? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 關(guān)于創(chuàng)造力的幾個(gè)問題

自古希臘時(shí)代起散劫，社會(huì)民眾、思想界和各個(gè)領(lǐng)域的從業(yè)者即很重視創(chuàng)造力這一基本的問題幕帆，如柏拉圖获搏、亞里士多德等思想家都較為詳細(xì)地討論過此一問題；進(jìn)入20世紀(jì)后失乾，科學(xué)界常熙、商業(yè)界、心理學(xué)界碱茁、藝術(shù)領(lǐng)域等對(duì)它進(jìn)行的復(fù)雜討論也非常得廣泛裸卫、深入，可以說早芭，關(guān)于創(chuàng)造力的成因彼城、種類诅蝶、性質(zhì)退个、意義等問題，人們已經(jīng)積累了極其豐富的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)调炬；由于創(chuàng)造力是一個(gè)極其復(fù)雜而且很有意義的問題语盈，在本文中，我們準(zhǔn)備就其中的幾個(gè)方面做一些簡(jiǎn)單的探討缰泡。

（一）創(chuàng)造力的廣闊性

首先刀荒，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中談起“創(chuàng)造力”時(shí)，它似乎是一個(gè)籠統(tǒng)的概念棘钞，但是缠借，如果我們將這個(gè)總體的概念具體化，即能發(fā)現(xiàn)很多領(lǐng)域都需要?jiǎng)?chuàng)造力宜猜，如科學(xué)泼返、技術(shù)，學(xué)術(shù)姨拥、藝術(shù)绅喉，商業(yè)渠鸽，政治管理，醫(yī)學(xué)等柴罐』崭浚總之，創(chuàng)造力大概包含兩個(gè)層次：其一是人們通常提起的一般概念革屠，即人們常常說到的創(chuàng)造力這個(gè)總的概念凿试；其二是各個(gè)行業(yè)里的人們提起的自身領(lǐng)域中的創(chuàng)造力，如科學(xué)家會(huì)強(qiáng)調(diào)科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)造力屠阻，音樂红省、電影、文學(xué)等領(lǐng)域的從業(yè)者會(huì)說自己的領(lǐng)域需要原創(chuàng)性国觉，計(jì)算機(jī)吧恃、半導(dǎo)體等工科領(lǐng)域的從業(yè)者也會(huì)說自己的行業(yè)需要很多種類的創(chuàng)造力，商業(yè)管理人員也認(rèn)為自己需要一些有創(chuàng)意的好點(diǎn)子麻诀；總之痕寓，各個(gè)領(lǐng)域的人們都會(huì)強(qiáng)調(diào)自己的領(lǐng)域需要很多類型的創(chuàng)造力。有些奇怪的是蝇闭，人們似乎是在含混呻率、籠統(tǒng)的狀態(tài)中提起這兩個(gè)不同概念層次的創(chuàng)造力；當(dāng)然呻引，各個(gè)領(lǐng)域都需要很多類型礼仗、很大數(shù)量的創(chuàng)意想法自然是一個(gè)簡(jiǎn)單的基本事實(shí)。

在人們的頭腦中逻悠，通常認(rèn)為科學(xué)元践、藝術(shù)這兩個(gè)領(lǐng)域大概最需要?jiǎng)?chuàng)造力，但是童谒，如上文所說挖腰，各個(gè)領(lǐng)域其實(shí)都非常需要?jiǎng)?chuàng)造力径荔。首先，在商業(yè)領(lǐng)域自然是需要?jiǎng)?chuàng)意的，對(duì)此榴捡，馬克思·韋伯寫道：“如果我們以為這種情形只發(fā)生在學(xué)術(shù)界忆某，譬如說衡载，商行辦公室的情形就和實(shí)驗(yàn)室中不一樣允乐，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。商人或工業(yè)巨子如果沒有‘做生意的想象力’茫因，亦即沒有靈感蚪拦，沒有直覺，終其一生，他還是做一個(gè)本本分分的職員或事務(wù)員比較穩(wěn)當(dāng)外盯；他將永遠(yuǎn)不會(huì)在組織上真正有所創(chuàng)新摘盆。”[1]?顯然饱苟，韋伯所寫的是一種常見的現(xiàn)象孩擂。其次，對(duì)其他的一些行業(yè)箱熬，如醫(yī)生等类垦，人們往往會(huì)下意識(shí)地以為他們不需要太多的創(chuàng)造力，然而城须，歌德的一段話則給了我們一定的提醒：“寫詩和戲劇只是一種顯示創(chuàng)造力的形式蚤认。此外還有一種做出業(yè)績(jī)的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力在某些情形下顯得更為重要糕伐。就連醫(yī)生也得有創(chuàng)造力砰琢，如果他想真的治病的話；如果醫(yī)生沒有創(chuàng)造力良瞧，他只能碰運(yùn)氣陪汽，偶爾醫(yī)好病，但是總的說來他只能敷衍塞責(zé)地工作褥蚯≈吭”[2]?如常識(shí)告訴我們的，很多病人的病癥都不盡相同（如腸胃疾病赞庶，呼吸系統(tǒng)的疾病等）训挡，好的醫(yī)生在診治疾病、確定治療藥物等很多時(shí)候都需要根據(jù)每個(gè)病人的不同情況給出自己的治療方法歧强，因而澜薄，自然是需要?jiǎng)?chuàng)造力的。第三誊锭，人們也往往忽視了管理表悬、政治這類領(lǐng)域中所需要的創(chuàng)造力和靈活性弥锄，事實(shí)上丧靡，好的政治家在解決錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)問題時(shí)籽暇，自然需要有好的主意温治，因而，政治家自然也需要很大的靈活性戒悠，如歌德的一段總結(jié)：“天才與所操的是哪一行哪一業(yè)無關(guān)熬荆，各行各業(yè)的天才都是一樣的。不管是像奧肯和洪堡那樣顯示天才于科學(xué)绸狐，像弗里德里希卤恳、彼得大帝和拿破侖那樣顯示天才于軍事和國(guó)家行政管理累盗，還是像貝朗瑞寫詩歌，實(shí)質(zhì)都是一樣的突琳∪粽”[3]?總之，我們需要對(duì)創(chuàng)造力的廣闊性有適當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

由于各個(gè)領(lǐng)域里都存在著豐富的創(chuàng)造力拆融，因而蠢琳，會(huì)產(chǎn)生如下的現(xiàn)象，即很多領(lǐng)域的作品镜豹、產(chǎn)品常常會(huì)帶給人驚艷之感傲须；譬如，人們會(huì)感嘆很多電影的高品質(zhì)：畫面優(yōu)美趟脂、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面激烈泰讽、思想豐富（如1999年上映的《黑客帝國(guó)》）等，但是昔期，我們不應(yīng)忽略如下的基本事實(shí)菇绵，即電影行業(yè)其實(shí)是一個(gè)較為成熟的產(chǎn)業(yè)，在攝影技術(shù)镇眷、人物角色咬最、場(chǎng)景處理、數(shù)字特效等很多方面都已經(jīng)經(jīng)歷了幾十年的積累欠动，因而永乌，很多電影展現(xiàn)出的杰出創(chuàng)造力并不應(yīng)使我們感到過度吃驚；類似地具伍，以足球來說翅雏，人們會(huì)驚嘆于很多球員、球隊(duì)的高超球技人芽，但我們也應(yīng)該了解到足球這一行業(yè)其實(shí)也已經(jīng)有了幾十年的發(fā)展望几，從進(jìn)攻、防守萤厅、團(tuán)隊(duì)配合到中場(chǎng)組織等都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)橄抹，因而它所展現(xiàn)出的高超創(chuàng)造力在一定程度上也是可以理解的。

同時(shí)惕味，創(chuàng)造力的廣闊性一方面體現(xiàn)在眾多的領(lǐng)域都需要這一基本要素楼誓，另一方面，也表現(xiàn)在它的形式的多樣性名挥，即我們不僅需要思想中的創(chuàng)造力疟羹，也要有行動(dòng)中的創(chuàng)造力；在實(shí)際生活中，人們往往非常重視思想中的創(chuàng)造力榄融，但是對(duì)行動(dòng)中的創(chuàng)造力則認(rèn)識(shí)不足参淫，這自然是有所偏頗的±⒈總的來說黄刚，行動(dòng)中的廣闊創(chuàng)造力至少體現(xiàn)在三個(gè)基本的方面：其一，在很多情況中民效，為了使某個(gè)特定的問題得以解決憔维，只靠思考是無能為力的，我們必須及時(shí)地采取行動(dòng)畏邢，純粹地進(jìn)行思考即使思考得再透徹恐怕也無濟(jì)于事业扒；其二，在很多情況下舒萎，正是通過雜亂的多種行動(dòng)程储，我們才獲得了一些新的好想法，在商業(yè)臂寝、學(xué)術(shù)章鲤、政治等很多領(lǐng)域，一些計(jì)劃之外的行動(dòng)往往帶給了我們?cè)S多新的想法咆贬；其三败徊，思想的創(chuàng)造力和行動(dòng)的創(chuàng)造力往往是互相交織的，新的想法會(huì)導(dǎo)致我們采取相應(yīng)的行動(dòng)掏缎，而新的行動(dòng)又會(huì)改變我們相關(guān)的想法皱蹦，兩者其實(shí)是相互影響的，很難把它們單獨(dú)地分離開來眷蜈』Σ福總之，由于至少上述三個(gè)方面的原因酌儒，人們的行動(dòng)中其實(shí)也充滿了大量的創(chuàng)造力辜妓；實(shí)際上，在很多的領(lǐng)域里忌怎，如科學(xué)籍滴、技術(shù)、藝術(shù)呆躲、商業(yè)异逐、政治捶索、醫(yī)學(xué)插掂、管理等，都需要大量的行動(dòng)，而這些行動(dòng)自然是富于創(chuàng)造力的辅甥；總之酝润，我們也需要對(duì)行動(dòng)中的廣闊創(chuàng)造力有足夠的認(rèn)識(shí)。

（二）日常生活中的創(chuàng)造力

盡管創(chuàng)造力體現(xiàn)在很多領(lǐng)域璃弄，有很多形式要销，但社會(huì)中的大多數(shù)人最為熟悉的自然是日常生活中的創(chuàng)造力。在實(shí)際生活中夏块，人們?cè)诠ぷ骷寄苁韪馈⒓覄?wù)活、生活經(jīng)驗(yàn)脐供、人際關(guān)系浑塞、動(dòng)手操作等各個(gè)方面都需要一定的創(chuàng)造力，這些創(chuàng)造力又體現(xiàn)在對(duì)話政己、思想和行動(dòng)兩個(gè)主要的方面：其一酌壕，以思想而言，在人們與其他人的日常對(duì)話中歇由，如我們所熟知卵牍，其實(shí)其中的每一句話都有一些新的感受，因而沦泌，我們的對(duì)話大部分時(shí)候其實(shí)都是創(chuàng)造性的對(duì)話糊昙；而且人們獨(dú)立分析生活、工作中的很多問題時(shí)谢谦，其中的大部分思考也都有一定的創(chuàng)造性溅蛉，譬如，在我們大學(xué)畢業(yè)之后急切緊張地找工作他宛、做很多繁雜的家務(wù)活或者到了一定年齡需要仔細(xì)考慮婚姻問題時(shí)船侧，我們即需要很多的思考，這些思想厅各、信息中一部分是常規(guī)性的镜撩，但也有很多是必須由我們自己做出的獨(dú)立性的思考。其二队塘，以行動(dòng)而言袁梗，我們?cè)诠ぷ鳌⑸钪行枰扇「鞣N各樣的實(shí)際行動(dòng)憔古，如處理事務(wù)遮怜、學(xué)習(xí)技能、炒菜鸿市、開車锯梁、觀看新聞等即碗，這些大量的行動(dòng)大部分時(shí)候也都涵有新的成分，因而陌凳，我們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)大部分時(shí)候也都是創(chuàng)造性的剥懒。總之合敦，在實(shí)際生活中初橘，其實(shí)大部分時(shí)候人們都是創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)工作、生活中的大大小小的問題充岛，因而保檐，實(shí)際生活中包含的創(chuàng)造力是非常廣闊的，這也是所有個(gè)人都最為熟悉的一種創(chuàng)造力的重要形式崔梗。

（三）關(guān)于靈感的若干分析

關(guān)于靈感在科學(xué)展东、藝術(shù)等領(lǐng)域中的重大作用是人們所熟知的，因而炒俱，我們需要對(duì)靈感進(jìn)行一些多視角的討論盐肃。總的來說权悟，靈感可分為宏觀砸王、中觀、微觀三個(gè)層面峦阁，即我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)谦铃、商業(yè)等方面的思考時(shí)，需要一些總體的想法榔昔，但也需要很多局部的判斷驹闰，同時(shí)也要有很多細(xì)節(jié)方面的精雕細(xì)琢；對(duì)此撒会，歌德的一段話是很好的說明嘹朗，他說道：“例如莎士比亞最初想到要寫《哈姆雷特》時(shí)，全劇的精神是作為一種突如其來的印象出現(xiàn)在他內(nèi)心里的诵肛，他以高昂的情緒通觀全劇的情景屹培、人物和結(jié)局，把這一切看做是純粹來自上界的一種禮物怔檩，他對(duì)此沒有直接的影響褪秀，盡管他通觀全局的這種可能性總要以他自己的心靈為前提。至于后來的一些個(gè)別場(chǎng)面和人物的對(duì)話薛训，他完全可以憑自己的力量去完成媒吗，他可以天天寫，時(shí)時(shí)刻刻寫乙埃，也可以連續(xù)寫上幾個(gè)星期闸英，只要他高興锯岖。”[4]?歌德的這段深刻描述涉及藝術(shù)創(chuàng)作過程中的宏觀想法以及隨后的細(xì)節(jié)展開等多個(gè)方面自阱；從中我們可以看出嚎莉，藝術(shù)創(chuàng)作往往起源于總體的靈感米酬，但是沛豌，僅有總的靈感自然是不夠的，藝術(shù)家還需要通過一段時(shí)間的艱苦創(chuàng)作來把總的靈感細(xì)化赃额、具體化成為完善豐滿的作品加派；這些顯然都是藝術(shù)創(chuàng)造中的一些重要的普遍規(guī)律。

以數(shù)學(xué)研究來說跳芳，很多的創(chuàng)造過程也是較為類似的芍锦，我們可以以Fourier創(chuàng)立偏微分方程中的分離變量法及Fourier級(jí)數(shù)為例做一些說明。當(dāng)Fourier探索偏微分方程這個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候飞盆，經(jīng)過一番思考后他推導(dǎo)出了熱傳導(dǎo)方程娄琉，這自然是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)；但是吓歇，如何得到這個(gè)方程的解成為了下一個(gè)無法回避的核心問題孽水，經(jīng)過一番長(zhǎng)期艱苦的思考之后他發(fā)現(xiàn)了分離變量法；在這里城看，分離變量這個(gè)想法顯然是宏觀層面的一個(gè)總體的新觀點(diǎn)女气；其后，在這個(gè)總體想法的支撐下测柠，他又做了一些具體的推導(dǎo)炼鞠，得出了熱傳導(dǎo)方程的精確解；在這個(gè)復(fù)雜的過程中轰胁，各種局部和微觀層面的想法會(huì)雜亂無章地出現(xiàn)谒主，最終，經(jīng)過一段較長(zhǎng)時(shí)間的計(jì)算赃阀、思考瘩将、分析、創(chuàng)造凹耙、整合之后會(huì)形成一個(gè)比較系統(tǒng)姿现、深入的理論；同時(shí)肖抱，在這個(gè)過程中Fourier也發(fā)現(xiàn)了重要的Fourier級(jí)數(shù)备典。在這項(xiàng)卓越的研究大體完成以后，會(huì)遺留下一些新的問題意述，如一個(gè)函數(shù)的Fourier級(jí)數(shù)是否收斂到它自身提佣？對(duì)此吮蛹，F(xiàn)ourier認(rèn)為是這樣，但如所周知拌屏，經(jīng)過Dirichlet等人的深入研究潮针，人們發(fā)現(xiàn)Fourier級(jí)數(shù)收斂到函數(shù)本身是需要一定條件的；總之倚喂，一項(xiàng)開創(chuàng)性的好的研究完成之后每篷，往往會(huì)引導(dǎo)出很多未解決的新的重要問題，進(jìn)而引導(dǎo)出后續(xù)的重要發(fā)展端圈。從這個(gè)典型的事例中焦读，我們能夠初步地體會(huì)到科學(xué)研究中靈感的作用方式：Fourier得到分離變量法的總的思路自然來源于其深厚的數(shù)學(xué)功底，即他在積分舱权、微分矗晃、常微分方程、級(jí)數(shù)等分析學(xué)的很多方面的基本功都是十分堅(jiān)實(shí)的宴倍；同時(shí)张症，如果他只是得到這個(gè)總的想法，而不能將這個(gè)想法具體化鸵贬、實(shí)質(zhì)化的話也沒有太大意義俗他，即他必須將這個(gè)復(fù)雜的理論整體地推導(dǎo)出來，并且使得他的研究具備嚴(yán)格恭理、細(xì)致的數(shù)學(xué)形式拯辙，由于其中涉及到很多復(fù)雜、精細(xì)的推導(dǎo)颜价，所以他必須要有深厚的數(shù)學(xué)功底涯保，在具體的推導(dǎo)過程中也需要很多局部和微觀的靈感；同時(shí)周伦，在這個(gè)過程中夕春，他也需要意識(shí)到Fourier級(jí)數(shù)是一個(gè)重要而普遍的新概念∽ㄅ玻總之及志，在科學(xué)研究的復(fù)雜過程中，宏觀寨腔、中觀速侈、微觀三個(gè)層次的靈感往往會(huì)交錯(cuò)地出現(xiàn)，它們各自都有自己的價(jià)值迫卢，能夠解決總體研究中的一些特定問題倚搬，而它們所以能產(chǎn)生自然都基于科學(xué)工作者的知識(shí)、思想功底和杰出的創(chuàng)造才能乾蛤；即在科學(xué)創(chuàng)造的過程中每界，宏觀捅僵、中觀、微觀層次的大量靈感與科學(xué)工作者的知識(shí)眨层、思想功底兩個(gè)主要方面間存在著復(fù)雜的相互作用庙楚，整個(gè)過程大概是這兩個(gè)方面的相互交織。

由此趴樱，我們也能夠意識(shí)到靈感也可以分為長(zhǎng)期和短期兩種類型馒闷。例如，在商業(yè)活動(dòng)中伊佃，我們需要一些長(zhǎng)期的判斷窜司；然而沛善，只有長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)也是不夠的航揉，我們也必須能解決短期內(nèi)出現(xiàn)的大量的具體問題，即長(zhǎng)期的計(jì)劃需要通過短期的解決辦法一點(diǎn)一滴地積累才能實(shí)現(xiàn)金刁∷浚總之，長(zhǎng)期的策略需要與短期的新想法互相配合尤蛮、互相促進(jìn)才能產(chǎn)生實(shí)際的效果媳友，才能使一些潛在的想法變成好的現(xiàn)實(shí)成果。

同時(shí)产捞，如果從另一個(gè)角度醇锚，即內(nèi)在質(zhì)量的視角，來進(jìn)行觀察坯临，靈感大概也可以分為三個(gè)層次：好的靈感焊唬，中等的靈感和普通的靈感。如我們所熟知看靠，最好的靈感都不是我們能控制的赶促，一些最好的靈感都帶有萬古長(zhǎng)青的性質(zhì)，它們產(chǎn)生的過程神秘莫測(cè)挟炬，充滿了很高的偶然性鸥滨，如茨威格所說：“沒有一個(gè)藝術(shù)家會(huì)在他一天的二十四小時(shí)之內(nèi)始終處于不停的藝術(shù)創(chuàng)作之中；所有那些最具特色谤祖、最有生命力的成功之作往往只產(chǎn)生在難得而又短暫的靈感勃發(fā)的時(shí)刻婿滓。”[5]?這種好的靈感的例子是很多的粥喜，如狄更斯在《雙城記》中家喻戶曉的開頭：“這是最好的時(shí)代凸主，這是最壞的時(shí)代；這是智慧的時(shí)代容客，這是愚蠢的時(shí)代秕铛；這是信仰的時(shí)期约郁，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)但两，這是黑暗的季節(jié)鬓梅；這是希望的春天，這是絕望的冬天谨湘；我們的前方擁有一切绽快，我們的前方一無所有；我們正走向天堂紧阔，我們也正走向地獄坊罢。”這段開頭內(nèi)容豐富擅耽、文筆優(yōu)美活孩，顯然是一段文采斐然的語句；托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》的開頭部分的描述亦非常精彩：“幸福的家庭都是相似的乖仇，不幸的家庭卻各有各的不幸憾儒。”這些類似的好的靈感和句子自然都能經(jīng)歷得起漫長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)乃沙；雖然它們產(chǎn)生的過程都是這些作家們長(zhǎng)時(shí)間苦苦思考起趾、咀嚼的產(chǎn)物，因而是可以部分理解的警儒，但另一方面训裆，它們恐怕也有著一定的偶然性。進(jìn)一步來說蜀铲，有些令人尷尬的是边琉，不僅許多好的靈感帶有偶然性，即使普通的靈感往往也帶有一定的偶然性蝙茶，這也決定了我們的創(chuàng)造過程需要對(duì)靈感予以充分的重視艺骂。

考慮到靈感是這樣重要，因而隆夯，靈感該是否產(chǎn)生又如何產(chǎn)生呢钳恕？叔本華對(duì)此的回答是：“思想也同人一樣，它們不可能隨心所欲地產(chǎn)生蹄衷，我們必須等待它們的出現(xiàn)忧额。如果外部環(huán)境的刺激與內(nèi)在的心境以及個(gè)人的興趣，巧妙和和諧地聯(lián)系起來愧口，那么睦番，關(guān)于某個(gè)問題的思想就必定會(huì)自然而然地產(chǎn)生出來。”[6]?與此相反托嚣，韋伯的看法則沒有叔本華那么樂觀巩检，他說道：“然而，同樣肯定的是示启，無論這份熱情是多么熾烈兢哭、真摯和深邃，它并不能保證對(duì)一個(gè)問題必然會(huì)產(chǎn)生學(xué)術(shù)上的成果夫嗓〕俾荩”關(guān)于靈感的基本作用，韋伯分析道：“工作人員的腦子里都必須有一些想法舍咖，而且必須是正確無誤的想法矩父，他才能夠用這些想法成就有價(jià)值的東西。這種靈感不能強(qiáng)求排霉，它和冷冰冰的計(jì)算毫無關(guān)系窍株。”[7]?“如果靈感不能取代工作郑诺，那么工作也不能取代靈感或者強(qiáng)迫靈感涌現(xiàn)夹姥∩嘉洌”[8]?韋伯進(jìn)而描述了靈感產(chǎn)生的一些場(chǎng)合：“靈感只有在它們?cè)敢獾臅r(shí)候才會(huì)造訪辙诞，并非我們希望它們來就會(huì)來。就像伊赫林所描繪的轻抱，有些精彩絕倫的想法飞涂，是當(dāng)我們‘坐在沙發(fā)上吸雪茄’的時(shí)候，突然出現(xiàn)祈搜；或是如赫姆赫茲以科學(xué)般精確的句子较店，描述他自己的狀況：當(dāng)他正沿著一條緩緩上坡的街道散步時(shí)，或者是其他類似的情況容燕。不管怎樣梁呈，靈感之涌現(xiàn)，往往在我們最想不到的當(dāng)兒蘸秘，而不是在我們坐在書桌前苦苦思索的時(shí)候官卡。”由于靈感對(duì)學(xué)術(shù)研究的重要性醋虏，以及靈感產(chǎn)生的高度不確定性寻咒，韋伯謹(jǐn)慎地總結(jié)道：“無論如何，學(xué)術(shù)工作者必須考慮到一切學(xué)術(shù)工作必須承受的風(fēng)險(xiǎn)：靈感會(huì)不會(huì)出現(xiàn)颈嚼？一個(gè)人可能孜孜矻矻地努力工作毛秘，但卻永遠(yuǎn)沒有自己的創(chuàng)見。”[9]?總之叫挟，叔本華和韋伯所描述的這兩個(gè)基本事實(shí)都有一定的合理性艰匙，即靈感的產(chǎn)生有一定的規(guī)律，但也很困難并且很需要運(yùn)氣抹恳；將這兩個(gè)事實(shí)結(jié)合起來旬薯，我覺得我們能擴(kuò)展對(duì)創(chuàng)造力的總體理解。

當(dāng)然适秩，對(duì)科學(xué)绊序、藝術(shù)等創(chuàng)作過程來說，過度夸大靈感秽荞、偶然性的價(jià)值也是不妥的：首先骤公，經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)造過程有著很大的影響，如我們所熟知扬跋，一位人文社科工作者三十歲之前的作品往往是不太成熟的阶捆，其中包含了不少片面和膚淺的見解，譬如钦听，黑格爾曾寫道：“天才盡管在青年時(shí)代就已露頭角洒试，但是只有到了中年和老年，才能達(dá)到藝術(shù)作品的真正的成熟朴上，例如歌德和席勒就是如此垒棋。”[10]?總之痪宰，只有在經(jīng)驗(yàn)方面有了大量的積累叼架，我們的科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造才能趨于成熟衣撬，這也證明了經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)科學(xué)乖订、藝術(shù)的創(chuàng)造有著很大的重要性。其次具练，工作對(duì)創(chuàng)造來說自然也是不可缺少的基本組成部分乍构；以人文社科領(lǐng)域?yàn)槔珥f伯所說：“計(jì)算本身也是一項(xiàng)不可或缺的先決條件扛点。舉例而言哥遮，沒有哪一位社會(huì)學(xué)家，即使是年事已高的學(xué)者占键，會(huì)自以為已經(jīng)了不起到可以不做成千上萬昔善、瑣瑣碎碎的計(jì)算工作的地步；這些計(jì)算有的一次得花上幾個(gè)月的時(shí)間。”[11]?再以科學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔麛?shù)學(xué)家Milnor在接受一次采訪時(shí)也說道：“Here is one scenario. After a lot of studying and worrying about a question, one night you go to sleep wondering what the answer is. When you wake up in the morning, you know the answer. That really can happen. The other more common possibility is that you sit at the desk working and finally something works out.”[12]?Milnor所描述的現(xiàn)象在科學(xué)研究中自然是一種主要的事實(shí)江咳，即大多數(shù)靈感都是在刻苦工作的過程中自然而然地出現(xiàn)的返咱；結(jié)合韋伯的人文社科領(lǐng)域的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)以及Milnor理工科領(lǐng)域的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)钥庇，我們能清醒地了解到工作在創(chuàng)造過程中發(fā)揮的主要作用】。總之评姨，靈感對(duì)創(chuàng)造過程來說的確非常重要，但是萤晴，經(jīng)驗(yàn)和工作這兩種基本要素對(duì)創(chuàng)造來說也必不可少的重要因素吐句。

（四）若干思想家關(guān)于創(chuàng)造力、天才店读、靈感的復(fù)雜討論

考慮到創(chuàng)造力的顯著重要性嗦枢，古往今來的眾多思想家自然都對(duì)它進(jìn)行過深刻的探究，本段我們僅對(duì)康德和黑格爾的相關(guān)分析做些簡(jiǎn)要討論屯断。如所周知文虏，在《判斷力批判》一書中，康德對(duì)創(chuàng)造力和天才做出過著名的系統(tǒng)討論殖演。首先氧秘，關(guān)于天才的主要特征，康德作了如下的闡述：“天才1是一種產(chǎn)生出不能為之提供任何確定規(guī)則的那種東西的才能趴久；而不是對(duì)于那可以按照某種規(guī)則來學(xué)習(xí)的東西的熟巧的素質(zhì)丸相；于是，獨(dú)創(chuàng)性就必須是它的第一特性朋鞍。2由于也可能會(huì)有獨(dú)創(chuàng)的胡鬧已添，所以天才的作品同時(shí)又必須是典范，即必須是有示范作用的滥酥；因而它們本身不是通過模仿而產(chǎn)生的，但卻必須被別人用來模仿畦幢，即用作評(píng)判的準(zhǔn)繩或規(guī)則坎吻。3天才自己不能描述或科學(xué)地指明它是如何創(chuàng)作出自己的作品來的，相反宇葱，它是作為自然提供這些規(guī)則的瘦真；因此作品的創(chuàng)造者把這作品歸功于他的天才，他自己并不知道這些理念是如何為此而在他這里匯集起來的黍瞧，甚至就連隨心所欲或按照計(jì)劃想出這些理念诸尽、并在使他人也能產(chǎn)生出一模一樣的作品的這樣一些規(guī)范中把這些理念傳達(dá)給別人，這也不是他所能控制的印颤∧”在這里，康德對(duì)天才的分析是系統(tǒng)而高度思辨的；其中际看，他非常重視天才的獨(dú)創(chuàng)性咸产，他說道：“天才是與模仿的精神完全對(duì)立的≈倜觯”但是脑溢，康德也并不是完全排斥藝術(shù)創(chuàng)造中的學(xué)習(xí)的重要性，他認(rèn)為即使是天才人物也需要一些必要的技巧：“天才只能為美的藝術(shù)的作品提供豐富的材料赖欣；對(duì)這材料的加工以及形式則要求一種經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練而成的才能屑彻，以便在這方面作一種在判斷力面前能夠經(jīng)得起考驗(yàn)的運(yùn)用《ニ保”總之酱酬，康德的相關(guān)觀點(diǎn)是辯證而成熟的。

值得注意的是云矫，康德對(duì)天才的分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“獨(dú)創(chuàng)性”這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)膳沽，他還從想象力、知性让禀、審美理念等角度對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造做了非常系統(tǒng)的探究挑社，他寫道：“審美理念是想象力的一個(gè)加入到給予概念之中的表象，這表象在想象力的自由運(yùn)用中與各個(gè)部分的表象的這樣一種多樣性結(jié)合在一起巡揍，以至于對(duì)它來說找不到任何一種標(biāo)志著一個(gè)確定概念的表達(dá)痛阻，所以它讓人對(duì)一個(gè)概念聯(lián)想到許多不可言說的東西，對(duì)這些東西的情感鼓動(dòng)著認(rèn)識(shí)能力腮敌，并使單純作為字面的語言包含有精神阱当。”即康德認(rèn)為天才的作品首先要表現(xiàn)一個(gè)概念和理念糜工，而借助人們的想象力弊添，這個(gè)概念和理念能夠讓人產(chǎn)生很多感性層面的生動(dòng)體驗(yàn)；總之捌木，天才的作品包含兩個(gè)層次：概念和感性體驗(yàn)油坝，二者之間通過想象力來作為溝通的橋梁（當(dāng)然，康德在此所表達(dá)的思想要比我們這種簡(jiǎn)化了的說法更為豐富一些）刨裆〕喝Γ康德進(jìn)而寫道：“天才真正說來只在于沒有任何科學(xué)能夠教會(huì)也沒有任何勤奮能夠?qū)W到的那種幸運(yùn)的比例，即為一個(gè)給予的概念找到各種理念帆啃，另一方面又對(duì)這些理念加以表達(dá)瞬女，通過這種表達(dá)，那由此引起的內(nèi)心主觀情緒努潘，作為一個(gè)概念的伴隨物诽偷，就可以傳達(dá)給別人坤学。”接下來渤刃，康德又分析了另一重要事實(shí)拥峦，即藝術(shù)創(chuàng)造的過程中想象力與知性的獨(dú)創(chuàng)性結(jié)合需要以主體的自由精神為前提，即：“在想象力與知性的合規(guī)律性的自由的協(xié)和一致中卖子，那不做作的略号、非有意的主觀合目的性是以這兩種能力的這樣一種比例和搭配為前提的，這種比例和搭配不是對(duì)任何規(guī)則洋闽、不論是科學(xué)規(guī)則還是機(jī)械模仿的規(guī)則的遵守所能導(dǎo)致的玄柠，而只是主體的本性所能產(chǎn)生的〗刖耍”通過上述的復(fù)雜討論羽利，康德總結(jié)道：“天才就是：一個(gè)主體在自由運(yùn)用其諸認(rèn)識(shí)能力方面的稟賦的典范式的獨(dú)創(chuàng)性】福”[13]?總之这弧，康德對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的討論涉及概念、想象力虚汛、內(nèi)心主觀情緒匾浪、獨(dú)創(chuàng)性、主體的自由精神等多個(gè)方面卷哩，它們之間有著很復(fù)雜的關(guān)系和相互作用蛋辈，這些也表明藝術(shù)創(chuàng)造的過程和內(nèi)涵是相當(dāng)復(fù)雜而深刻的。

在對(duì)天才的討論過程中将谊，康德曾分析了科學(xué)與藝術(shù)之間的差異冷溶，他認(rèn)為藝術(shù)需要高度的獨(dú)創(chuàng)性，而科學(xué)在很多情況下則是標(biāo)準(zhǔn)式的推導(dǎo)尊浓，他說道：“我們完全可以很好地學(xué)會(huì)牛頓在其不朽的著作《自然哲學(xué)的原理》中所講述的一切逞频，雖然將它們發(fā)明出來也需要一個(gè)偉大的頭腦；但為詩藝提供的一切規(guī)范不論多么詳細(xì)眠砾，它的典范不論多么優(yōu)秀虏劲，我們也不能學(xué)會(huì)靈氣十足地進(jìn)行創(chuàng)作。原因就在于褒颈，牛頓可以把他從幾何學(xué)的第一原理直到他的那些偉大而深刻的發(fā)明所采取的一切步驟，都不僅僅向他自己励堡、而且向每個(gè)另外的人完全直觀地并對(duì)追隨者來說是確定地示范出來谷丸；但是，荷馬也好应结，維蘭德也好刨疼，都根本不能表明他們頭腦中那些充滿幻想但同時(shí)又思想豐富的理念是如何產(chǎn)生出來并匯合到一起的泉唁，因?yàn)樗约翰⒉恢肋@一點(diǎn)，因而揩慕，也不能把它教給任何別人亭畜。”[14]康德的這番表述的內(nèi)涵是很明確的迎卤，即科學(xué)不太需要很高的獨(dú)創(chuàng)性和靈氣拴鸵，但我們認(rèn)為康德的這一看法無疑是有些偏頗的；因?yàn)榭茖W(xué)創(chuàng)造的過程其實(shí)并不是一步步邏輯推演的結(jié)果蜗搔，它也需要大量的靈感和技巧劲藐，好的科學(xué)工作者都較為了解，科學(xué)研究的過程需要很多藝術(shù)性和思想性的表達(dá)樟凄，很多數(shù)學(xué)符號(hào)的復(fù)雜推導(dǎo)中都閃耀著豐富靈感的光芒聘芜，以牛頓創(chuàng)立牛頓力學(xué)的例子而言，在這一長(zhǎng)期而復(fù)雜的探索過程中缝龄，牛頓肯定產(chǎn)生了成百上千的美妙靈感汰现，而且牛頓這一廣闊工作中的很大一部分就是由這些獨(dú)創(chuàng)性靈感所推動(dòng)的；總之叔壤，康德的這一番論斷是有些片面的瞎饲，而他所以產(chǎn)生這一有些偏頗的想法大概與他的科學(xué)功底不夠?qū)I(yè)、深厚有關(guān)百新。

黑格爾也曾討論了靈感這一復(fù)雜的問題企软；首先，他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造的確需要發(fā)自內(nèi)心饭望，但是外在的機(jī)緣也往往是重要的誘因仗哨，他說道：“最偉大的藝術(shù)作品也往往是應(yīng)外在的機(jī)緣而創(chuàng)造出來的。例如品達(dá)的頌詩就有許多是應(yīng)命制作的铅辞。建筑家和畫家們也往往須就指定的目的和對(duì)象進(jìn)行工作厌漂，卻仍然可以得到靈感≌迳海”黑格爾也進(jìn)一步討論了創(chuàng)造的靈感與外在材料間的相互關(guān)系：“藝術(shù)家的地位是這樣：作為一個(gè)天生的具有才能的人苇倡，他與一種碰到的現(xiàn)存的材料發(fā)生了關(guān)系，通過一種機(jī)緣囤踩，一個(gè)事件旨椒，或是像莎士比亞那樣，通過古老的民歌堵漱、故事和史傳综慎，通過這一類事物的推動(dòng)，他自覺有一種要求勤庐，要把這種材料表現(xiàn)出來示惊，并且因此也表現(xiàn)他自己好港。”“藝術(shù)家應(yīng)該從外來材料中抓到真正有藝術(shù)意義的東西米罚，并且使對(duì)象在他心里變成有生命的東西钧汹。”因而录择，好的藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感的來源即可以得到如下的理解：“一個(gè)真正有生命的藝術(shù)家就會(huì)從這種生命里找到無數(shù)的激發(fā)活動(dòng)和靈感的機(jī)緣拔莱，這些機(jī)緣臨到了旁人就不發(fā)生影響，就輕易放過了糊肠”娉瑁”其后，黑格爾也分析了創(chuàng)造的整體過程货裹，即：“如果我們進(jìn)一步追問藝術(shù)的靈感究竟是什么嗤形，我們可以說，它不是別的弧圆，就是完全沉浸在主題里赋兵，不到把它表現(xiàn)為完美的藝術(shù)形象時(shí)決不肯罷休的那種情況∩υぃ”[15]?總之霹期，藝術(shù)創(chuàng)造需要一個(gè)總的主題，其后藝術(shù)家們就會(huì)圍繞著這一主題通過各種藝術(shù)手段拯田、殫精竭慮地創(chuàng)作出一件完整的作品历造。黑格爾的這些多方面的分析自然都是很合理的，在這些分析中船庇，我們能夠明白：一方面吭产，靈感的產(chǎn)生往往比較困難，但是鸭轮，在好的藝術(shù)家或科學(xué)家的一生中臣淤，他們畢竟會(huì)產(chǎn)生成千上萬的充滿活力的靈感，因而窃爷，靈感的產(chǎn)生也并非那么神秘和難以把握邑蒋，刺激藝術(shù)家產(chǎn)生靈感的各種機(jī)緣其實(shí)是非常多的；同時(shí)按厘，黑格爾的這些分析無疑抓住了靈感產(chǎn)生的一些基本規(guī)律医吊，因而，對(duì)我們自身的創(chuàng)造過程有著一定的啟迪意義逮京。

與康德一樣遮咖，黑格爾也討論過天才這一問題。首先造虏，黑格爾給出了天才的如下定義：“天才是真正能創(chuàng)造藝術(shù)作品的那種一般的本領(lǐng)以及在培養(yǎng)和運(yùn)用這種本領(lǐng)中所表現(xiàn)的活力御吞。”其后漓藕，黑格爾討論了天才的另一本質(zhì)特征陶珠，即創(chuàng)作過程中的輕巧靈活：“天才還有一種本領(lǐng)也是屬于天生自然方面的，那就是在某些門類藝術(shù)里享钞，無論是在構(gòu)成腹稿還是在傳達(dá)技巧方面揍诽，都表現(xiàn)出一種輕巧靈活±跏”“天才和才能愈卓越暑脆，愈豐富，他學(xué)習(xí)掌握創(chuàng)作所必需的技巧也就愈不費(fèi)力狐肢√砺穑”“從古以來真正的天才都感到完成作品所需要的技巧是輕而易舉的事，而且有本領(lǐng)迫使最枯燥和表面上最不易馴服的材料聽命就范份名，使它不得不接受想象中的內(nèi)在形象而把它們表現(xiàn)出來碟联。藝術(shù)家對(duì)于他的這種天生本領(lǐng)當(dāng)然還要經(jīng)過充分的練習(xí)，才能達(dá)到高度的熟練僵腺；但是很輕巧地完成作品的潛能鲤孵，在他身上卻仍然是一種天生的資稟；否則只靠學(xué)來的熟練決不能產(chǎn)生一種有生命的藝術(shù)作品辰如∑占啵”[16]?總之，黑格爾認(rèn)為琉兜，有天賦的個(gè)人在創(chuàng)造自己的作品時(shí)會(huì)感覺分外輕松凯正；這自然也符合我們的普遍經(jīng)驗(yàn)。在上文第三部分呕童，我們?cè)昧笋R克思·韋伯的觀點(diǎn)來說明靈感產(chǎn)生的困難性漆际，但是，對(duì)有才能的科學(xué)家夺饲、藝術(shù)家奸汇、商人或政治家等來說，靈感的產(chǎn)生往往并不困難往声；因而擂找，靈感產(chǎn)生的難易與否需要考慮具體個(gè)人的天資，普通天分的個(gè)人要產(chǎn)生一些好的靈感自然是很困難的浩销，但是對(duì)有天分的個(gè)人來說要獲得一些好的靈感則并不會(huì)太困難贯涎；總之，比較顯然的是慢洋，創(chuàng)造力的主體——具體的個(gè)人塘雳，對(duì)靈感和創(chuàng)造力有著巨大的影響陆盘。

與此同時(shí)，必須補(bǔ)充的是败明，在前一部分和本部分中我們對(duì)靈感和創(chuàng)造過程作了一定的分析隘马，但是，不同個(gè)人的工作方式的差別是很大的妻顶，或者說酸员，幾乎每一個(gè)好的工作者都有自己獨(dú)特的風(fēng)格；以數(shù)學(xué)界為例讳嘱，Hermite幔嗦、Fourier、Sylvester沥潭、Kummer等十九世紀(jì)的偉大數(shù)學(xué)家們的工作風(fēng)格即很不相同邀泉，這不僅表現(xiàn)在他們的研究領(lǐng)域不同（有些人研究分析，有些人研究代數(shù)叛氨，也有些人同時(shí)研究分析呼渣、代數(shù)和幾何），而且他們的思維方式寞埠、智力喜好屁置、性格、工作節(jié)奏等很多方面也非常不同仁连；再以思想界為例蓝角，黑格爾、洛克饭冬、休謨使鹅、約翰·杜威等重要的哲學(xué)家盡管都非常重視觀念的原創(chuàng)性，但是他們的個(gè)性傾向昌抠、問題意識(shí)患朱、成長(zhǎng)背景、研究風(fēng)格等影響到創(chuàng)造過程的很多因素是非常不同的（同時(shí)炊苫，也正是這種差異才導(dǎo)致他們能提出自己特有的新思想）裁厅，這些自然導(dǎo)致他們的研究方法、撰寫著作的方式侨艾、作品風(fēng)格等都很不相同执虹。總之唠梨，我們?cè)诒径嗡蠢盏闹皇歉鱾€(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造過程的一個(gè)非常有限的側(cè)面袋励，實(shí)際情形自然是極其復(fù)雜的；人類的創(chuàng)造過程不可能統(tǒng)一成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、簡(jiǎn)單的模式茬故，個(gè)體創(chuàng)造方式的高度多樣性是人類作為族類的本質(zhì)特征之一盖灸。

（五）康德哲學(xué)中的“綜合”判斷

在上文中，我們剖析的主要是個(gè)體身上的創(chuàng)造力的一些特征均牢，而人類作為一個(gè)群體所展現(xiàn)出來的創(chuàng)造力又有哪些表現(xiàn)呢糠雨？對(duì)此，康德認(rèn)識(shí)論中的“綜合”判斷可以給我們提供部分的解答徘跪；如我們所熟知，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中存在著分析判斷與綜合判斷的基本區(qū)別琅攘，康德的認(rèn)識(shí)論曾詳細(xì)垮庐、深入地討論過這一問題。首先坞琴，康德對(duì)分析判斷和綜合判斷給出了下述的定義：“在一切判斷中哨查，從其中主詞對(duì)謂詞的關(guān)系來考慮（我在這里只考慮肯定判斷，因?yàn)殡S后應(yīng)用在否定判斷上是很容易的事）剧辐，這種關(guān)系可能有兩種不同的類型寒亥。要么是謂詞B屬于主詞A，是（隱蔽地）包含在A這個(gè)概念中的東西荧关；要么是B完全外在于概念A(yù)溉奕，雖然它與概念A(yù)有連結(jié)。在前一種情況下我把這判斷叫作分析的忍啤，在第二種情況下則稱為綜合的加勤。”即康德認(rèn)為分析判斷只是澄清了主詞的內(nèi)涵同波，而并沒有增加多少新知識(shí)鳄梅，而綜合判斷則擴(kuò)展了主詞的范圍，因而增加了全新的知識(shí)未檩，總之戴尸，綜合判斷的基本價(jià)值要在分析判斷之上；其后冤狡，康德對(duì)分析判斷和綜合判斷的內(nèi)涵又作了進(jìn)一步的解釋：“前者也可以稱為說明性的判斷孙蒙，后者則可以稱為擴(kuò)展性的判斷，因?yàn)榍罢咄ㄟ^謂詞并未給主詞概念增加任何東西”筒溃，“后者則在主詞概念上增加了一個(gè)謂詞马篮，這謂詞是在主詞概念中完全不曾想到過的，是不能由對(duì)主詞概念的任何分析而抽繹出來的怜奖』氩猓”顯然，康德在這里的闡述是很清楚的，同時(shí)迁央，康德也辯證地分析了分析判斷與綜合判斷間的相互關(guān)系：“我們先天的思辨知識(shí)的全部目的都是建立在這樣一些綜合性的掷匠、亦即擴(kuò)展性的原理之上的；因?yàn)榉治雠袛喙倘粯O為重要且必要岖圈，但只是為了概念的清晰讹语，這種清晰對(duì)于一種可靠的和被擴(kuò)展了的綜合、即對(duì)于一個(gè)實(shí)際的新收獲來說是必不可少的蜂科⊥缇觯”[17]?即綜合判斷雖然是人類社會(huì)改造世界的主要手段，但是分析判斷則澄清了大量復(fù)雜概念导匣、事物的內(nèi)涵才菠，因而也有著不可或缺的意義，如果缺乏分析判斷贡定，人類的認(rèn)識(shí)會(huì)過于籠統(tǒng)赋访、模糊、含混缓待，缺少豐富蚓耽、精細(xì)的內(nèi)涵；關(guān)于分析判斷和綜合判斷的主要特征旋炒，康德曾總結(jié)道：“就實(shí)體性的復(fù)合物而言步悠，如同分析只能在不再是整體的部分即簡(jiǎn)單者那里確定其界限一樣，綜合也只能在不再是部分的整體即世界那里確定其界限国葬∠屯剑”[18]

康德的這些分析有助于回答一個(gè)基本的問題，即人類社會(huì)作為一個(gè)群體汇四，它的創(chuàng)造力從何而來接奈？這無疑是一個(gè)很復(fù)雜的問題，其中通孽，康德所著力分析的綜合判斷自然是人類創(chuàng)造力的一種重要來源序宦。由于綜合判斷涉及到人類的實(shí)踐活動(dòng)，需要人與外界事物打交道背苦，因而互捌，人們需要?jiǎng)?chuàng)造性地處理很多問題，而在這個(gè)創(chuàng)造性的實(shí)踐過程中行剂，人類的認(rèn)識(shí)秕噪、經(jīng)驗(yàn)在深度和廣度兩個(gè)方面都在不斷地?cái)U(kuò)大；總之厚宰，綜合判斷是人類擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)范圍腌巾、知識(shí)視野的主要手段遂填，而這個(gè)過程是以創(chuàng)造性地處理大量問題為基礎(chǔ)的。需要補(bǔ)充的是澈蝙，綜合判斷來源于人類的實(shí)踐活動(dòng)吓坚，而這些實(shí)踐活動(dòng)的形式是多種多樣的，如商業(yè)活動(dòng)灯荧、科學(xué)研究礁击、藝術(shù)創(chuàng)造等，它們都是人類實(shí)踐逗载、勞動(dòng)的重要方式哆窿，即實(shí)際生產(chǎn)、生活過程中的很多領(lǐng)域都在以很多種不同的方式不斷地產(chǎn)生著大量的綜合判斷（和分析判斷）撕贞。

（六）懷特海關(guān)于創(chuàng)造力的一些觀點(diǎn)

關(guān)于創(chuàng)造力更耻，懷特海則從另一角度考慮過，他寫道：“一個(gè)事態(tài)的個(gè)體當(dāng)前性就是主體形式的最終統(tǒng)一捏膨，它便是作為絕對(duì)實(shí)在的事態(tài)。這一當(dāng)前性便是事態(tài)的純粹個(gè)體的時(shí)刻食侮，被本質(zhì)的相對(duì)性維系在主客的任意一方号涯。事態(tài)產(chǎn)生于相關(guān)的客體，然后消亡而成為另外事態(tài)的客體身分锯七。但是链快，它享有它那作為情感統(tǒng)一的絕對(duì)自我完成的那一決定時(shí)刻。此處所用的‘個(gè)體’一詞與‘原子’有相同的意義眉尸，它們都適用于復(fù)合事物域蜗，因?yàn)樗鼈兙哂衅渌煞炙狈Φ哪欠N絕對(duì)的實(shí)在性。當(dāng)一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有僅僅突出自身且又在感情上欣賞自身時(shí)噪猾，它必處于自我完成的當(dāng)前霉祸；此時(shí)這兩個(gè)詞便十分適合這一實(shí)體「だ‘單子’這一術(shù)語也表達(dá)了處于決定性時(shí)刻（即從生到死這一階段）的這一本質(zhì)統(tǒng)一性丝蹭。世界的創(chuàng)造力便在于：過去將自身擲進(jìn)一個(gè)新的超驗(yàn)事實(shí)時(shí)的那種搏動(dòng)的情感。這是一只飛鏢（盧克萊修說起過它的）坪蚁，它被擲出了世界的范圍之外奔穿。”[19]?在這里敏晤，懷特海的一個(gè)核心概念是“個(gè)體”事件贱田，個(gè)體事件產(chǎn)生于過去的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)背景，同時(shí)帶有著自身復(fù)雜的理性和感性成分嘴脾，而一旦它產(chǎn)生男摧，它又會(huì)超越于當(dāng)前存在的任何事物，而成為一個(gè)新穎的存在物；這種新穎的個(gè)體事件在各個(gè)領(lǐng)域中都大量地存在著彩倚，如商業(yè)活動(dòng)中的一份新合同筹我，政府管理中的一項(xiàng)新政策或者技術(shù)領(lǐng)域中的一項(xiàng)新專利等都是這種個(gè)體事件的適當(dāng)例子》耄總的來說蔬蕊，懷特海對(duì)于創(chuàng)造力的這一番分析較為思辨、抽象一些哥谷，表面看來岸夯，它似乎不太具備科學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)们妥；但是猜扮，他的這一段闡述其實(shí)包含著很豐富的內(nèi)涵，提煉了很多領(lǐng)域中的創(chuàng)造過程的一些普遍規(guī)律监婶，也從一個(gè)新穎的視角刻畫了創(chuàng)造力的一些特征旅赢，因而也很富于啟迪意義。

（七）心理學(xué)教科書中關(guān)于創(chuàng)造力的討論

由于創(chuàng)造力是一個(gè)既重要而又富于魅力的主題惑惶，因而煮盼，心理學(xué)教科書中自然對(duì)它做過很多討論。在《心理學(xué)與生活》這一廣泛流行的教科書里带污，格里格和津巴多首先給出了創(chuàng)造力的定義：“創(chuàng)造力(creativity)是指就特定環(huán)境而言僵控，個(gè)體產(chǎn)生新異的和合適的思想和產(chǎn)品的能力∮慵剑”關(guān)于創(chuàng)造力的成因报破，很多人認(rèn)為與發(fā)散性思維有關(guān)，而檢測(cè)發(fā)散性思維的一個(gè)手段是回答一些仔細(xì)設(shè)計(jì)過的問題千绪，如“命名所有你能想到的正方形的物體”充易，在回答三分鐘以后，“可以對(duì)答案按照以下維度給分：流暢性翘紊，即獨(dú)特想法的總數(shù)蔽氨；特別性，即在適當(dāng)?shù)睦又蟹保瑳]有被別人說到的想法數(shù)鹉究；非普通性，例如少于5%的人給出的想法數(shù)踪宠∽耘猓”即發(fā)散性思維一定程度上可以通過特定的測(cè)試給出檢驗(yàn)。同時(shí)柳琢，創(chuàng)造力與瘋狂大概有一定的聯(lián)系绍妨，對(duì)此润脸，格里格和津巴多寫道：“他們（有極度創(chuàng)造力的人）生活在瘋狂的邊緣，或包括對(duì)瘋狂的體驗(yàn)他去。有這樣一種思想毙驯，最早可以追溯到柏拉圖時(shí)期，認(rèn)為偉大的創(chuàng)造力和瘋狂有內(nèi)在的聯(lián)系灾测。近代社會(huì)的克雷佩林認(rèn)為爆价，患有‘躁狂-抑郁癥’，也就是雙向障礙的人媳搪，在其不正常的階段會(huì)有思維自由飛翔的過程铭段，這會(huì)促進(jìn)創(chuàng)造力的產(chǎn)生∏乇”[20]?總之序愚，如同大多數(shù)人的觀點(diǎn)，創(chuàng)造力與精神疾病可能有一定的聯(lián)系等限，但精神疾病自然并不是創(chuàng)造力的主要成因爸吮，因?yàn)榇蟛糠痔觳湃宋锏木駹顟B(tài)都是很正常的。綜合大量的研究成果望门，格里格和津巴多認(rèn)為拗胜，高創(chuàng)造力的個(gè)體大概具備以下的特點(diǎn)：1愿意走進(jìn)“未知的領(lǐng)域”；2愿意做大量的“準(zhǔn)備”怒允，能花費(fèi)多年時(shí)間在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)獲得專業(yè)知識(shí)；3“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”锈遥，能從所創(chuàng)造的事物中得到快樂和滿足纫事；總之，高創(chuàng)造力個(gè)體的這些普遍優(yōu)點(diǎn)都是值得我們學(xué)習(xí)的所灸。顯然丽惶，心理學(xué)教科書中的這些觀點(diǎn)是很多的量化測(cè)驗(yàn)綜合而成的結(jié)論，而且也都是反復(fù)檢驗(yàn)過的論點(diǎn)爬立，因而是較為客觀的钾唬，它們自然也是創(chuàng)造力探究過程中的重要組成部分。

總之侠驯，創(chuàng)造力這個(gè)重要問題有著廣闊抡秆、深刻的內(nèi)涵，通過上文基于社會(huì)職業(yè)吟策、靈感儒士、日常生活、“綜合”判斷檩坚、哲學(xué)認(rèn)識(shí)論等多個(gè)基本視角着撩、多個(gè)層面的復(fù)雜分析诅福，我們大概能對(duì)它形成一定程度的寬廣理解。

[1]?見《學(xué)術(shù)與政治》中的論文《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》拖叙，頁163氓润、164，廣西師范大學(xué)出版社薯鳍，2004年咖气。

[2]?見《歌德談話錄》，1828年3月11日辐啄，頁190采章，譯林出版社，2000年壶辜。

[3]?同上書悯舟，1828年3月11日，頁191砸民。

[4]?同上書抵怎，1828年3月11日，頁195岭参。

[5]?見《人類的群星閃耀時(shí)》反惕，序言，頁1演侯，三聯(lián)書店姿染，2017年。

[6]?參見《叔本華論說文集》中的文章《論獨(dú)思》秒际，頁350悬赏，商務(wù)印書館，2000年娄徊。

[7]?參見前引書《學(xué)術(shù)與政治》中的論文《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》闽颇，頁162。

[8]?同上書寄锐，頁163兵多。

[9]?同上書，頁163

[10]?見《美學(xué)》第一卷橄仆，第三章剩膘，“藝術(shù)家”部分，“想象沿癞，天才和靈感”一節(jié)援雇，頁359，商務(wù)印書館椎扬，1996年

[11]?參見前引書《學(xué)術(shù)與政治》，頁162

[12]?參看,?Notices of the AMS, Volume 59, Number 3, p. 407, March 2012

?[13]參見《判斷力批判》，第一部分冒掌，第一章，“純粹審美判斷的演繹”部分铣猩，46-49節(jié)，頁150-164茴丰，人民出版社达皿，2004年

[14]?同上書，第一部分贿肩，第一章峦椰，“純粹審美判斷的演繹”部分，第47節(jié)汰规，頁152汤功、153

[15]?見《美學(xué)》，第一卷溜哮，第三章滔金，“藝術(shù)家”部分，“想象茂嗓，天才和靈感”一節(jié)(c)餐茵，頁363-366

[16]?同上書，第一卷述吸，第三章忿族，“藝術(shù)家”部分，“想象蝌矛，天才和靈感”一節(jié)(b)肠阱，頁360-363

[17]?參見《純粹理性批判》，導(dǎo)言部分朴读，“分析判斷與綜合判斷的區(qū)別”，頁8-11走趋，人民出版社衅金，2004年

[18]?參見《論感性世界與知性世界的形式及其原則》，第一章簿煌，第1節(jié)

[19]?參看《觀念的冒險(xiǎn)》氮唯，第十一章，第五節(jié)

[20]?《心理學(xué)與生活》姨伟，第十章惩琉，“創(chuàng)造力”一節(jié)，頁278-280夺荒，人民郵電出版社瞒渠，2005年