陳列，并行不悖地浮動盟庞、混合和出現(xiàn)在人們的意識觀念和藝術世界中吃沪。生者、死者什猖、仙人票彪、鬼魅，歷史人物不狮、現(xiàn)世圖景和神話幻想同時并陳降铸，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信共置一處摇零，從而這里仍然是一個想象混沌而豐富推掸，情感熱烈而粗豪的浪漫世界。
5.漢代藝術風格和美學基調既不恐怖、威懾谅畅，也不消沉登渣，頹廢，毋寧是愉快毡泻、樂觀胜茧、積極和開朗的。人間生活的興趣仇味，更為生意盎然呻顽，生機蓬勃，使天上也充滿人間的樂趣丹墨，使這個神的世界也那么稚氣天真芬位，它不是神對人的征服，毋寧是人對神的征服带到。神在這里還沒有作為異己的對象和力量，毋寧是人的直接延伸英染。
6.這正是一個馬馳牛走揽惹，鳥飛魚躍，獅奔虎嘯四康，鳳舞龍潛搪搏，人神雜陳，百物交錯一個極為豐富飽滿闪金，充滿著非凡活力和旺盛生命而異常熱鬧的世界疯溺。……漢代藝術反射出一種積極的對世間生活的全面關注和肯定哎垦，只有對世間生活懷有熱情和肯定囱嫩，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術對現(xiàn)實的一切懷有極大興趣去描繪漏设，去欣賞墨闲，去表現(xiàn)，使他們一無遺漏的全面的豐滿的展示出來郑口。
7.在漢代藝術中鸳碧，運動、力量犬性、氣勢就是它的本質瞻离，這種氣勢甚至經(jīng)常表現(xiàn)為速度感∑柜桑……激烈緊張的各種戰(zhàn)斗套利、戲劇性的場面故事，都是在一種快速運動和力量中以展現(xiàn)出磅礴的氣勢∪杖梗……行為吹艇、事跡、動態(tài)和戲劇性的情節(jié)成為這里的主要題材和形象圖景昂拂，一往無前受神，不可阻擋的氣勢運動和力量構成了漢代藝術的美學風格。
8.漢代藝術給予人們以后代空靈精致的藝術所不能替代的豐滿樸實的意境……他不華麗卻單純格侯，他無細部而洗煉鼻听。……如果說唐代藝術更多表現(xiàn)了中外藝術的交融联四，從而頗有“胡氣”的話撑碴，那么漢代藝術卻更突出地呈現(xiàn)著中華本土的音調傳統(tǒng)那由楚文化而來的天真狂放的浪漫主義，那人對世界滿目琳瑯的行動征服中的古拙氣勢的美朝墩。
魏晉風度
一醉拓、人的主題
1.在沒有過多的統(tǒng)治束縛，沒有皇家欽定標準下收苏，當時文化思想領域比較自由而開放亿卤、議論爭辯的風氣相當盛行。在這種基礎上鹿霸，與送頌功德排吴、講實用的兩漢經(jīng)學、文藝相區(qū)別懦鼠，一種真正思辨钻哩、理性的純哲學產(chǎn)生了；一種真正抒情的感性的純文藝產(chǎn)生了肛冶。這二者構成中國思想史上的一個飛躍街氢，哲學上的何晏、王弼淑趾，文藝上的三曹阳仔、嵇、阮扣泊，書法上的鐘近范、衛(wèi)，二王等等便是體現(xiàn)這個飛躍延蟹，在意識形態(tài)各部門內開創(chuàng)真善美新時期的顯赫代表评矩。
2.魏晉這種對生死存亡的重視、哀傷阱飘，對人生短促的感慨斥杜、喟嘆虱颗，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族蔗喂，在相當一段時間中和空間內彌漫開來忘渔，成為整個時代的典型音調＄侄……這個核心在表面上看來似乎是如此頹廢畦粮，悲觀消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面乖阵，是對人生宣赔、生命、命運瞪浸、生活的強烈的欲求和留戀儒将，而他們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)從經(jīng)術到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎上產(chǎn)生出來的对蒲。正是對外在權威的懷疑和否定钩蚊，才有內在人格的覺醒和追求。
3.“晝短苦夜長蹈矮，何不秉燭游两疚。”不如飲美酒含滴，被服紈與素∝の祝”何不策高足谈况，先據(jù)要路津〉蓦剩”表面看來似乎是無恥的在貪圖享樂碑韵，腐敗，墮落缎脾，其實恰恰相反祝闻，他是在當時特定歷史條件下，深刻的表現(xiàn)了對人生遗菠、生活的極力追求联喘。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題辙纬，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆豁遭，之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳頌，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容具不密不可分贺拣？
4.人們被那種內在的才情蓖谢、性貌捂蕴、品格、風神吸引著……人在這里，主要以其內在的思辨風神和精神狀態(tài)，受到了尊敬和頂禮炎功。是人和人格本身而不是外在事物坑夯，日益成為這一歷史時期哲學和文藝的中心。
5.所謂“漂亮”就是以美如自然景物的外觀源织，體現(xiàn)出人的內在智慧和品格。例如時人目王右軍，飄如游云着倾，矯若驚龍。朗朗如日月之入懷燕少，雙眸閃閃若巖下電卡者，濯濯如春月柳，謖謖如勁松下風……這種種夸張的對人物風貌的形容品評客们，要求以漂亮的外在風貌表達出高超的內在人格崇决，正是當時這個階級的審美理想和趣味。
6.他們既縱情享樂底挫，又滿懷哲意恒傻，這就構成似乎是那么瀟灑不群、那么超然自得建邓、無為而無不為的所謂魏晉風度盈厘。藥酒、姿容官边、論道沸手、談玄、山水景色……成了襯托這種風度的必要的衣袖和光環(huán)注簿。
7.兩漢的五彩繽紛的世界（動的行為）讓位于魏晉的五彩繽紛的人格（靜的玄想）在哲學中本體論（內在實體的追求）取代了自然觀（外在世界的探索）
8.所謂言不盡意契吉，就是說必須表達出不是概念性的言辭所能窮盡傳達的東西。他本來是講哲學玄理的诡渴。要求通過有限的捐晶、可窮盡的外在的言語，形象傳達出表現(xiàn)出某種無限的妄辩、不可窮盡的惑灵、常人不可得不能至的“圣人”的內在神情，亦即通過同于常人的五情哀樂眼耀，去表達出那超乎常人的神明茂如泣棋。
9.言不盡意、氣韻生動畔塔、以形寫神潭辈，是當時確立而影響久遠的中國藝術——美學原則鸯屿。
二、文的自覺
（觀古今于須臾把敢，撫四海于一瞬）
1.劉勰的《文心雕龍》：日月壘壁寄摆，以垂麗天之象，山川煥綺修赞，以鋪理地之形婶恼，此蓋道之文也。（吟詠性情）而“言之文也柏副，天地之心哉”勾邦，把詩文的緣起聯(lián)系到周孔六經(jīng)抬到自然之道的哲學高度，可以代表這一歷史時期對文的自覺的美學概括割择。
2.魏晉六朝山水詩是以自然作為人的思辨或觀賞的外化或表現(xiàn)眷篇。主客體在這里仍然對峙著，前者是與功業(yè)荔泳、行動對峙蕉饼，后者是與觀賞、思辨對峙玛歌，不像宋元以后與生活情感溶為一體昧港。
3.康德曾說，線條比色彩更具審美性質支子〈捶剩……魏晉書法以極為優(yōu)美的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風神狀貌值朋，“情馳神縱瓤的，超逸優(yōu)游”力屈萬鈞，韻高千古”吞歼，“淋漓揮灑，百態(tài)橫生塔猾「萋猓”從書法上表現(xiàn)出來的主要是那種飄俊飛揚、逸倫超群的魏晉風度丈甸。
三糯俗、阮籍與陶潛
1.藝術與經(jīng)濟、政治經(jīng)常不平衡睦擂。如此瀟灑不群飄逸自得的魏晉風度卻產(chǎn)生在充滿動蕩得湘、混亂、災難顿仇、血污的社會和時代淘正。因此摆马，有相當多的情況是表面看來瀟灑風流，骨子里卻潛藏深埋著巨大的苦惱鸿吆、恐懼和煩憂囤采。
2.無論是順應環(huán)境、保全性命惩淳，或者是尋求山水蕉毯、安息精神，其中由于總藏存著這種人生的憂恐思犁、驚懼代虾，情感實際是處在一種異常矛盾復雜的狀態(tài)中。外表盡管裝飾地如何輕視世事激蹲，灑脫不凡棉磨，內心卻更強烈執(zhí)著人生，非常痛苦托呕，這構成了魏晉風度內在的深刻一面含蓉。阮籍便是這類的典型。
“一飛沖青天项郊，曠世不在鳴馅扣。豈與鶉讌游，連翩戲中庭”“一味黃雀哀着降，泣下誰能禁”“誰云玉石同差油，淚下不可禁”把受殘酷政治迫害的疼痛、哀傷曲折而強烈的抒發(fā)出來任洞，大概從來沒有人像阮籍寫的這樣深沉美麗蓄喇。
3.陶潛堅決從上層社會的政治中退了出來，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒交掏、讀書妆偏、作詩上，他沒有那種后期封建社會士大夫對整個人生社會的空漠之感盅弛，相反他對人生钱骂、生活、社會仍有很高的興致挪鹏，他對生死問題和人生無常仍極為執(zhí)著见秽、關心，他仍然有著如《十九首》那樣的人生感嘆：“人生似幻化讨盒，終當歸虛無解取。”“今我不為樂返顺，知有來歲否禀苦÷希”
4.自然景色在陶潛的筆下，不再是作為哲理思辨或圖供觀賞的對峙物伦忠，而成為詩人生活興趣的一部分省核。……春雨冬雪昆码，遼闊平野气忠，各種普通的、非常一般的景色赋咽，在這里都充滿了生命和情意旧噪，而表現(xiàn)的那么自然、質樸脓匿。
5.時復墟里中淘钟，披草共來往，相見無雜言陪毡，但道桑麻長米母；桑麻日已長，我土日已廣毡琉，程鳎恐霜霰至，零落同草莽桅滋。
種豆南山下慧耍，草盛豆苗稀，晨興理荒穢丐谋，帶月荷鋤歸芍碧；道狹草木長，夕露沾我衣号俐；衣沾不足惜泌豆，但使愿無違。
曖曖遠人村吏饿，依依墟里踪危，煙狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛找岖。戶庭無塵雜，虛室有余閑敛滋，久在樊籠中许布，復得返自然。
這是真實平凡而不可企及的美绎晃，如此客觀的描繪自然蜜唾，只有通過高度自覺的人的主觀品格杂曲，才可能達到。
佛陀世容
一袁余、悲慘世界
1.以敦煌壁畫為主要例證擎勘，可以明顯看出北魏、隋颖榜、唐棚饵、五代、宋這些不同時代有著不同的神的世界掩完。
2.從東漢帝國的瓦解到李唐王朝的統(tǒng)一400年間噪漾，盡管有短暫的和平和局部安定，整個社會總的說來且蓬，是長時期處在無休止的戰(zhàn)禍欣硼、饑荒，瘟疫恶阴、動亂之中诈胜，階級和民族的壓迫剝削采取了極為殘酷野蠻的原始形態(tài)，大規(guī)模的屠殺成了家常便飯冯事，階級之間的焦匈、民族之間的、統(tǒng)治集團之間的皇室宗族之間的反復的經(jīng)常的殺戮和毀滅桅咆，彌漫于這一歷史時期括授。……現(xiàn)實生活是如此的悲苦岩饼，生命宛如朝露荚虚，身家毫無保障，命運不可捉摸籍茧，生活無可眷戀版述，人生充滿著悲傷、慘痛寞冯、恐怖渴析，犧牲，事物似乎根本沒有什么公平和合理吮龄，也毫不遵循什么正常的因果和規(guī)律俭茧，既然現(xiàn)實世界毫無公平和合理可言，于是把因果寄托于輪回漓帚，把合理委之于來生和天國母债。
3.禮佛的僧俗只得把宗教石窟當做現(xiàn)實生活的花壇，人間苦難的圣地，把一切美妙的想望毡们，無數(shù)悲傷的嘆息迅皇，慰安的紙花，輕柔的夢境衙熔，統(tǒng)統(tǒng)在這里放下登颓，努力忘卻現(xiàn)實中的一切不公平、不合理红氯。從而也就變得更加悲屈順從框咙，逆來順受，更加做出自我犧牲脖隶，以獲取神的恩典扁耐。
4.北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴莊重到龍門产阱、敦煌婉称，特別是麥積山成熟期的秀骨清相，長臉細頸构蹬，衣褶繁復而飄動王暗，那種神情奕奕、飄逸自得庄敛，似乎去盡人間煙火氣的風度俗壹，形成了中國雕塑藝術的理想美的高峰。
5.某種病態(tài)的瘦削身軀藻烤，不可言說的深意微笑绷雏，洞悉哲理的智慧神情，擺脫世俗的瀟灑風度怖亭，都正是魏晉以來這個階級所追求向往的美的最高標準涎显。
二、虛幻頌歌
1.跟長期分裂和連綿戰(zhàn)禍的南北朝相映對的,是隋唐的統(tǒng)一和較長時間的和平和穩(wěn)定兴猩。
（待補充P117-126）
盛唐之音
一期吓、青春、李白
1.一副強橫亂闖倾芝，甚至帶點無賴氣的豪邁風度讨勤，仍躍然紙上，這絕不是宋代以后那種文弱書生或謙謙君子晨另。
2.無所畏懼無所顧忌地引進和吸取潭千，無所束縛，所留戀的創(chuàng)造和革新借尿。打破框框刨晴，突破傳統(tǒng)，這就是產(chǎn)生文藝上所謂“盛唐之音”的社會氛圍和思想基礎……唐代是對有血有肉的人間現(xiàn)實的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著割捅。一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象帚桩，滲透在盛唐文藝之中亿驾，即使是享樂、頹喪账嚎、憂郁莫瞬、悲傷也仍然閃爍著青春，自由和歡樂郭蕉，這就是盛唐藝術疼邀，它的典型代表就是唐詩。
3.錢鐘書教授《談藝錄》曾概述唐詩多以豐神情韻擅長召锈，宋詩多以筋骨思理見勝旁振。……少喜唐音涨岁，老趨宋調拐袜，這種個人心緒愛好隨時間遷移的變異，倒恰好象征式地復現(xiàn)著中國后期傳統(tǒng)社會和它的主角世俗地主知識分子由少壯而衰老梢薪，由朝氣蓬勃蹬铺、縱情生活到滿足頹唐、退避現(xiàn)實的歷史行程秉撇。
4.聞一多這位詩人兼學者相當敏銳地述說了從六朝宮體到初唐的過度甜攀，其中提出盧照鄰的“生龍活虎般騰踔的節(jié)奏”，駱賓王“那一氣到底而又纏綿往復的旋律之中琐馆，有著欣欣向榮的情緒”规阀，指出宮體詩在盧、駱手里是由宮廷走向市井啡捶，五律到王姥敛、楊的時代是從臺閣移至江山與塞漠，詩歌隨時代的變遷瞎暑，由宮廷走向生活彤敛，六朝宮女的靡靡之音便而為青春少年的清新歌唱。
5.張若虛的《春江花月夜》：一個更深沉更寥廓更寧靜的境界了赌，在神奇的永恒面前墨榄，作者只有錯愕，沒有憧憬勿她，沒有悲傷袄秩，他得到的仿佛是一個更神秘的更幽默的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了之剧」溃……其實這詩是有憧憬和悲傷的，但它是一種少年時代的憧憬和悲傷背稼，一種“獨上高樓贰军，望盡天涯路”的憧憬和悲傷，他上與魏晉時代人命如草的沉重哀歌蟹肘，下與杜甫式的把飽經(jīng)苦難的現(xiàn)實悲痛都決然不同词疼，它顯示的是少年時代，在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀傷帘腹》〉粒……他是盡管口中感傷，卻少年不識愁滋味阳欲，依然是一語百媚舵盈，輕快甜蜜的。
6.尚未涉世的這種少年空靈的感傷球化，化而為壯志滿懷要求建功立業(yè)的具體歌唱：朝聞游子唱離歌书释，昨夜微霜初渡河，鴻雁不堪愁里聽赊窥，云山?jīng)r是客中過爆惧。關城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多锨能。莫見長安行樂處扯再，空令歲月易蹉跎。他更實在更成熟址遇，開始真正走向社會生活和人間現(xiàn)實熄阻。
7.春眠不覺曉，處處聞啼鳥倔约，夜來風雨聲秃殉，花落知多少。盡管傷春惜花浸剩，但所展現(xiàn)的仍然是一幅愉快美麗的春城圖畫钾军，他清新活潑而并不低沉哀婉，這就是盛唐之音绢要，此外如“千里黃云白日曛吏恭，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己重罪，天下何人不識君樱哼“Ь牛”“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催搅幅。醉臥沙場君莫笑阅束，古來征戰(zhàn)幾人回”豪邁勇敢，一往無前茄唐，即使是艱苦戰(zhàn)爭也壯麗無比围俘，即使是出征遠戍也爽朗明快。
8.壯麗動蕩的一面為邊塞詩派占有優(yōu)美寧靜的一面琢融，則有所謂田園詩派寫出特別是王維的輞川名句：“人閑桂花落，夜靜春山空月出驚山鳥簿寂，時鳴春澗中漾抬。末末芙蓉花，山中發(fā)紅萼常遂，澗戶寂無人纳令，紛紛開且落】烁欤”忠實客觀平绩，簡潔如此天衣無縫而又有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然漠另，寫自然如此之美……它優(yōu)美明朗捏雌、健康，同樣是典型的盛唐之音笆搓。
9.“我且為君捶碎黃鶴樓性湿，君亦為吾倒卻鸚鵡洲，赤壁爭雄如夢里满败，且須歌舞寬離憂”“蘭陵美酒郁金香肤频，玉碗盛來琥珀光，但使主人能醉客算墨，不知何處是他鄉(xiāng)”……盡管時代的原因使李白缺乏莊周的思辨力量和屈原的深沉感情宵荒，但莊的飄逸和屈的瑰麗，在李白的天才作品中卻以合而為一净嘀，達到了中國古代浪漫文學交響音詩的極峰报咳。
二、音樂性的美
1.馮成素挖藏、虞世南少孝、褚遂良，陸柬之和多種蘭亭摹本熬苍，卻是這一時期書法美的典型稍走，那么輕盈華美袁翁，婀娜多姿，或嬋娟春媚婿脸、云霧輕籠粱胜，或高謝風塵、精神灑落狐树，這不正是春江花月夜那種“當時年少春山薄”士的風流瀟灑和亭亭玉立嗎焙压？
2.絕句、草書抑钟、音樂涯曲、舞蹈這些表現(xiàn)藝術合為一體，構成當時詩書王國的美的冠冕在塔，他把中國傳統(tǒng)重旋律重感情的線的藝術推上又一個嶄新的階段幻件，反映了世俗知識分子上升階段的時代精神。而所謂盛唐之音蛔溃，非他绰沥，即此之謂也。
三贺待、杜詩顏字韓文
1.東坡稱吳畫“出新意于法度之中徽曲，寄妙理于豪放之外◆锶”……“曾聞碧海掣鯨魚秃臣，神力蒼茫運太虛。間氣古今三鼎足哪工，杜詩韓筆與顏書甜刻。”
2.五十六字之中正勒，意若貫珠得院，言如合璧。其貫珠也章贞，如夜光走盤祥绞，而不失回旋曲折之妙。其合璧也鸭限，如玉匣有蓋蜕径，絕無參差扭捏之痕“芫……莊嚴澤清廟明堂兜喻，沉著則萬鈞九鼎，高華則朗月繁星赡麦，雄大則泰山喬岳朴皆，圓暢則流水行云帕识，變幻則凄風急雨。一篇之中遂铡，必述者兼?zhèn)浒沽疲朔Q全美，故名流哲士扒接，自古難之伪货。
3.（杜甫的詩）沉郁頓挫，深刻悲壯钾怔，磅礴氣勢卻嚴格規(guī)范在工整的音律對仗之中碱呼，他們與我們前面引的李白詩不確是兩種風度，兩種意境宗侦，兩種格調愚臀，兩種形式嗎？從審美性質說凝垛，如前所指出，前者是沒有規(guī)范的天才美蜓谋、自然美梦皮、不事雕琢；后者是嚴格規(guī)范的人工美桃焕、世間美剑肯，自斟句酌。
韻外之致
一观堂、中唐文藝
1.安史之亂之后让网，唐代社會并未走下坡……在人數(shù)日多的書生進士帶著他們所擅長的華美文詞、聰明機對师痕，以日益沉浸在繁華都市的聲色歌樂溃睹、舞文弄墨之中。這里已沒有邊塞軍功的向往胰坟，而只有仆馬詞章的較量因篇，這里已沒有“大道如青天，我獨不得出”的縱身怒吼笔横，而只有“至于貞元末竞滓，風流恣琦靡”的華麗舒適〈档蓿……真正展開文藝的燦爛圖景商佑，普遍達到詩書畫各藝術部門高度成就的并不是盛唐，而毋寧是中晚唐厢塘。
2.人與自然那種愉悅親切和牧歌式的寧靜茶没，成為他的基本音調肌幽。
