書名： 《心流 - 最優(yōu)心理學(xué)體驗》梧乘， 原名《Flow：the Psychology of Optimal Experience》

作者：（美國）米哈里等戴差， Mihaly Csikszentmihalyi

一、心流咽笼，快樂的源泉

?一般人認(rèn)為顷编，生命中最美好的時光莫過于心無牽掛、感受最敏銳剑刑、完全放松的時刻媳纬，其實不然双肤。雖然這些時候我們也有可能體會到快樂，但最愉悅的時刻通常在一個人為了某項艱巨的任務(wù)而辛苦付出钮惠，把體能與智力都發(fā)揮到極致的時候茅糜。最優(yōu)體驗?zāi)耸怯晌覀冏约核喸斓摹?/p>

每個人畢生都面臨著不計其數(shù)的挑戰(zhàn)，而每次挑戰(zhàn)都是一個獲得幸福的良機(jī)素挽。

這樣的體驗在當(dāng)時并不見得愉悅蔑赘。游泳健將在最刻骨銘心的比賽中，可能會覺得肌肉酸痛预明，肺腑幾乎要崩裂米死，說不定疲勞得差點(diǎn)暈倒。

掌控生命殊非易事贮庞，有時根本就是一種痛苦峦筒，但日積月累的最優(yōu)體驗會匯集成一種掌控感。說的更貼切些窗慎，是一種能自行決定生命內(nèi)涵的參與感物喷。這就是我們所能想象的最接近幸福的狀態(tài)。

心流遮斥，即一個人完全沉浸在某種活動當(dāng)中峦失，無視其他事物存在的狀態(tài)。這種體驗本身帶來莫大的喜悅术吗，使人愿意付出巨大的代價尉辑。

二、控制意識较屿，改善體驗的品質(zhì)

一個人可以不管外界發(fā)生什么事隧魄，只靠改變意識的內(nèi)涵，使自己快樂或悲傷隘蝎；意識的力量也可以把無助的境況购啄，轉(zhuǎn)變?yōu)榉磾閯俚奶魬?zhàn)。

意識的力量可以把無助的境況轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)會反敗為勝的挑戰(zhàn)嘱么。奮斗不輟狮含、克服萬難的毅力，最令人佩服曼振，它不但是成功的要素几迄，也是享受人生的不二法門。

培養(yǎng)毅力應(yīng)該從建立意識的次序冰评、控制感覺與思想入手映胁，而且最好不要企圖走捷徑。

神經(jīng)系統(tǒng)在特定的時間內(nèi)能處理的資訊極為有限集索。意識每次只能認(rèn)知和回應(yīng)一定數(shù)量的時間屿愚，而新涌進(jìn)來的會把舊的擠掉汇跨。思緒必須井然有序，否則就會混亂妆距。

注意力：無價的資源穷遂。

控制意識最明顯的指標(biāo)就是能隨心所欲地集中注意力，不因任何事情而分心娱据。

一般人不能把有限的注意力像探照燈一般集中成一束光束蚪黑，而是任由它毫無章法地散開勺鸦。應(yīng)用注意力的方式足以決定人生的外觀和內(nèi)涵已添，塑造可能全然相反的現(xiàn)實。

注意力除了決定某些事物能否進(jìn)入意識外傲茄，還要帶動其他心靈活動－－回憶结啼、思考掠剑、感覺、做決定郊愧，所以應(yīng)該把注意力視為一種“精神能量”朴译。它是完成工作不可或缺的能量，在工作中會消耗属铁。我們通過這種能量的應(yīng)用眠寿，創(chuàng)造自我；也通過應(yīng)用的方式焦蘑，塑造記憶盯拱、思想和感覺。注意力塑造自我例嘱，也被自我塑造狡逢。

內(nèi)在失序是對意識極為不利的影響力。每當(dāng)資訊對意識的目標(biāo)構(gòu)成威脅蝶防，就會發(fā)生內(nèi)在失序的現(xiàn)象甚侣，也可稱之為“精神熵”（psychic entropy），它會導(dǎo)致自我解體间学，使效率大打折扣。這種狀況若持續(xù)過久印荔，對自我將造成嚴(yán)重的損害低葫，使自我再也不能集中注意力實現(xiàn)任何目標(biāo)。

內(nèi)在失序時仍律，與個人目標(biāo)相沖突的資訊侵入意識后嘿悬，視目標(biāo)的重要性與威脅的大小而定，某些程度的注意力必須騰出手來消除危機(jī)水泉，用于處理其他事務(wù)的注意力就相對減少了善涨。

我們接收的每一條資訊窒盐，都要經(jīng)過自我的評判。它對我們的目標(biāo)是威脅钢拧、支持蟹漓，還是完全中立。一條新資訊可能會使我們付出所有心力應(yīng)對威脅源内，造成意識的失序葡粒，但它也可能強(qiáng)化我們的目標(biāo)，激發(fā)出更多的精神力量膜钓。

最優(yōu)體驗出現(xiàn)時嗽交，一個人可以投入全部的注意力，以求實現(xiàn)目標(biāo)颂斜；沒有失序現(xiàn)象需要整頓夫壁，自我也沒有受到任何威脅，因此不需要分心防衛(wèi)沃疮。我們把它成為“心流體驗”盒让。

在心流狀態(tài)下，意識全神貫注忿磅、次序井然糯彬，有助于自我的整合。思想葱她、企圖撩扒、感覺和所有感官都集中于同一個目標(biāo)上，自我體驗也臻于和諧吨些。當(dāng)心流結(jié)束使搓谆，一個人會覺得，內(nèi)心和人際關(guān)系都比以前更“完整”豪墅。

三泉手、心流的構(gòu)成要素

享樂與樂趣。享樂轉(zhuǎn)瞬即逝偶器，樂趣回味無窮斩萌；享樂無須耗費(fèi)精神能量，樂趣須運(yùn)用高度的注意力屏轰。

八項元素：具挑戰(zhàn)性的活動颊郎，知行合一，明確目標(biāo)霎苗，即時回饋姆吭，全神貫注，掌控自如唁盏，渾然忘我内狸，時間感異常检眯，

“自成目標(biāo)”指的是一件事不追求未來的報酬，做這件事本身就是最大的回饋昆淡。

四锰瘸、在日常生活中尋找心流

競爭、投機(jī)瘪撇、眩暈获茬、模仿

五、感官之樂

當(dāng)我們不快樂時倔既、沮喪恕曲、厭倦時，有一條很方便的路：盡量利用自己的身體渤涌。身體能做的每一件事都有產(chǎn)生樂趣的潛力佩谣，但很多人都忽視了這種力量。

不論多么簡單的體能活動实蓬，只要能產(chǎn)生心流茸俭，就令人覺得其樂無窮，例如步行安皱〉鼢蓿基本步驟包括：1）確定一個總目標(biāo)，并盡可能包含多個實際可行的子目標(biāo)酌伊；2）找出評估目標(biāo)進(jìn)度的方法腾窝；3）保持精神集中于所做的事情上；4）培養(yǎng)隨機(jī)應(yīng)變所需的技巧居砖；5）在活動變得令人厭倦時虹脯，隨時提高挑戰(zhàn)的難度。

光靠身體的動作是不能產(chǎn)生心流的奏候，一定要投入心靈的力量才行循集。

所謂”愛使世界運(yùn)轉(zhuǎn)“，事實上就是說蔗草，人類行為直接或間接都靠性需求來推動咒彤。我們洗澡、穿衣咒精、梳頭蔼紧，都是為了增加自己的吸引力；很多人工作的目的就是養(yǎng)活配偶狠轻，維持家計；而我們努力爭取地位與權(quán)力彬犯，一部分也是為了贏得別人的愛與仰慕向楼。

動的樂趣 － 游泳查吊，步行，跑步湖蜕，舞蹈逻卖，戲劇，瑜伽昭抒，釣魚评也，賽車......

瑜伽是最古老、最有系統(tǒng)的心流制造法灭返。

視覺樂趣盗迟，聆聽喜樂的樂音，美食之樂熙含。

美食狂跟完全不肯體會口腹之欲者罚缕，同樣令自己和旁人厭煩。在兩個極端之間怎静，存在著相當(dāng)大的改善生活的空間邮弹。

六、思維之樂

在知性的追求中蚓聘，閱讀可謂是最常被提及的心流活動腌乡。解決心頭疑惑既是一種追求樂趣的最古老的方式，也是哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的先驅(qū)夜牡。

在現(xiàn)實中与纽，要達(dá)到如此次序井然的心理狀態(tài)，并不那么簡單氯材。正常的心理狀態(tài)乃是混亂一片渣锦，在既沒有受過特殊訓(xùn)練，外在世界又沒有值得注意的目標(biāo)時氢哮，一般人集中思考的時間很少能超過幾分鐘袋毙。

我們很少注意到自己對心靈的控制力竟是那么薄弱，因為習(xí)慣已奠定了精神能量的軌跡冗尤，仿佛思想會自動銜接听盖，毫無漏洞。

但在獨(dú)處裂七、無需集中注意力時皆看，心靈沒有次序的原貌就會顯現(xiàn)。它無所事事背零，如脫韁野馬腰吟，往往停留在令人痛苦或困擾的思緒上。

運(yùn)用心靈最簡單的方式，就是做白日夢：通過心靈意像排演一連串的事件毛雇。

記憶－科學(xué)之母

除非一個人知道如何整頓自己的思想嫉称，否則注意力一定會被當(dāng)時最棘手的事件所吸引：它會集中于某種真實或想象的痛苦，最近的不快或長期的挫折中灵疮。精神熵是意識的常態(tài)－－一種既沒有任何作用织阅，也不能帶來樂趣的狀態(tài)。為了避免這種狀態(tài)震捣，一般人當(dāng)然急于用任何能到手的資訊荔棉，填滿心靈，只要能轉(zhuǎn)移注意力蒿赢，不要沉溺在消極的情緒之中就好润樱。

閱讀、與別人交談诉植、發(fā)展嗜好等 較之 看電視

德謨可利克： “思考美的事物或新觀念祥国，真有如天神”，“力量與金錢不能帶來快樂晾腔，幸福存在于正確和多樣性之中”舌稀，“發(fā)現(xiàn)一個真理，勝于擁有波斯王國”灼擂。 同時代的哲人說他天性樂觀壁查，“他認(rèn)為快樂與自信能使人心無恐懼，因此是最高的善”剔应。

三種象征體系：歷史睡腿、科學(xué)與哲學(xué)

談話最主要的功能不是辦妥一些事情，而是改善體驗的品質(zhì)峻贮。我們得靠談話維系自身存在的感覺席怪。

選字得當(dāng)、善加組合的談話纤控，能給聽者極大的滿足挂捻。字匯寬廣、遣詞造句靈活船万，之所以成為企業(yè)主管成功的要素刻撒，并不單單是因為實用的理由；口才能使人際交往更覺充實耿导，也是一種人人學(xué)得會的技巧声怔。

每晚讀詩對心靈的作用，就跟每天用健身器材鍛煉身體的效用相同舱呻。

為寫作而寫作醋火，不能說是浪費(fèi)時間，最重要的是，它提供給心靈一種表達(dá)途徑胎撇，讓一個人用方便記憶的方式介粘，記錄事件和感受，以便在日后重溫晚树。它也是一種分析語了解體驗的方法，一種建立體驗次序的自我溝通雅采。

記憶過去不僅是創(chuàng)造與保存自我認(rèn)知的唯一工具爵憎，也能成為樂趣的源泉。擁有過去的記錄婚瓜，對提升生活品質(zhì)極有幫助宝鼓。它把我們從”現(xiàn)實“這個暴君的魔掌下解救出來，使意識能再度造訪過去巴刻。它讓我們挑選愚铡、保存特別愉快而有意義的回憶，從而創(chuàng)造一個能幫助我們面對未來的過去胡陪。

使科學(xué)成為一種樂趣的心靈架構(gòu)沥寥，每個人都能擁有。只要有好奇心柠座、細(xì)心觀察邑雅、持之以恒地做記錄，并設(shè)法從數(shù)據(jù)中找出規(guī)則妈经，謙遜地從前輩的研究成果中學(xué)習(xí)淮野，再加上懷疑的態(tài)度，對于缺乏事實佐證的信念保持開放的胸襟即可吹泡。

從事科學(xué)研究的最好理由骤星，就是因為它能為研究者建立心靈的次序。

正如其他學(xué)問爆哑，一旦決定追求的目標(biāo)以后洞难，就應(yīng)該了解別人對這件事情的看法。借著選擇性地閱讀泪漂、交談及聆聽廊营，我們就會對這個領(lǐng)域的“最高境界”有個概念。

七萝勤、工作之樂

弗洛伊德的快樂秘訣：工作與愛

打獵就是一種具備心流特質(zhì)的工作露筒。跟打獵和放牧相比，農(nóng)耕的樂趣就比較難得敌卓，它比較固定慎式，需要不斷重復(fù)相同的動作，效果也要等較長的時間才會出現(xiàn)。

?工作可以殘酷和無聊瘪吏，但也可能充滿樂趣和刺激癣防。我們一旦了解工作體驗的品質(zhì)可以按照自己的意愿改變，就能在這個人生極為重要的層面上力求精進(jìn)掌眠。

理論上蕾盯，只要依心流模式行使，工作就能產(chǎn)生更多的樂趣蓝丙。

通過工作提升生活品質(zhì)级遭，需要兩項輔助策略。一方面要重新設(shè)計工作渺尘，使它盡可能接近心流活動－諸如打獵挫鸽、家庭式紡織、外科手術(shù)等鸥跟。另一方面丢郊，還得培養(yǎng)自得其樂的性格，加強(qiáng)技巧医咨，選擇可行的目標(biāo)枫匾。

出乎意料的是，心流大多出現(xiàn)在工作的時間腋逆，絕少在休閑時發(fā)生婿牍。不論心流在工作還是休閑時出現(xiàn)，反應(yīng)都比沒有心流時積極惩歉。挑戰(zhàn)和技巧運(yùn)用層次都高時等脂，當(dāng)事人會覺得快樂、振作撑蚌、強(qiáng)而有力上遥、活躍。

如果我們認(rèn)為把精神集中于一份工作違反了自己的意愿争涌，就會覺得浪費(fèi)了精神能量粉楚。工作無法幫助我們實現(xiàn)目標(biāo)，充其量只能實現(xiàn)別人的目標(biāo)亮垫；投注在這樣的工作上的時間模软，是從我們一生應(yīng)有的時間中壓榨出來的。很多人把工作視為不得不做的事饮潦，一項外界強(qiáng)加的負(fù)擔(dān)燃异，一種生命的債務(wù)。因此继蜡，盡管工作體驗偶爾是積極的回俐，但他們覺得這沒什么了不起逛腿，因為這對他們的長期目標(biāo)并沒有什么幫助。

美國人最常提及的對工作不滿的三個主要理由仅颇，都跟工作時典型的體驗品質(zhì)有關(guān)单默。首先，缺乏變化和挑戰(zhàn)忘瓦。也許每個人都有這方面的問題搁廓，但以一成不變的例行公事為主的低層次工作，問題最為嚴(yán)重政冻。其次枚抵，工作中的人際關(guān)系沖突，尤其與直屬上司有關(guān)明场。第三，使人心力憔悴的因素是壓力太大李丰，太緊張苦锨，沒有時間思考自己的事情或陪伴家人，這個因素特別令高級主管與經(jīng)理人苦惱趴泌。

未來不僅屬于受過教育的人舟舒，更屬于那些懂得善用閑暇的人。

八嗜憔、人際之樂

生活的品質(zhì)主要由兩大因素決定：我們?nèi)绾误w驗工作以及我們與他人的互動關(guān)系秃励。要知道我們究竟是個什么樣的人，最詳盡的資訊來自我們交往的人吉捶，以及我們完成工作的方式夺鲜。一個人的自我就由這兩者界定。

微妙的人際關(guān)系呐舔。人在有朋友币励、家人或任何人為伴時最快樂。矛盾的是珊拼，“他人即地獄”也是自古流傳的至理食呻。這種表面上的矛盾不難理解。人際關(guān)系就跟其他事物一樣澎现，一切順利時仅胞，我們就覺得非常愉快；挫折叢生時剑辫，我們就感到沮喪干旧。其實人是環(huán)境中最有彈性，也是最善變的因素揭斧。同樣一個人莱革，早晨可能使我們快樂無比峻堰，晚上則可能變成磨人的惡魔。我們太依賴別人的情愛與認(rèn)可盅视，以至于完全受制于他們對待我們的方式捐名。

獨(dú)處的體驗為何如此受到否定？最根本的答案是：內(nèi)在維持心靈的次序十分困難闹击。我們往往需要外在的目標(biāo)镶蹋、外來的刺激、外來的回饋赏半，幫助我們控制注意力的方向贺归。如果缺乏外來的力量，注意力就開始游蕩断箫，思路也變得混亂拂酣。

對控制體驗品質(zhì)能力最大的考驗就是，一個人在獨(dú)處而沒有外在需求幫助他組織注意力時仲义，采取什么對策婶熬。

學(xué)習(xí)運(yùn)用獨(dú)處的時間在童年時期就很重要。不過學(xué)習(xí)獨(dú)處埃撵，并不局限于青少年時期赵颅。可惜有太多成年人一滿二三十歲－充其量到40歲暂刘，就自認(rèn)為有資格縮進(jìn)既有的巢臼饺谬，好好休息一下了。他們付出了足夠的代價谣拣，學(xué)會了所有的求生伎倆募寨，就以為從此能在人生汪洋中厘清航行方向。這些人的內(nèi)在紀(jì)律并不堅固芝发，一年年松懈下去绪商，精神熵的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。事業(yè)不盡如人意辅鲸，健康江河日下格郁，人生的浮沉累積成一大堆消極的資訊，對心靈的平靜構(gòu)成越來越大的威脅独悴。

這是一種退化的反應(yīng)例书，并不能帶你前進(jìn)。在成長的同時享受人生刻炒，就是從人生必然會出現(xiàn)的精神熵現(xiàn)象中决采，創(chuàng)造更高的次序形式。換言之坟奥，不要把新挑戰(zhàn)看成需要壓抑或逃避的東西树瞭，而是一個學(xué)習(xí)和改善技巧的機(jī)會拇厢。

人生最強(qiáng)烈而有意義的體驗，往往發(fā)生在家庭中晒喷。家庭能帶給人極大的快樂孝偎，但也可能成為一個無法承受的重?fù)?dān)。

結(jié)婚無疑是把應(yīng)用注意力的習(xí)慣凉敲，做一個極端而永久的調(diào)整衣盾。

最強(qiáng)烈的體驗也是在親密友誼之中產(chǎn)生。亞理斯多德說“縱使擁有世上所有的寶物爷抓，如果沒有友誼势决，也沒有人能活得下去”。從一對一的友誼中得到樂趣蓝撇，需要心流活動的全部條件果复。不但要有共同的目標(biāo)、相互的回饋渤昌，更需要從共處中發(fā)掘新的挑戰(zhàn)据悔。跟另一個人分享自己的秘密和思想，可謂是人間至樂耘沼。這些條件乍看很普通，事實上需要大量的注意力朱盐、開放的態(tài)度和敏銳的感覺群嗤。

友誼是我們表現(xiàn)平時少有機(jī)會嶄露的部分自我的良機(jī)。要說明一般人所用的技巧兵琳，最好先把它分成兩類：實用性和表達(dá)性狂秘。實用性技巧適用于有效的適應(yīng)環(huán)境，它是基本的求生工具躯肌，讀書者春、寫字以及科技社會的專業(yè)知識都屬于此。表達(dá)性技巧指的是清女，試圖把主觀體驗呈現(xiàn)在外的行動钱烟，如唱歌畫畫說笑話。表達(dá)性的活動使我們覺得觸及真正的自我嫡丙。一個只活在實用性行動之中拴袭，不能體驗表達(dá)性心流的人，最后就變得跟科幻小說里只會模仿人類行為的外星機(jī)器人一樣呆板曙博。

家庭提供以情緒為主的保護(hù)拥刻，友誼卻是神秘的冒險。

一個人只有把精神能量投注在與別人共同擁有的目標(biāo)上父泳，才能成為家庭或友誼的一份子般哼。同樣吴汪，一個人若認(rèn)同一個社會群體、一個種族團(tuán)體蒸眠、一個政黨漾橙、一個國家，就能隸屬于這個更廣大的人際系統(tǒng)黔宛。

如果承認(rèn)人生真正的價值在于最優(yōu)體驗近刘，為眾人謀福利的政治家才是聰明絕頂?shù)模驗樗麄兘邮芰烁叩奶魬?zhàn)臀晃，更有機(jī)會體驗真正的樂趣觉渴。

先改變自己，再改變世界徽惋。公共事務(wù)領(lǐng)域潛藏著很多樂趣案淋，但必須通過心流的架構(gòu)才能找得到。重要的是確立一個目標(biāo)险绘，集中精神能量踢京，注意回饋，確定挑戰(zhàn)與自己的技巧水準(zhǔn)相稱宦棺。

一個社群之所以好瓣距，不是因為它科技先進(jìn)、物質(zhì)豐富代咸，而是必須提供盡可能從生活各個方面享受樂趣的機(jī)會蹈丸，同時讓人在追求越來越大的挑戰(zhàn)中，發(fā)揮個人的潛能呐芥。同樣逻杖，學(xué)校的價值與它的名聲或?qū)W(xué)生應(yīng)付生活需求的訓(xùn)練無關(guān)，而在于它能傳授多少終身學(xué)習(xí)不輟的樂趣思瘟。一家好工廠不見得是最賺錢的工廠荸百，而是最能改善工人與顧客生活品質(zhì)者。政治的真正作用也不是使人民更富有滨攻、更安全够话、更有權(quán)力，而是盡可能讓人從越來越復(fù)雜的生活中發(fā)現(xiàn)樂趣铡买。

九更鲁、挫折中如何自得其樂？

主觀體驗不只是人生的一個面奇钞，它就是人生澡为。物質(zhì)條件只是次要的，它們只能通過體驗景埃，對我們產(chǎn)生間接的影響媒至。心流卻直接裨益生活品質(zhì)顶别，甚至享樂也有同樣的效果。健康拒啰、金錢驯绎，還有其他物質(zhì)上的優(yōu)勢不一定能改善生活；一個人除非先學(xué)會控制精神能量谋旦，否則這些優(yōu)勢都發(fā)揮不了作用剩失。

如果以為能控制意識的人，不論發(fā)生什么事仍然會快樂册着，那就未免太天真拴孤、太理想主義了。一個人所能承受的痛苦甲捏、饑餓演熟、剝奪，都有一定的限度司顿。正如亞歷山大大夫說芒粹，“心靈統(tǒng)治肉體的論調(diào)，雖然沒有生物學(xué)或醫(yī)學(xué)的根據(jù)大溜，卻是生命過程中最根本的實施”化漆。我們在此要強(qiáng)調(diào)的是，一個懂得在生活中找到心流的人钦奋，即時在全然絕望的情形下获三，也仍然能找到樂趣。

勇氣是應(yīng)變的開始锨苏。把不幸的災(zāi)禍變成幸運(yùn)的契機(jī)，是一種難得的天賦才能棺聊。具備這種能力的人被公認(rèn)為是社會的“適存者”伞租，他們的力量來自彈性或勇氣。

在所有美德當(dāng)中限佩，首推把困境轉(zhuǎn)變?yōu)闃啡ぐ蝗坏奶魬?zhàn)的能力葵诈，而這也最有用，在求生時最不可或缺祟同，且最有可能改善生活品質(zhì)作喘。能欣賞別人所具有的這種能力，代表我們已對這種人付出注意力晕城，必要時我們極有可能效法他們泞坦。

所有人早晚都必須面對與目標(biāo)相違背的情況。這些事都會產(chǎn)生消極的回饋砖顷，造成心靈的失序贰锁。他們都對自我構(gòu)成威脅赃梧，并破壞它的正常運(yùn)作。如果受到嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷豌熄，一個人可能就無法再把注意力集中到主要目標(biāo)上授嘀，自我就此失去控制力。

化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)：一锣险，不自覺的自我肯定蹄皱；二，集中注意力于外界芯肤；三巷折，找尋新出路。

一旦目標(biāo)受挫－這是早晚必然會發(fā)生的事纷妆，一個人就必須設(shè)定新目標(biāo)盔几，為自己創(chuàng)造新的心流活動，要不然他就會在內(nèi)在的混亂上浪費(fèi)大量時間掩幢。

如何找出變通的策略逊拍？答案很簡單：只要懷著不以自我為出發(fā)點(diǎn)的信心，對環(huán)境保持開放的態(tài)度际邻，充分投入芯丧，出路自然就會鋪展在你眼前。發(fā)掘人生新目標(biāo)的過程世曾，很多時候都跟藝術(shù)家創(chuàng)造一件藝術(shù)品的歷程頗為類似缨恒。一位原創(chuàng)藝術(shù)家一開始只有很強(qiáng)烈的感受，并沒有明確的目標(biāo)轮听，他會隨著畫面上興致所至的色彩與圖形骗露，修正構(gòu)圖，最后完工的作品可能和先前構(gòu)想截然不同血巍。

培養(yǎng)自得其樂的性格萧锉。確立目標(biāo)，全神貫注述寡，避免過于自我柿隙，從當(dāng)前體驗中尋求樂趣。

十鲫凶、追尋生命的意義

培養(yǎng)方向感

目標(biāo)決定努力方向

自由不見得有助于創(chuàng)造生命的意義禀崖，事實上還正好相反。游戲規(guī)則彈性太大螟炫，注意力就會減退波附，導(dǎo)致更不容易進(jìn)入心流狀態(tài)。投入一個目標(biāo)和它的相關(guān)規(guī)則，在選擇比較少而比較明確時叶雹，比較容易做決定财饥。

“自知之明”這個救命秘方，往往因用得太久而被人忘懷折晦，卻是整理紛亂的選擇的最好出路钥星。

內(nèi)在沖突是注意力分散、難以分配的結(jié)果满着。欲望及不協(xié)調(diào)的目標(biāo)太多谦炒，競相爭奪精神能量，應(yīng)對這種情況唯一的方法就是挑出最基本的目標(biāo)风喇，把無關(guān)緊要的枝節(jié)目標(biāo)剔除宁改，并為保留的目標(biāo)排出先后次序。要做到這一點(diǎn)魂莫，有兩個基本的法則还蹲，也就是古人所謂的“行動式生活”和“反省式生活”。

行動反省相輔相成耙考。在為一個目標(biāo)投下大量精神能量之前谜喊，應(yīng)該先提出幾個基本問題：我真的想做這件事情嗎？做這件事情會有樂趣嗎倦始？在可預(yù)見的將來斗遏，我仍然能從中得到樂趣嗎？我和其他人鞋邑，必須為它付出的代價值得嗎诵次？完成這件事情以后，我還會喜歡自己嗎枚碗？

重獲清明之心

一貫的人生主題

于是逾一，他立志當(dāng)一名律師，不盡為了改善自己的生活肮雨，更為了確保發(fā)生在他身上的不公不義嬉荆，不會在處境跟他類似的人身上重演。

超越前人智慧酷含。從前幾代建立的次序中汲取經(jīng)驗，找到一個避免自己內(nèi)心被擾亂的模式汪茧。文化會累積大量的知識－或者說有次序的資訊椅亚，可運(yùn)用在這方面。偉大的音樂舱污、建筑呀舔、藝術(shù)、詩歌、戲劇媚赖、舞蹈霜瘪、哲學(xué)、宗教惧磺，都是以和諧克服混沌的好榜樣颖对，任何人都可以效仿。

長大后能順利建立一致的人生主題的人磨隘，往往記得小時候聽父母講故事或念書給他們聽的情景缤底。

從書中獲得啟發(fā)。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往包含有次序的資訊番捂，包括各種行為模式个唧、目標(biāo)模式如何成功運(yùn)用于有意義的目標(biāo)，規(guī)范人生的典范等设预。很多生活陷入混亂的人徙歼，得知在他們之前也有人面臨類似的問題，就能重燃希望鳖枕，克服困難魄梯。

《神曲》中的中年危機(jī)

信仰的力量。大多數(shù)人并沒能從傳統(tǒng)宗教和信仰體系中獲得幫助耕魄。很多人無法區(qū)別古老教義中的真理和經(jīng)年累月堆積的謬誤画恰。因為他們不能接受錯誤，干脆連真理也一塊兒拒絕吸奴。

如果有一種新信仰要吸引我們允扇，它必須能理性地解釋所有我們知道、感覺则奥、希望和害怕的事情考润。它必須是一個能夠引導(dǎo)我們的精神能量朝一個有意義的目標(biāo)邁進(jìn)的體系，一個為心流生活提供規(guī)則和方法的體系。

進(jìn)化的信仰或許能在現(xiàn)實和理想之間做一個整合。當(dāng)我們了解自己為什么是現(xiàn)在這樣艾疟，就更能了解直覺沖動黑忱、社會控制、文化表達(dá)等有助于意識形成的元素修壕，更容易把精力導(dǎo)向更正確的方向，

（Ivy）