子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之咖刃，不亦說(yue)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎私蕾？人不知而不慍僵缺，不亦君子乎？
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”踩叭，什么是學(xué)磕潮？誰學(xué)？學(xué)什么容贝？學(xué)了能成什么自脯？首先，這 “學(xué)” 前面就少了一個(gè)主語斤富。
因此膏潮，不解決這個(gè) “學(xué)” 前面所缺少的主語，是不可能明白《論語》 的满力。
所缺少的主語就在句子當(dāng)中焕参，就是 “君子” 。學(xué)《論語》 的油额，就是這 “君子”叠纷，整個(gè)儒家學(xué)說，歸根結(jié)底潦嘶，就是“君子學(xué)”涩嚣。何謂 “君子” ？“君子” 就是要成為 “君” 的人。?
何謂 “君”航厚？ “君" 就是 ”圣人“顷歌。
整部《論語》，整個(gè)儒家學(xué)說幔睬，就是講述如何從“君子”“學(xué)而”成“君”眯漩、也就成“圣人”的過程，只有這個(gè)過程才有所謂“學(xué)”的問題溪窒。
只有“君子”在這成為“君”的道上不斷“學(xué)”坤塞，才有“君子學(xué)而”成“君”的可能。
但這“君”不是一日煉成的澈蚌，當(dāng)你打開《論語》摹芙，當(dāng)你要學(xué)《論語》，你首要明白的是宛瞄，你最終
要通過《論語》而成為“君”浮禾，成為“圣人”。
閱讀是不能脫離讀者的份汗，而不能承擔(dān)這個(gè)閱讀的讀者是沒有閱讀的盈电，只不過是看一些文字符號(hào)而已。
沒有任何沒有前提的邏輯是可以無條件地被證明的杯活，沒有一個(gè)視角是絕對(duì)的匆帚、不需要前提的,站在這個(gè)角度，沒有任何視角是有永恒價(jià)值的旁钧，但也沒有任何視角是永恒沒有價(jià)值的吸重，《論語》一樣，孔子一樣歪今，圣人也一樣嚎幸。
繼續(xù)《論語》之旅，進(jìn)入《論語》之旅的前提就是寄猩，要立志成為“圣人”嫉晶，或者至少要有興趣去了解如何成為“圣人”。
“學(xué)”的主語解決了田篇，那“學(xué)”的賓語是什么替废？也就是說，“君子”要學(xué)什么才能成就“圣人”泊柬？千古以來舶担，基本所有的解釋都把這“學(xué)”當(dāng)成各種一般技能、學(xué)問的學(xué)習(xí)了彬呻。
《論語》歸根結(jié)底是探討儒家的核心問題，是如何成“圣人”的問題，因此這里的“學(xué)”不是一般教育意義上的闸氮，而是“聞道”剪况、“見道”、“學(xué)道”蒲跨，“學(xué)”后面的賓語只能是成“圣人”之道译断。
而這里的“學(xué)”，首先是“聞道”或悲，不聞無以學(xué)孙咪，其次是“見道”，不見亦無以學(xué)巡语。只有“見道”以后翎蹈，才可以真正地“學(xué)道”，否則都是瞎貓對(duì)死耗子男公。
和“學(xué)”同源的是“谢缈埃”，也就是“效”枢赔，就是“效法”澄阳。“學(xué)”踏拜，不是一個(gè)人的瞎修盲練碎赢，而是要“效法”，“效法”什么速梗？當(dāng)然就是“圣人”了肮塞。“卸屏穑”峦嗤，至少要包含兩個(gè)不能偏廢的方面：
1、對(duì)照屋摔；
2烁设、校對(duì)。
“對(duì)照”“圣人”學(xué)之,效之,而使自己也成為“圣人”钓试，但這種“學(xué)”和“效”不是固定不變装黑、一勞永逸的，必須不斷地“校對(duì)”弓熏。就像一塊表恋谭，按報(bào)時(shí)調(diào)好后，并不是一勞永逸挽鞠，而是要不斷地“校對(duì)”疚颊，表才不會(huì)出現(xiàn)大的偏差狈孔。
而儒家的思想是積極入世的，因此這“校對(duì)”的工夫材义，就不光光是“對(duì)照”“圣人”理論均抽，而是必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)，脫離了現(xiàn)實(shí)其掂，就無所謂“校對(duì)”油挥，也無所謂“學(xué)”了。而現(xiàn)實(shí)中的“學(xué)”款熬，必然是群體性的深寥，用現(xiàn)代術(shù)語，就是社會(huì)性的贤牛，因此惋鹅，這“學(xué)”字的完整意義就是，? 聞“圣人之道”盔夜、見“圣人之道”负饲、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)”喂链，只有這返十，才勉強(qiáng)稱得上“學(xué)”。
對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”椭微，概括如下洞坑，就是：
問：什么是學(xué)？
答：聞“圣人之道”蝇率、見“圣人之道”迟杂、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)”本慕。
問：誰學(xué)排拷？
答：君子。
問：學(xué)什么锅尘？
答：成“圣人”之道监氢。
問：學(xué)了能成什么？
答：“圣人”藤违。
上面說了“學(xué)”浪腐，現(xiàn)在繼續(xù)說這“習(xí)”字。甲骨文中“習(xí)”是“羽”字下從“日”顿乒，后來篆書誤把“日”寫成“白”议街，將錯(cuò)就錯(cuò)，一直流傳下來璧榄，結(jié)果現(xiàn)在的繁體字里特漩，“羽”字下從“白”吧雹，簡(jiǎn)體字就干脆把“羽”字劈成兩半，“白拾稳、日”都不要吮炕，結(jié)果簡(jiǎn)體字就只剩下這無邊的黑暗了。
“習(xí)”访得，“羽”字下從“日”，本義指的就是鳥兒在晴天里試飛陕凹。這個(gè)“習(xí)”字悍抑，如詩如畫，一字而有神杜耙∷崖猓“日”屬陽，所謂乘天地之正氣而游六合佑女，就是“習(xí)”记靡，也才是“習(xí)”。
“學(xué)”而“習(xí)”团驱，就是聞“圣人之道”摸吠、見“圣人之道”、“對(duì)照”“圣人”嚎花、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)””而得乘天地之正氣而游六合寸痢。不“學(xué)”“圣人之道”，無以得乘天地之正氣紊选√渲梗“學(xué)”，得“圣人之道”之體兵罢；“習(xí)”献烦，施“圣人之道”之用。不“學(xué)”無以成其“習(xí)”卖词，不“習(xí)”無以成其“學(xué)”巩那，全體而大用，這才算是“學(xué)”而“習(xí)”之坏平。何謂之“之”拢操？成圣人之道也。
“學(xué)”而“習(xí)”之舶替，必與其時(shí)令境，所以有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”」说桑“時(shí)”者舔庶，天時(shí)抛蚁，非依其時(shí)，乃與其時(shí)惕橙、時(shí)其時(shí)也瞧甩。依其時(shí)者，小人也弥鹦；與其時(shí)者肚逸，君子也；時(shí)其時(shí)者彬坏，君子行成“圣人之道”也朦促。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，君子聞“圣人之道”栓始、見“圣人之道”务冕、“對(duì)照”“圣人”、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷地“校對(duì)”幻赚，與天其時(shí)而天與其時(shí)禀忆，得乘天地之正氣而游六合，行成圣人之道落恼，這樣箩退，才能“不亦說乎”。
