秦國(guó)從商鞅變法以來(lái)岩灭，以法家為主流拌倍。秦朝建立后，秦始皇崇尚法家噪径，采納李斯“以吏為師”柱恤、以法為教的主張，但對(duì)儒家也有所兼容找爱，僅從他在巡游中刻石所立的碑文梗顺，就有“作制明法，臣下修飭”“貴賤分明车摄，男女禮順”“端平法度寺谤，萬(wàn)物之紀(jì)仑鸥。以明人事，合同父子变屁。圣智仁義眼俊，顯白道理”“皇帝明德，經(jīng)理宇內(nèi)粟关，視聽(tīng)不怠疮胖，作立大義”“秦圣臨國(guó)，始定刑名闷板，顯陳舊章澎灸。……有子而嫁遮晚，倍死不貞”(《史記?秦始皇本紀(jì)》)等的記載性昭。

秦始皇也信奉陰陽(yáng)家。司馬遷說(shuō)他“推終始五德之傳”县遣。至于他對(duì)與先秦道家和漢代道教有淵源關(guān)系的神仙方術(shù)巩梢，更是信奉到癡迷的程度(《史記?秦始皇本紀(jì))》)。

在秦始皇的影響下艺玲，秦朝思想學(xué)術(shù)活躍著四種社會(huì)思想：

①法家括蝠。以李斯為代表，是社會(huì)的主流意識(shí)饭聚。李斯曾從荀子學(xué)帝王之術(shù)忌警，后人秦，建議明申(不害)秒梳、韓(非)之術(shù)法绵，修商君(鞅)之法，執(zhí)法必嚴(yán)酪碘，才能“移風(fēng)羅俗朋譬，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)”“使秦成帝業(yè)”兴垦，得到秦始皇的賞識(shí)和重用徙赢，先為客卿，后升為廷尉探越、丞相狡赐，是助秦始皇統(tǒng)一天下的股肱之臣。但他并不是純之又純的法家钦幔。因?yàn)樗鴱膶W(xué)荀子枕屉，受到過(guò)儒家的熏陶，其法家思想中也存在著儒家的因子鲤氢。他在楚國(guó)為小吏時(shí)搀擂，曾立志要做賢人西潘，把不肖之人鄙視為竊食的鼠類；到秦國(guó)以后哨颂，又公開(kāi)頌揚(yáng)“五帝”“三王”的功業(yè)(史記?李斯列傳》)喷市。至于焚書(shū)坑儒是否彰顯了李斯法家的個(gè)性，似乎并非如此咆蒿。因?yàn)榉贂?shū)和坑儒是發(fā)生在不同年代的兩個(gè)事件东抹，坑儒和李斯沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)蚂子，而焚書(shū)則是出于政治上的考量沃测。事件發(fā)生在始皇帝三十四年(前213年)。原因是儒學(xué)家淳于越反對(duì)廢諸侯食茎、立郡縣蒂破，宣稱：“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也别渔「矫裕”(《史記?秦始皇本紀(jì)》此言既出，立即受到李斯的嚴(yán)厲批駁哎媚，斥責(zé)儒士喇伯、諸生是“以古非今”，不知時(shí)事變異的“愚儒”拨与。為了抑制儒家的氣勢(shì)稻据，消除政體改革的思想障礙，他請(qǐng)求發(fā)布得到秦始皇認(rèn)可的焚書(shū)命令买喧。值得注意的是《秦記》(秦代史書(shū))和博士所用的《詩(shī)》捻悯、《書(shū)》、諸子百家的著作淤毛，以及“醫(yī)藥卜筮種樹(shù)”之書(shū)不在焚燒之內(nèi)今缚。而對(duì)民間所藏《詩(shī)》《書(shū)》，只有禁令低淡，未見(jiàn)記載有查禁的行為(《史記?秦始皇本紀(jì)》)姓言。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，李斯只是把弘揚(yáng)法家政策作為政治上的工具蔗蹋。到秦朝后期事期，為了挽救搖搖欲墜的秦政權(quán)，他甚至建議秦二世“滅仁義之途纸颜，掩馳說(shuō)之口兽泣，困烈土之行”，獨(dú)斷專行胁孙，以嚴(yán)刑峻法治國(guó)(見(jiàn)《史記?李斯列傳》)唠倦，從而把法家思想發(fā)揮到極致称鳞，即使如此，他仍然沒(méi)有背棄儒家“君君稠鼻、臣臣冈止、父父、子子”這一重要的政治觀念候齿。

②儒家熙暴。以淳于越為代表。他是先秦時(shí)期儒學(xué)中心齊魯之地的齊國(guó)人慌盯，其學(xué)術(shù)可能源于齊國(guó)的稷下集團(tuán)周霉。他是秦始皇可能仿孔子七十二弟子的舊例所設(shè)置的七十名博士官之一。侯生亚皂、盧生說(shuō)秦始皇置“博士雖七十人俱箱，特備員弗用”(《史記?秦始皇本紀(jì)》)。這是不符合史實(shí)的灭必。博士們掌管和解釋《詩(shī)》狞谱、《書(shū)》，以及諸子百家之說(shuō)禁漓，向諸生傳授孔子關(guān)于忠君跟衅、愛(ài)國(guó)、仁民的道理播歼，“諸子皆誦法孔子”伶跷。秦始皇每次朝議，都有博士參與荚恶，每次巡游撩穿，都有博士、諸生隨從谒撼。他在五次巡游中所刻碑文食寡，有的可能出自博士的手筆，并曾在魯?shù)嘏c當(dāng)?shù)氐娜迳翘┥椒舛U祭山川廓潜。對(duì)有所不解之事抵皱，也曾向博士、諸生詢問(wèn)辩蛋。他的嫡長(zhǎng)子扶蘇更是儒學(xué)的信奉者呻畸，因不贊同“坑儒”，被秦始皇逐出京城到蒙恬所在的上郡(治所在膚施悼院。今榆林東南)伤为；秦始皇死后，趙高與李斯密謀下詐詔，命扶蘇自殺绞愚。扶蘇不聽(tīng)蒙恬告誡叙甸，而以“父而賜子死，尚安復(fù)請(qǐng)”的儒家道德觀位衩，當(dāng)即自殺裆蒸，被司馬遷稱為“人仁”。儒家是秦朝社會(huì)的非主流意識(shí)糖驴，但其威望卻不可小視僚祷。

③陰陽(yáng)家。根據(jù)《史記》記載贮缕，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是由秦始皇所提倡辙谜。在他自稱“始皇帝”以后，為了尋找改朝換代的理論根據(jù)跷睦，從陰陽(yáng)家那里得到啟示筷弦。鄒衍等人把土肋演、金抑诸、木、火爹殊、水五種物質(zhì)元素人格化蜕乡，統(tǒng)稱“五德”，認(rèn)為“五德”將依其順序不停地更替循環(huán)梗夸，這是歷史永恒不變的現(xiàn)象层玲。由于傳說(shuō)中的周王朝是“火德”，而水能滅火反症，所以秦始皇不僅用“水德”為法家立論辛块，而且宣稱“秦代周德，從所不勝”铅碍，是更王換代的歷史必然(《史記?秦始皇本紀(jì)》)润绵。后來(lái)陰陽(yáng)家的思想經(jīng)過(guò)西漢董仲舒的發(fā)揮和東漢執(zhí)政者的渲染，逐漸與漢朝儒學(xué)和讖緯經(jīng)學(xué)合流胞谈，仍然影響著兩漢的思想學(xué)術(shù)界尘盼。

④神仙方術(shù)。以韓國(guó)客卿侯生烦绳，以及盧生為代表卿捎。這不是一般的鬼神之術(shù)。它之所以成為秦朝的一種社會(huì)思想径密，是因?yàn)榉叫g(shù)之士汲取了老子的“長(zhǎng)生久視”和莊子的“真人”之說(shuō)午阵，宣稱可為人主求得“不死之藥”，成為“入水不濡享扔，入火不藝底桂，陵云氣括细，與天地久長(zhǎng)”的真人”。這種說(shuō)法又成為漢朝方仙道的思想來(lái)源戚啥。其影響之大奋单，刻在始皇帝二十八年(前219年)瑯玡碑文中的“體道行德”四字，就可說(shuō)明神仙方術(shù)與道家經(jīng)典《道德經(jīng)》的某種聯(lián)系猫十。這深得秦始皇的癡信览濒，他派方士韓眾、徐市出海尋訪仙藥拖云，耗資巨萬(wàn)贷笛，不僅“終不得藥”，而且他們還不辭而別宙项，一去不返乏苦，加之有人告發(fā)盧生的不軌，乃在始皇帝三十五年(前212年)爆發(fā)了“坑儒”事件尤筐。此后汇荐，秦始皇還是相信“蓬萊藥可得”，可見(jiàn)盆繁，神仙方術(shù)并未在秦朝絕跡(見(jiàn)《史記?秦始皇本紀(jì)》)掀淘。

由此可見(jiàn)，秦朝時(shí)期絕不是僅有法家思潮的油昂，正是這四種不同思潮的共同作用革娄，才形成了秦王朝的政策演變歷程，單以片面的某種思想冕碟，是無(wú)法圓滿解釋歷史現(xiàn)象的拦惋。