從未關(guān)注過家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的文化币狠，自從接觸書法游两，愛上家鄉(xiāng)的兩塊東晉名碑：爨寶子碑，爨龍顏碑兩碑之后漩绵，才知家鄉(xiāng)滇東南地區(qū)竟然有如此神秘的爨文化贱案。
說爨文化神秘，很多家鄉(xiāng)人都只停留在對(duì)兩碑的初略認(rèn)識(shí)止吐，具體說什么是爨文化宝踪，大都說不清，就連資深的爨文化研究者也只是支言片語(yǔ)碍扔。因?yàn)殪辔幕男纬纱裨铮辔幕陌l(fā)展，爨文化的消亡不同，國(guó)家及地方都只有簡(jiǎn)單的記錄厉膀。大部分靠聰明人去說去寫。這樣也就成了專家了二拐。
那么什么是爨文化服鹅？爨文化是如何形成的？爨文化是如何消亡的百新？現(xiàn)在生活中爨文化存在嗎企软？爨文化究竟是那一種民族的文化？他是多元的嗎吟孙？這一個(gè)個(gè)問題讓我從書法的角度轉(zhuǎn)向了對(duì)這些問題的研究澜倦。
什么是爨文化？
爨文化是存在于三國(guó)至唐代500余年間云南地方文化的統(tǒng)稱杰妓。 其范圍包括當(dāng)時(shí)的整個(gè)南中地區(qū)（今云南全部藻治、四川西南部和貴州 西部），中心在當(dāng)時(shí)的味縣（今曲靖）巷挥。
蜀漢立國(guó)之初桩卵，南中大姓（漢族移民上層）和夷帥（土著民族 首領(lǐng)）趁蜀國(guó)內(nèi)憂而起兵反蜀。諸葛亮平定南中后倍宾，南中地區(qū)趨于 統(tǒng)一雏节、穩(wěn)定。蜀漢建興三年（225年）高职，床（音I6i )降都督府遷于味縣钩乍，味縣成了南中的政治、經(jīng)濟(jì)怔锌、文化中心寥粹。東晉時(shí)变过，中原紛爭(zhēng)，南 中大姓得以發(fā)展涝涤，其中爨氏最為強(qiáng)大媚狰。咸康五年（339年），爨琛獨(dú) 霸南中阔拳。至唐天寶七年(748年）崭孤，南詔滅西爨，爨氏統(tǒng)治南中先后 409 年糊肠。
爨氏祖先為中原人氏辨宠，“漢末，采邑于爨罪针，因氏族焉”彭羹；后南遷至 云南，并繁衍為大姓家族泪酱，官至州牧派殷，位高權(quán)重。其中爨龍顏（385? 446年)被中原王朝封為“龍?bào)J將軍墓阀、護(hù)鎮(zhèn)蠻校尉毡惜、寧州刺史、邛都縣 侯”斯撮。爨氏統(tǒng)治時(shí)经伙，正值中原戰(zhàn)亂頻繁，無力顧及邊疆勿锅。故爨氏雖奉 中原為正朔帕膜，實(shí)際成為云南的主宰者，史稱“開門節(jié)度溢十，閉門天子”垮刹。
爨琛及其裔孫稱霸南中后，“爨”字也被作為爨氏統(tǒng)治區(qū)域各族 的統(tǒng)稱张弛，一個(gè)新的民族共同體——爨人也逐漸形成荒典。其主要由漢族 移民與滇人以及其他民族融合而成。爨氏統(tǒng)治時(shí)期吞鸭，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕為 主寺董，畜牧業(yè)為輔。爨氏統(tǒng)治區(qū)以味縣為中心分為二境刻剥，味縣以西為西 境(西爨）遮咖，以東為東境（東爨）。西境為爨氏直接領(lǐng)地造虏，經(jīng)濟(jì)文化較 東境發(fā)達(dá)御吞。就民族而言踢械，西東二爨分別為白蠻和烏蠻，即白族和彝族 的先民魄藕。
和爨人組成一樣，爨文化也是一個(gè)多元的復(fù)合體撵术。學(xué)者認(rèn)為: 爨文化的構(gòu)成應(yīng)包括漢族文化背率、土著文化及其融合體等部分。
爨文化中的漢文化部分嫩与，最突出地反映在“兩爨碑”上寝姿。兩爨碑 即爨寶子碑和爨龍顏碑。首先划滋，兩碑漢字為隸書向揩書過渡書體饵筑，其 書法為歷來史家、金石家处坪、書法家所贊賞根资，被推崇備至，被認(rèn)為代表著 魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)書法藝術(shù)的最高水準(zhǔn)同窘。其次玄帕，兩碑文辭優(yōu)雅，極 具美術(shù)和藝術(shù)價(jià)值;碑文內(nèi)容為史書所未載想邦，彌補(bǔ)了史料之不足裤纹，因 此也有很高的史料價(jià)值。
爨文化中的土著文化丧没，主要表現(xiàn)為東爨烏蠻酋長(zhǎng)創(chuàng)造的蝌蚪文 (也稱韙書或畢摩文）鹰椒，烏蠻巫師曾用它寫下大量的天文、地理呕童、歷 算漆际、經(jīng)書、醫(yī)學(xué)拉庵、文學(xué)灿椅、譜牒等資料。
至于漢文化和土著文化的融合钞支，主要表現(xiàn)在：大姓在“夷化”過 程中茫蛹，各民族和部落村邑都有“鬼主”及其祖先崇拜，有眾多的原始氏族圖騰（虎烁挟、牛婴洼、蛇、火撼嗓、稻等）柬采，以及各種原始崇拜信仰欢唾、民間習(xí)俗，等等粉捻。
總的來說礁遣，爨文化上承古滇文化，下啟南詔大理文化肩刃，在云南文 化發(fā)展中以中原文化和當(dāng)?shù)匚幕拇笕诤纤罨簦嘣l(fā)展的一種文化
爨文化是如何形成？
諸葛亮統(tǒng)治南中后盈包，為長(zhǎng)期穩(wěn)定蜀國(guó)后方沸呐，諸葛亮有意識(shí)地扶植南中大姓，收其俊杰(如建寧?kù)嗔?xí)呢燥、朱提孟琰和孟獲等)為官屬崭添，結(jié)果，經(jīng)過諸葛亮的扶植叛氨，以爨姓為代表的“四姓”(其余三姓不詳或諸說不一)等大姓豪族呼渣，成為南中頗有勢(shì)力的統(tǒng)治集團(tuán)，為后來爨氏最終取代其他三姓而獨(dú)霸云南打下了基礎(chǔ)力试。 一般認(rèn)為徙邻，爨氏與南中其他大姓一樣，本為中原移民畸裳。他們分別在莊蹺人滇缰犁、秦開五尺道、漢武開滇怖糊、武侯定南中等不同時(shí)期帅容，以戍軍、屯墾伍伤、商賈并徘、流民等方式進(jìn)入南中，并通過變服從俗和與當(dāng)?shù)赝林褡逋ɑ榈确绞蕉谝欢ǔ潭壬稀耙幕比呕辏蔀槟现械那浐雷搴蛯?shí)際統(tǒng)治者麦乞。有關(guān)爨氏的最早記述，可追溯到春秋時(shí)期《戰(zhàn)國(guó)策．魏策》中的爨襄劝评，而史籍中關(guān)于南中爨氏活動(dòng)的最早記錄可能要算是三國(guó)時(shí)期的爨習(xí)了姐直。諸葛亮南征時(shí)，擢用擁蜀派南中大姓蒋畜，爨習(xí)因協(xié)助平叛而功授官屬声畏，爨氏成為南中有權(quán)勢(shì)的大姓之一。西晉初年姻成，南中大姓隨都督霍弋降晉插龄。泰始元年(256)愿棋，霍弋率南中大姓從吳國(guó)手中奪取了交趾，表爨谷為太守均牢。西晉末年糠雨，隨著“八王之亂”和巴蜀李特、李雄踞地稱王徘跪，晉王朝已無暇顧及南中见秤，加之晉朝先后任命的南夷校尉李毅、王遜均因?qū)嵭蟹只x間南中大姓以及“太過誅除”等暴政真椿，引起南中大姓的反抗，以致在公元337年巴蜀李雄派李壽進(jìn)攻寧州時(shí)乎澄，刺史尹奉和太守霍彪都投降了李雄突硝。李氏封霍彪為寧州刺史，爨琛為交州刺史置济，加上建寧太守孟彥解恰，霍、爨浙于、孟氏族便成為南中勢(shì)力最大的三大姓护盈。公元339年，孟彥縛霍彪降晉羞酗，接著孟彥又被李雄所殺腐宋，霍、孟二氏火并而同歸于盡檀轨，南中大姓僅存爨氏一家胸竞。隨著東晉伐滅巴蜀李氏繼而偏安江左無所作為，爨琛“遂王蠻夷”参萄。此后卫枝，雖歷經(jīng)西晉、南北朝讹挎，中原王朝或“遙授刺史”實(shí)行名義上的統(tǒng)治校赤，或官職任由爨氏自己任命，從西晉咸和八年(333)爨彪筒溃、爨琛任交州刺史起马篮，直至唐天寶蒙詔滅爨，爨氏父子世襲相傳铡羡，實(shí)際統(tǒng)治云南達(dá)400多年积蔚，成為研究云南地方史的一個(gè)重要?dú)v史階段。以國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位“爨寶子碑”和“爨龍顏碑”(俗稱“兩爨碑”)為代表的爨文化烦周，也成為研究魏晉南北朝時(shí)期云南獨(dú)特文化現(xiàn)象的重要內(nèi)容尽爆。
發(fā)展階段
致爨氏雄長(zhǎng)云南數(shù)百年怎顾，但爨氏十?dāng)?shù)代中，從未出現(xiàn)過割據(jù)稱王或改元稱號(hào)的現(xiàn)象漱贱。這樣槐雾，就在中原紛亂的情況下和長(zhǎng)達(dá)400余年的時(shí)期內(nèi)，始終維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一和多民族的團(tuán)結(jié)幅狮。
爨文化在生活中存留有哪些募强？
文字文化
爨文化與中原文化，有著千絲萬縷崇摄、密不可分的聯(lián)系擎值。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：爨氏重視文化。爨寶子逐抑、爨龍顏均在20余歲舉秀才鸠儿，并以文人仕，憑學(xué)識(shí)和文治武功登上政治舞臺(tái)厕氨〗浚可見爨氏雄長(zhǎng)南中，除通過與當(dāng)?shù)刂T夷通婚聯(lián)姻加強(qiáng)氏族勢(shì)力外命斧，爨氏憑借自身與中原文化的淵源優(yōu)勢(shì)而取勝田晚，當(dāng)不會(huì)是無稽之談。爨氏中原文化之雄厚功底国葬，在兩爨碑中也得到充分的體現(xiàn)贤徒。兩爨碑中，其碑刻集中地體現(xiàn)出東晉汇四、南北朝時(shí)期漢字從隸向楷過渡的特點(diǎn)泞莉，并大量使用廠北魏碑文中流行的古體字和俗(異)字。此外船殉，兩爨碑為典型的漢碑風(fēng)格鲫趁，其碑文采取了前序后銘的漢碑格式，從中我們不難看出利虫，中原文化已深入到云南腹地挨厚，成為邊疆主體文化之源。
藝術(shù)生活
音樂方面：
“別具寶光異彩糠惫，給人一種樂樂不知倦疫剃，悠悠則博厚”的回味。每當(dāng)爨鄉(xiāng)古樂的旋律奏響之后硼讽，“定會(huì)把您帶到歷史的那年那月巢价，仿佛是來自遠(yuǎn)古的聲音在時(shí)空中的深處回響，悄然地撞擊著人們的心靈，而被這濃濃的歷史文化所折服壤躲〕蔷眨”
飲食文化方面
爨鄉(xiāng)古酒中的“陽(yáng)春老窖”、“老窖子”碉克、“八鮮醇”凌唬、“冷酒”、“松子酒”等漏麦，聞名遐邇客税。唐開元年間，爨歸王曾有“杯酒斗米”之稱譽(yù)撕贞。明嘉靖年間楊狀元(升庵)謫戍云南時(shí)更耻，就多次來曲靖痛飲爨鄉(xiāng)古酒，所以民間流傳著“楊狀元不愛妻室愛美酒”的佳話捏膨。
服飾生活
“雌者青顫包蓬者酥夭，兩耳金環(huán)垂擯珠。帷帽飄絲淺露面脊奋，繡裙拖地蓮花襦。九真藤杖紅珊瑚疙描，女子氣概偉丈夫诚隙。雄者碧眼拳髭鬢，蠻布弓衣織梅株起胰。戴笠跣足短膝褲久又，腰間斜掛雙湛鹿。修羅甲胄吹笙筍效五，只習(xí)刀箭無詩(shī)書”地消。
文化影響
清代末最后一個(gè)狀元，云南省石屏縣的袁嘉谷先生所說：“碑在大爨前畏妖，反而謂之小爨脉执，以石形別之也”。碑文的筆劃在清代咸豐二年后曾被人在原筆劃深刻和剜改過一部分戒劫。碑文為從右往左直讀的漢文化藝術(shù)特點(diǎn)的書刻格式半夷。碑正文的散文體碑文共5行，有一行是7字迅细，其余4行都是30字巫橄，散文體碑文共127字；韻文體碑文共7行茵典，有一行是16 字湘换，其余都是30 字， 韻文體碑文共196 字；散文體碑文和韻文體碑文共323字彩倚；正文之下有職官題名13行筹我，每行4字，除碑末左下角最后一字殘缺外署恍，其余都清楚崎溃，共51字；碑末落款13字；爨寶子23歲早死困曙，事跡少鸠真，但碑上的銘文字?jǐn)?shù)卻總計(jì)多達(dá)402字。
《爨寶子碑》
內(nèi)容
《爨寶子碑》碑末的東晉“大亨四年歲在乙巳四月上恂立”落款中的“大亨四年”乃誤用囱修，因東晉“大亨”年號(hào)是桓玄篡晉時(shí)使用的，一年后桓玄失敗王悍∑屏“大亨”年號(hào)使用僅一年，次年即不實(shí)行压储，仍用原來“元興”年號(hào)鲜漩。桓玄篡晉失敗后集惋，安帝改元“元興”的第三年又改元為“義熙”孕似。爨氏在邊遠(yuǎn)的云南曲靖（當(dāng)時(shí)叫“味縣”和“建寧”及“寧州”，筆者注）竟未知刮刑，仍書刻“大亨”此中央王朝不用的舊年號(hào)喉祭。中原改元而爨氏竟不知，此乃是爨氏稱霸古代南中地區(qū)雷绢，獨(dú)踞一方泛烙，偏安南疆，閉關(guān)自守的結(jié)果和物證翘紊。所謂“大亨四年”蔽氨，類推應(yīng)是“義熙元年”，即公元405年帆疟，距今已有1500多年的歷史了孵滞。
《爨寶子碑》左下角鐫刻有清代咸豐二年（公元1852年）七月，南寧（今曲靖市鸯匹，筆者注）知府鄧爾恒所題跋文坊饶，記述《爨寶子碑》出土及移置經(jīng)過和評(píng)述該碑乃罕見之寶物：“碑在郡南七十里楊旗田（今越州，筆者注）殴蓬，乾隆戊戍已出土匿级，新通志載而不詳蟋滴，近重修南寧縣志，搜輯金石遺文始獲焉痘绎，遂移置城中武侯祠津函。孝晉安帝元興二年壬寅改元大亨，次年仍稱元興二年孤页，乙巳改義熙尔苦，碑在大亨四年乙巳，殆不知大亨未行行施，故仍遵用之耳允坚。儀征阮文達(dá)（云、貴總督阮元蛾号，筆者注）師見《爨龍顏碑》訂為滇中第一石稠项，此碑先出數(shù)十年而不為師所見，惜哉鲜结！抑物之顯晦固有展运，時(shí)與晉碑存世者已鮮，茲則字畫光完好精刷，愿與邑之人共寶貴之拗胜，咸豐二年秋七月金陵（今南京，筆者注）鄧爾恒識(shí)”怒允。1927年埂软，武侯祠毀于戰(zhàn)火，此碑曾一度暴露于光天化日之下餐風(fēng)飲露误算，受陽(yáng)光曝曬，風(fēng)雨剝蝕迷殿，險(xiǎn)遭損壞儿礼。辛被一寒士張士元發(fā)現(xiàn)，搬回家中庆寺，以靠傳拓《爨寶子碑》的拓片賣錢為維持生活蚊夫，“小爨碑”才得以保存下來。1937年懦尝，為迎接民國(guó)“京（今南京）滇公路周覽團(tuán)”的到來知纷，才由民國(guó)云南省教育廳撥款在曲靖中學(xué)內(nèi)建“爨碑亭”，并將“大理國(guó)段氏與三十七部石城（今曲靖陵霉，筆者注）盟誓碑”移置其內(nèi)一同貯藏保護(hù)琅轧。1989年在爨碑亭東面10米處，另興建了一座圓形六角攢尖式頂踊挠，用以象征民族團(tuán)結(jié)的“大理國(guó)段氏與三十七部石城盟誓碑亭”乍桂，將兩通碑刻各置一亭冲杀，分開陳列和保管。爨碑亭（見照片）是采用中國(guó)古建筑木結(jié)構(gòu)技術(shù)中的“穿斗式”與“抬梁式”相結(jié)合睹酌，建筑形式是四方形亭閣回廊式的造形藝術(shù)权谁，單檐歇山頂。爨碑亭門上方中間和門兩側(cè)楹柱上懸掛有清代“經(jīng)濟(jì)特科狀元”憋沿、云南省石屏縣的袁嘉谷先生親手所書“爨碑亭”三大個(gè)篆字和其撰書對(duì)聯(lián)：“奉東晉大亨瑰寶增輝三百字旺芽，稱南滇小爨 石碑永壽二千載年”。袁嘉谷先生高度贊譽(yù)了這通歷史文化藝術(shù)文物至寶——《爨寶子碑》極高的歷史文化藝術(shù)價(jià)值辐啄。袁嘉谷先生親手所書寫的爨碑亭名篆字圓潤(rùn)飽滿而秀麗采章，圓勁而有古意。對(duì)聯(lián)的楷書筆力古厚豐腴则披，雄勁有力共缕，書體的筆法酣暢流利，秀麗遒健而灑脫士复，也是難得的珍貴書法藝術(shù)遺物图谷。
爨龍顏碑
在1500多年前的漢末，在遠(yuǎn)離封建中央王朝統(tǒng)治的西南邊陲阱洪，曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)南中長(zhǎng)達(dá)500多年的爨氏地方王朝便贵，他的勢(shì)力范圍包括了今云南全境、四川南部冗荸、貴州東部及越南北方部分地區(qū)承璃。爨氏地方王朝統(tǒng)治南中的政治、經(jīng)濟(jì)蚌本、文化中心就在陸良盔粹，爨氏王朝也修德修文，創(chuàng)造了燦爛的地方文化——爨文化程癌。歷史書籍對(duì)這段歷史少有記載舷嗡，給南中爨氏蒙上了神秘的面紗。如今嵌莉，只有保存完好的《爨龍顏碑》還在默默訴說著當(dāng)年的輝煌进萄。《爨龍顏碑》立于公元446年锐峭，1961年被國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中鼠。此碑無論從形制到內(nèi)容，還是從歷史到書法等方面沿癞，都具有重要的研究?jī)r(jià)值援雇。碑文記錄了爨氏的輝煌及漢文化在南中的傳播和云南各民族的融合；文體具有魏晉風(fēng)范椎扬，駢儷酣暢熊杨；碑文書法獨(dú)具一格曙旭，在中國(guó)書法史上絕無僅有，其書法形體被稱為爨體晶府，頗受歷代書家所贊賞桂躏，康有為稱其為“楷隸極則”、“古今正書第一”川陆，評(píng)為“神品第一”剂习，是研究漢字書法演變的珍貴資料。
爨文化哪種民族的文化较沪？
爨人是一個(gè)綜合體鳞绕，爨文化主要以白蠻（白族）和黑蠻（彝族）兩種民族為主的多元民族的一種文化。
爨文化在的遺留
兩漢時(shí)期遷入“西南夷”的漢民, 迄東晉末形成南中大姓, 其中大姓爨氏和漢晉時(shí)期的昆明 人尸曼、 叟人不斷融合, 至南北朝時(shí)期形成一個(gè)新的“ 共同體”, 或稱為漢人“夷化”的群體, 史稱“爨蠻”们何。由于各部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡, 至隋唐時(shí)分為東西兩部,史稱“東爨烏蠻”和“ 西爨烏蠻”。爨文化時(shí)期的樂舞代代相傳,流傳至今, 主要體現(xiàn)在年節(jié)的樂舞控轿、 婚姻喪葬祭祀樂舞冤竹、 爨鄉(xiāng)古樂三個(gè)方面。
? ?1. 耍霸王鞭茬射○腥洌《白族簡(jiǎn)史》” 風(fēng)俗習(xí)慣”目說:白族過春節(jié)具有本民族的色彩,在節(jié)日間一般都有獅子、 龍燈等舞蹈和演唱大本曲在抛、 吹吹腔, 滇戲等文藝活動(dòng)钟病。” 科學(xué)文化”目說: 還表演霸王鞭刚梭、龍燈肠阱、 獅子等舞蹈。陸良縣古名同樂縣, 南詔滅爨, 20 余萬戶西爨白蠻貴族被迫脅遷滇西,留滯于西爨區(qū)的平民融入彝族形成今白彝朴读。每逢過春節(jié),同樂白彝吹著大長(zhǎng)號(hào)到縣城舞霸王鞭和刀叉舞屹徘。
? ?2.打磨秋。自古以來, 同樂縣城都盛行” 打磨秋”的活動(dòng),現(xiàn)在在一些農(nóng)村都還興盛磨德≡祷兀考元 大德間(公元1297~ 1307) 李京《云南志略》記載東爨烏蠻后裔” 羅羅”” 每年臘月,春節(jié)豎長(zhǎng)桿設(shè)橫木,左右各坐一人,以互相起落為戲”;明《景泰云南圖經(jīng)志書# 曲靖軍民府》” 風(fēng)俗有”” 為春節(jié)戲”說:土人以十二月為春節(jié), 豎長(zhǎng)桿,橫設(shè)一木,號(hào)稱” 木床”, 左右各坐一人,
? ?更相起落為戲,經(jīng)月乃罷吆视。從文獻(xiàn)記錄可知, 打磨秋系夷人在春節(jié)期間的一種舞蹈游戲活動(dòng),至今已有700 多年了, “ 木床”就是同樂人世代相傳的” 打磨秋”典挑。“ 秋”由木制的秋柱和秋梁兩部分構(gòu)成, 游戲時(shí),秋支在平坦的場(chǎng)地上,先由一人趴或騎在秋的一端,接著由另一人把秋另一端按下,然后趴或騎在這端上,均緊緊抓好扶手,先由一人送秋, 后腳用力蹬地,隨節(jié)奏的一起一落相互以順時(shí)針或逆時(shí)針的方向推, 如推磨旋轉(zhuǎn)一般, 速度由慢到快啦吧。打磨秋既培養(yǎng)人的勇敢, 也增進(jìn)了人的身心健康和平衡能力,是一項(xiàng)良好的舞蹈游戲活動(dòng)您觉。 3. “ 跳月”也稱” 跳大三弦”。每逢春節(jié)授滓、 元宵節(jié)琳水、 中秋節(jié), 撒尼人都要” 跳月”, 同樂撒尼人的” 跳大三弦”遠(yuǎn)近聞名, 只要大三弦一響,笛子一吹,彝人就會(huì)聚集成一圈圈,一隊(duì)隊(duì), 姑娘們邊跳邊拍手,小伙子們邊跳邊彈大三弦,節(jié)奏強(qiáng)烈,情緒歡快,盡情地跳, 直跳到” 只見黃灰不見腳, 跳得黃灰可做藥”肆糕。舞蹈有正面跳、 側(cè)面跳在孝、 轉(zhuǎn)身跳诚啃、 交叉跳、 慢步跳私沮、 快步跳等多種跳法, 動(dòng)作干練有力,音樂歡快明亮, 情景令人目不暇接始赎。
? ?4. 斗牛、 摔跤, 6 月 24 日的” 火把節(jié)”仔燕。
? ?(二) 婚姻喪葬祭祀歌舞
? ?《白族簡(jiǎn)史》” 古代的科學(xué)文化”目說: “ 自遠(yuǎn)古時(shí)期起,白族先民就有-踏歌. 這種舞蹈形式”,” 人們圍著篝火,隊(duì)分兩半,以雄健的動(dòng)作邊歌邊舞,兩足交踏, 相合而歌, ,,具有純樸自然之美”造垛。就彝族, 在火把節(jié)夜晚, 人們都匯集在村頭、 寨邊或廣場(chǎng)舉行篝火晚會(huì),燃起千百只火把彈弦跳舞, 剛?cè)嵯酀?jì), 節(jié)奏明快, “ 山野味”十足,以求幸福昌盛晰搀∥辶桑” 踏歌”在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中沒有消亡,而是更加絢麗多彩, 象征著彝族人民的興盛與彝族人民能歌善舞的特性。踏歌已經(jīng)能夠成為彝族人民純粹的精神儀式, 也是人們寄托情思,表達(dá)情誼的獨(dú)特方式外恕。 (三) 爨鄉(xiāng)古樂
? ?在此,值得一提的爨文化時(shí)期傳承下來的爨鄉(xiāng)古樂,爨鄉(xiāng)古樂是一種獨(dú)具地方民族特色以洞 經(jīng)音樂為主要內(nèi)容的樂種,每當(dāng)爨鄉(xiāng)古樂的旋律奏響時(shí), 這種” 彌漫宇宙杆逗。盤旋空虛,出口皆聲,過耳皆樂”古樂, 既保留著千百年來獨(dú)具民族特色的流風(fēng), 又融合了金陵吳越” 江南絲竹”的韻律。正如《滇系》一書所述” 天音一響,群鶴翔空而下”吁讨。
爨文化的消亡
三國(guó)初年髓迎，南中大姓經(jīng)過相互兼并與消長(zhǎng)，逐漸形成所謂“四姓五子”建丧。爨氏自稱“鄉(xiāng)望標(biāo)于四姓” 排龄，是南中最大的“四姓”之一。到晉代爨氏開始強(qiáng)盛翎朱，“自李成失敗以后橄维，爨氏稱強(qiáng)，統(tǒng)領(lǐng)建寧拴曲、興古諸郡部族争舞，雄視一隅。值國(guó)內(nèi)南北紛爭(zhēng)澈灼，爨氏日益坐大竞川，漸成崛強(qiáng)之局∪郏”l6 從李勢(shì)降晉直到隋文帝命令梁睿攻取南中委乌，其問233年時(shí)間里，爨氏據(jù)地自雄荣回，稱王稱霸遭贸。隋文帝時(shí)爨氏雖然受到沉重的打擊，但勢(shì)力依然強(qiáng)大心软；唐朝初年壕吹，爨氏重新強(qiáng)大著蛙，以至唐王朝對(duì)其無可奈何，直至唐天寶五年(746年)耳贬，被南詔蒙氏所滅踏堡，爨氏在云南稱霸的歷史才告結(jié)束。由于南中大姓一直威脅著中央咒劲，爨氏被滅后暂吉，余部被充配支開，爨文化也只有部分地區(qū)有影子了缎患。
