日本這個(gè)國家，對(duì)于現(xiàn)代中國人來說兼贡，應(yīng)該是有很多復(fù)雜的情感攻冷。身邊有一些朋友，提起日本遍希，第一反應(yīng)就是等曼，我絕對(duì)不會(huì)去的，我恨這個(gè)國家凿蒜。但去過日本的朋友禁谦，對(duì)日本幾乎都是贊不絕口，美食美器废封、匠人精神枷畏、公民素質(zhì)、垃圾分類虱饿，當(dāng)然，還有最出名的馬桶蓋。
與日本的緣分從今年開始氮发，先是4月份渴肉，跟我的美術(shù)老師也是閨蜜張瑩一起去旅游，初次接觸爽冕，讓我印象最深的仇祭，果然是馬桶蓋【被回國之后乌奇，我跟張瑩說：“也曾去過不少國家，但去過日本之后眯娱，讓我覺得全世界的廁所都不夠干凈礁苗。”
7月份我又親身參與了一次日本的自然學(xué)校夏令營徙缴，在夏令營運(yùn)營團(tuán)隊(duì)中试伙，接觸了一些日方的工作人員，更加深度地了解到這個(gè)國家的文化于样，人們的思維方式疏叨。去之前，為了更好地完成這個(gè)工作和加深對(duì)日本的了解穿剖，我特地認(rèn)真讀了《菊與刀》這本書蚤蔓。
這本書的作者、創(chuàng)作背景和學(xué)術(shù)影響
這本書是美國女人類學(xué)家魯思.本尼迪克特（Ruth Benedict)在二次世界大戰(zhàn)后期對(duì)日本這個(gè)國家的研究報(bào)告糊余，當(dāng)時(shí)這個(gè)研究的目的秀又，是為了幫助美國當(dāng)局制定二戰(zhàn)后的對(duì)日政策。1946年啄刹，報(bào)告被整理成書出版涮坐，立刻在日本引起強(qiáng)烈反響。截止1996年統(tǒng)計(jì)誓军，此書的日譯本重印逾百次袱讹，印數(shù)超過230萬冊(cè)，平均每40多個(gè)日本人就擁有一冊(cè)昵时。有趣的是捷雕，因?yàn)閼?zhàn)時(shí)的特殊性，魯思并沒有辦法親自前往日本考察壹甥，她的研究來自于文獻(xiàn)資料和生活在美國的日本人救巷。也就是說，她從來沒有到過日本句柠，但仍不妨礙這本書成為一本重要的日本文化研究著作浦译。
“菊與刀”在日本文化中的意義
“菊”本是日本皇家家徽棒假，“刀”是武家文化的象征佩脊。本書作者又以此來象征日本人的矛盾性格誉帅，也是日本文化的雙重性：“日本人生性極其好斗而又非常溫和颤专；黷武而又愛美凸郑；倨傲自尊而又彬彬有禮伯复；頑梗不化而又柔弱善變绽快；馴服而又不愿受人擺布焦辅；忠貞而又易于叛變葛账；勇敢而又怯懦粘驰；保守而又十分歡迎新的生活方式屡谐。他們十分介意別人對(duì)自己行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無所知時(shí)蝌数，又會(huì)被罪惡所征服愕掏。”這段話可以說是對(duì)日本人矛盾性格的深刻寫照吧籽前。
日本文化真的是從中國引進(jìn)的嗎亭珍？
日本與中國同屬亞洲國家，日本在7世紀(jì)時(shí)官方從中國全盤引進(jìn)佛教枝哄，天皇甚至仿照中國的京城洛陽建造了奈良城肄梨。但日本與中國的文化在根源上仍有不同。
一個(gè)國家的文化總是與氏族的形成和宗教背景有著密切的關(guān)系挠锥。
首先是姓氏众羡，中國歷來認(rèn)為同姓同宗，同一姓氏的人多少在根源上都有血緣關(guān)系蓖租。而日本直到19世紀(jì)中葉粱侣，只有貴族和武士可以使用姓氏，他們并沒有同姓同宗的這個(gè)概念蓖宦。
其次是宗教齐婴，日本早期廣泛的民間宗教是神道教，在今天的京都和奈良稠茂，仍能看到大大小小的神社柠偶，但日本卻沒有祭祀遠(yuǎn)祖的儀式，只有參拜神社的禮儀睬关。
再者诱担，封建社會(huì)的中國總是改朝換代，日本卻一次也沒發(fā)生過电爹，天皇不可侵犯蔫仙，天皇本身就是神圣。
作者還提到丐箩，日本人（除了讀過印度經(jīng)典的僧侶）對(duì)于那種前世功德摇邦、今生受報(bào)的輪回觀念是很陌生的恤煞，除了少數(shù)基督教者外，他們不承認(rèn)死后報(bào)應(yīng)及天堂地獄之說涎嚼。這些都是與中國文化很不同的地方阱州。
義理很難理解，也最難承受
日本人常說：“義理最難承受”法梯。一個(gè)人必須報(bào)答義理，就像盡義務(wù)一樣犀概，但是又與義務(wù)不同立哑，在英語中根本找不到與義理相當(dāng)?shù)脑~，它是日本特有的姻灶，日文原音為“Giri”铛绰。雖然“忠”與“孝”是日本和中國共有的道德規(guī)范。但義理既與中國儒教無關(guān)产喉，也非來自東方的佛教捂掰。這是日本獨(dú)有的范疇，不了解義理就不可能了解日本人的行為方式曾沈。日本人在談及行為動(dòng)機(jī)这嚣、名譽(yù)以及在本國遇到的各種麻煩時(shí)，都要經(jīng)常說到義理塞俱。
日本人的義務(wù)及其對(duì)應(yīng)的義務(wù)一覽表
日本的恥感文化與西方的罪感文化
這本書的作者認(rèn)為姐帚，日本有典型的“恥感文化”，與西方“罪感文化”的不同障涯，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)而不在于人的內(nèi)心罐旗。真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來做善行，真正的罪惡文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反應(yīng)來做善行唯蝶。在魯思看來九秀，羞恥感來自別人的批評(píng)，羞恥感的產(chǎn)生要有外人在場(chǎng)粘我，至少要感覺到有外人在場(chǎng)鼓蜒。但罪惡感則不是這樣，即使惡行未被別人發(fā)覺涂滴，自己也會(huì)有罪惡感友酱，而且這種罪惡感會(huì)因坦白懺悔而確實(shí)得到解脫。
我在日本旅行的時(shí)候柔纵，聽到導(dǎo)游講到一個(gè)故事缔杉，說一個(gè)地方官員，還有一個(gè)月卸任退休搁料，但管轄的范圍內(nèi)出了一個(gè)事故或详，雖不是他的直接責(zé)任系羞，但他最終還是選擇自殺謝罪，以求解脫霸琴。這個(gè)故事讓我想到日本的“恥感文化”椒振，不像罪惡感可以通過坦白懺悔得到解脫，而且因?yàn)閷?duì)于“義理”的高度重視梧乘，似乎自殺才是解脫的唯一途徑澎迎。比如日本的武士道精神，引咎剖腹自殺选调，似乎也是與根源上的“恥感文化”和“義理”有關(guān)夹供。
“各得其所，各安其份”的等級(jí)制
日本人對(duì)于秩序仁堪、等級(jí)的信賴哮洽，與西方人對(duì)于自由平等的信仰就如同南北兩極一樣。這樣的等級(jí)制度和規(guī)則弦聂，體現(xiàn)在日本人的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)當(dāng)中鸟辅，比如鞠躬的方式就有很多，從跪在地上莺葫、雙手伏地的最高跪拜禮匪凉，直到簡(jiǎn)單的動(dòng)動(dòng)肩、點(diǎn)點(diǎn)頭徙融。一個(gè)日本人洒缀，從孩子時(shí)代在家就要學(xué)習(xí)這些。
道德的困境
由于日本人把羞恥感納入道德體系欺冀。不遵守明確規(guī)定的各種善行標(biāo)志树绩，不能平衡各種義務(wù)或者不能預(yù)見到偶然性的失誤，都是恥辱隐轩。
他們的生活就像是一顆精致的盆栽小樹饺饭，在一種微妙的安全感中長大，一切都要按既定規(guī)矩行事职车。任何人都十分注意社會(huì)對(duì)自己行動(dòng)的評(píng)價(jià)瘫俊，他只需推測(cè)別人會(huì)作出什么樣的判斷，并針對(duì)別人的判斷而調(diào)整行動(dòng)悴灵。
但日本的這個(gè)到的標(biāo)準(zhǔn)無法順利輸出扛芽，一些求學(xué)或經(jīng)商到美國的日本人，甚至?xí)锤羞^去所接受的那種細(xì)致周到的教育是個(gè)“失敗”积瞒。一旦接受了西方那種松散的個(gè)人主義行為規(guī)則川尖，就無法想象自己再成為一顆“盆栽的小樹”。這就是日本人尷尬的道德困境茫孔。
日本學(xué)者對(duì)于這本書的評(píng)論
有些學(xué)者對(duì)此書的評(píng)價(jià)很高叮喳，以川島武宜為代表被芳，認(rèn)為這本書“把日本人的丑陋面貌暴露在光天化日之下，迫使我們進(jìn)行深刻的反省馍悟∨媳簦”尤其是對(duì)于等級(jí)制、“恩和義理”章節(jié)的描述锣咒，是“敏銳的分析”侵状。
但也有一些學(xué)者，比如和什哲郎毅整，認(rèn)為這本書不能很好地概括現(xiàn)代日本人的思考方式壹将，也許界定為特定時(shí)期“日本軍人的思考方式”更為合適。和什還提出毛嫉，此書反復(fù)強(qiáng)調(diào)日本人對(duì)于階層制的信賴，說日本人“在階層制中安于自己適當(dāng)?shù)奈恢谩备玖猓@種觀念“已是遙遠(yuǎn)的過去”承粤。
總體來說，從社會(huì)學(xué)闯团、文化人類學(xué)角度辛臊，評(píng)論者對(duì)此書評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)房交、歷史學(xué)角度則有根本性的質(zhì)疑或疑惑彻舰。
個(gè)人的一些思考
在日本短短的旅行和工作期間，我也有留心觀察日本人的工作生活方式候味。他們對(duì)于規(guī)則的遵守的確是非常細(xì)致的刃唤，有幾件小事，比如在營地期間白群，不僅所有的物品擺放都有嚴(yán)格的要求尚胞，垃圾要精細(xì)分類。連垃圾袋也要自己準(zhǔn)備帜慢，如果同時(shí)有幾組人員在使用廚房時(shí)笼裳，不可以把垃圾丟在別人的垃圾袋里。
時(shí)時(shí)處處為別人著想粱玲，同時(shí)也要求每個(gè)人都要嚴(yán)格遵守這個(gè)環(huán)境下的規(guī)則躬柬，換言之，你要處于一種“被迫時(shí)時(shí)處處為別人著想”的狀態(tài)抽减。和同去日本的朋友討論允青，覺得日本人這樣的行為方式，的確會(huì)讓環(huán)境非常整潔胯甩，讓到訪者感到舒適昧廷，但有時(shí)又不免覺得堪嫂，每個(gè)人都像是花園里的一顆精致的盆栽，不知道日本人長年累月木柬，會(huì)不會(huì)感到有些透不過氣呢皆串？
有趣的后續(xù)故事
我在讀這本書的時(shí)候，知道了小泉八云這個(gè)名字眉枕，他被贊譽(yù)為“歐洲人里面第一精通日本的人”恶复，原籍英國，1869年加入日本籍速挑，研究日本直至終老谤牡。而今年8月份我到英國組織夏令營，期間訪問了Breaky Bottom 酒莊姥宝，酒莊的主人Peter Hall給我們講了三瓶酒的故事翅萤，其中一瓶就是以小泉八云命名的，當(dāng)我說：“我知道這個(gè)人腊满！”Peter 非常激動(dòng)地拉著我的手說：“小泉八云是我的曾叔父套么！他是一個(gè)非常了不起的學(xué)者！”我還把書中專門介紹小泉八云的那一頁拍照給他看碳蛋，在場(chǎng)的人都覺得這真是非常有意思的緣分胚泌。
