《論語》中顺又，我們最熟悉的一句話，可能就是“知之為知之等孵，不知為不知稚照，是知也”。這句話遠比另一句俯萌，我們同樣熟悉的“學而時習之果录，不亦說乎”更容易被大家所接受。

知道就知道咐熙，不知道就不知道弱恒。對于不懂的，都要虛心學習棋恼，不要不懂裝懂返弹。

這道理，說的多接地氣爪飘，多在理义起！于是，一代又一代的老師把這师崎，傳給了一代又一代的學生……

但是默终，這，并不是這句話真正的含義！

我們不能因為從古至今所有的老師都是這么教的齐蔽，大家也都覺得挺在理的两疚，就把這種解釋強加到了孔子的頭上。

那樣肴熏，是大大看低了孔子鬼雀。

……

我們在之前的文中，和大家分享過：《大學》是“動態(tài)入定”的功法蛙吏。《六藝》是“動態(tài)入定”的用法與練法源哩，而“慎獨”是“動態(tài)入定”的心法。

從本質上來看鸦做，孔子就是一位傳授“動態(tài)入定”的教練励烦。

這，是我們能夠還原那個真實的孔子泼诱，能夠重新認識孔子學問的前提坛掠。

有了這個前提，我們再來看《論語》治筒，就可以下一個判斷：《論語》是孔子在傳授“動態(tài)入定”過程中屉栓，對弟子們的講解與點評，以及一些弟子的心得耸袜。

把這理清了友多，我們回頭再來看這段話：子曰：“由，誨女知之乎堤框！知之為知之域滥，不知為不知，是知也蜈抓∑舸拢”

這段話，是孔子給學生子路講解沟使，在“動態(tài)入定”狀態(tài)中委可，對“道”的認知模式。

在解讀之前腊嗡，有幾個地方還需要重新認識一下撤缴。

1、“知之”的指向

“誨女知之”的“知”叽唱，是在“動態(tài)入定”中的認知。“之”微宝，是認知指向的認識客體棺亭。

這個認知客體，是指《中庸》開篇說的“道也者蟋软，不可須臾離也”的“道”镶摘。

2嗽桩、“為”的意思

以往，這個“為”字被解釋為“是什么的是”凄敢，這是誤解碌冶。

這個“為”字，在這里表示原因涝缝。“知之為知之扑庞、不知為不知”，“為”后面的“知之”與“不知”拒逮，表示前面的“知之”與“不知”的原因。

3滩援、“是知”的意思

這個“是”字，在這里不是“是什么的是”玩徊，而是“是”字的本意：“正”的意思租悄。

“是知”是“正知”的意思恩袱。“是知”是區(qū)別于一般心智狀態(tài)中的“知”，是“動態(tài)入定”狀體中“知”的特指憎蛤。“是知”我們可以看作是一個專用名詞。

把上面幾個地方理清了以后俩檬，下面我們來重新解讀這句話：

子曰：“由，誨女知之乎棚辽！知之為知之技竟，不知為不知，是知也屈藐±谱椋”

我們先把這句話解構一下，把其中的主體內容找出來联逻。

這段話的主體內容是：子曰：“由搓扯，誨女“知之”乎！“是知”也”包归。（另一種斷法：“女知之”锨推，意思一樣，更有趣味。）

翻譯成白話就是：孔子說换可，子路椎椰，我教你在“動態(tài)入定”中如何認知“道”。這需要用“是知”沾鳄，而不能用一般心智狀態(tài)下的“知”慨飘。

那么，在這句話中译荞，為什么要加入“知之為知之瓤的，不知為不知”呢？

這是為了加強說明磁椒，用一般心智狀態(tài)下的“知”認識“道”的局限堤瘤。

翻譯成白話就是：你在一般心智狀態(tài)下能認知到的“道”，是因為你有能力可以認知到這部分“道”（知之為知之）浆熔。而你所認知不到的“道”本辐，是因為“知”根本就沒有那個能力認知到完整的“道”（不知為不知）。

這其中隱含的意思是：并不是說医增，你的“知”認知不到慎皱，那些“道”就不存在了。那個“道”依然存在叶骨。那么茫多，如何才能獲得這些“道”呢？這就引出了后面的“是知也”忽刽。

大家可能對于“是知”這個專用名詞比較陌生天揖，“是知”是種什么狀態(tài)呢？

答案就是在《論語》同一篇中的“從心所欲不逾矩”跪帝。

“是知”是“動態(tài)入定”狀態(tài)中的認知模式今膊，與我們一般的認知模式是不同的。

我們一般的認知模式需要先有認識記憶伞剑，然后才會有行為的發(fā)生斑唬。

“是知”并不需要先有認識記憶，而是由心智系統(tǒng)直接對“道”進行感應黎泣，在感應的同時恕刘，行為自然而然的發(fā)生，這就是“從心所欲不逾矩”的含義抒倚。

其實褐着，老子的“無為”也是“是知”的結果。王陽明的“隨感而應托呕、無物不照含蓉；此心不動洋访、隨機而動；知行合一呆抑；致良知”。也都是“是知”的結果厌殉。

……

隨著我們對那個歷史上真實的孔子的還原侈咕，孔子的價值越來越清晰地顯現(xiàn)了出來，孔子真正的價值是對人類的價值楼眷，他將引領人類開啟自己更具智慧的生命狀態(tài)……