茶曾是中國傳統(tǒng)婚禮中重要的聘禮钞脂，古時(shí)男方向女方下聘揣云，以茶為禮，稱為“茶禮”冰啃，又叫“吃茶”邓夕。明人許次紓《茶疏》說：“茶不移本，植必子生阎毅。古人結(jié)婚焚刚，必以茶為禮，取其不移植之意也扇调。今人猶名其禮為下茶矿咕，亦曰吃茶。”因茶樹移植則不生碳柱，種樹必下籽雌团，所以在古代婚俗中，茶便成為堅(jiān)貞不移和婚后多子的象征士聪，婚娶聘物必定有茶是對(duì)婚姻的美好期望和求吉心態(tài)相一致锦援，這也是茶禮風(fēng)行的最根本原因。
《金瓶梅詞話》第九十一回剥悟，衙內(nèi)道：'既然好灵寺，已是見過，不必再相区岗，命陰陽擇吉日良時(shí)略板，行茶禮過去就是了'〈鹊蓿……兩個(gè)媒人跟隨叮称，廊吏何不違押擔(dān)，到西門慶家下了茶藐鹤。湯顯祖《牡丹亭·硬拷》：我女已亡三年瓤檐，不說到納采下茶，便是指腹裁襟娱节，一些沒有挠蛉。孔尚任《桃花扇·媚座》提到：花花彩轎門前擠肄满，不少欠分毫茶禮谴古。《紅樓夢(mèng)》第二十五回稠歉，鳳姐笑著對(duì)林黛玉說：你既吃了我們家的茶掰担，怎么還不給我們家作媳婦兒？李漁《蜃中樓·姻阻》有他又不曾有三茶六禮行到我家來怒炸。
魯迅《彷徨·離婚》中愛姑說：他就是著了那濫婊子的迷带饱，要趕我出去。我是三茶六禮定來的横媚，花轎抬來的呵纠炮！那么容易嗎？
《醒世恒言》第五卷《大樹坡義虎送親》講：林公夫婦嫌貧愛富灯蝴，想將自己的女兒潮音改配恢口。潮音母親謊稱女婿在前線陣亡，勸潮音趁青春年少改配他人穷躁。不料耕肩，潮音道：母親差矣因妇！爹把孩兒從小許配勤家，一女不吃兩家茶猿诸。勤郎在婚被，奴是他家妻；勤郎死梳虽，奴也是他家婦址芯。豈可以生死二心，奴斷然不為窜觉！
《陳多壽生死夫妻》描寫到：柳氏嫌貧愛富谷炸，強(qiáng)迫女兒退掉陳家的茶禮，另許富豪成婚禀挫，遭到了女兒從來沒有見好人家女兒吃兩家茶的反駁和抵制旬陡，最后柳氏女與陳多壽結(jié)為生死夫妻。茶禮之深入人心语婴，由此可見一斑描孟。它體現(xiàn)了對(duì)男女雙方堅(jiān)守婚約、貞操的道德要求砰左，也反映了封建社會(huì)婦女從一而終的道德觀念匿醒。
《甲申雜記》一則賜茶的故事也很有趣：宋仁宗朝，春試進(jìn)士集英殿菜职，后妃御太請(qǐng)樓觀之青抛。慈圣光獻(xiàn)出餅角子以賜進(jìn)士，出七寶茶以賜考試官酬核。慈圣光是仁宗曹皇后死后的謚號(hào)，餅角子是切開的茶餅适室，七寶茶是宮廷里用茶與七種甘香佐料加工而成的名飲嫡意。后妃們?nèi)绱艘笄诳创驴七M(jìn)士和考官，該不是想挑選乘龍快婿吧捣辆！由于宋代飲茶之風(fēng)的普及蔬螟，茶也成為結(jié)婚大典上宴客的必需品，這在《東京夢(mèng)華錄》汽畴、《東京夢(mèng)梁錄》等書里均有記載旧巾。
可見，自宋代即已形成的茶禮忍些，逐漸成為我國眾多民族鲁猩、廣大地域普遍存在的一種婚姻禮俗，并最終作為一種民族文化形態(tài)積淀罢坝、固定下來廓握，給中華民族千姿百態(tài)、異彩紛呈的婚姻文化增添了新的形式、新的內(nèi)涵和旺盛的生命力隙券。
對(duì)于每一個(gè)愛茶之人來說男应，選茶就像戀愛都有其獨(dú)有的口感和喜好。有人喜淡娱仔，有人嗜濃沐飘。還有一些剛開始愛茶的人，他們喜歡‘蘭桂人’牲迫，或者喜歡桂花烏龍這一類以花入茶帶有濃重花香的茶品薪铜，而對(duì)一些老茶客來說，這簡直是不能容忍的事情恩溅，感覺這是對(duì)茶的折辱隔箍。可見千人品茶脚乡，自有千般滋味蜒滩。
愛在“七夕”，愛在心里奶稠，你的溫度俯艰，決定他/她的香氣四溢。
七夕不妨用一份精美的茶禮锌订，表達(dá)對(duì)他/她那唯一的感情竹握。
做為單身狗的小編，七夕節(jié)還是泡杯老白茶壓壓驚吧辆飘。
