張、陳二生來(lái)灯谣，適歸余姚祭掃潜秋，遂不及相見(jiàn)，殊負(fù)深情也胎许。
隨事體認(rèn)天理峻呛，即戒慎恐懼功夫，以為尚隔一塵呐萨，為世之所謂事事物物皆有定理而求之于外者言之耳杀饵。若致良知之功明，則此語(yǔ)亦自無(wú)害谬擦，不然即猶未免于毫厘千里也切距。來(lái)喻以為恐主于事者，蓋已深燭其弊矣惨远。
寄示甘泉《尊經(jīng)閣記》谜悟，甚善甚善！其間大意亦與區(qū)區(qū)《稽山書院》之作相同北秽∑闲遥《稽山》之作，向嘗以寄甘泉贺氓，自謂于此學(xué)頗有分毫發(fā)明蔚叨。今甘泉乃謂“今之謂聰明知覺(jué)，不必外求諸經(jīng)者辙培，不必呼而能覺(jué)”之類蔑水，則似急于立言，而未暇細(xì)察鄙人之意矣扬蕊。
后世學(xué)術(shù)之不明搀别，非為后人聰明識(shí)見(jiàn)之不及古人，大抵多由勝心為患尾抑，不能取善相下歇父。明明其說(shuō)之已是矣，而又務(wù)為一說(shuō)以高之再愈，是以其說(shuō)愈多而惑人愈甚榜苫。凡今學(xué)術(shù)之不明，使后學(xué)無(wú)所適從翎冲，徒以致人之多言者垂睬，皆吾黨自相求勝之罪也。
今良知之說(shuō)，已將學(xué)問(wèn)頭腦說(shuō)得十分下落羔飞，只是各去勝心，務(wù)在共明此學(xué)檐春，隨人分限逻淌，以此循循善誘之，自當(dāng)各有所至疟暖。若只要自立門戶卡儒，外假衛(wèi)道之名，而內(nèi)行求勝之實(shí)俐巴，不顧正學(xué)之因此而益荒骨望，人心之因此而愈惑，黨同伐異欣舵，覆短爭(zhēng)長(zhǎng)擎鸠，而惟以成其自私自利之謀，仁者之心有所不忍也缘圈！
甘泉之意劣光，未必由此，因事感觸糟把，輒漫及之绢涡。蓋今時(shí)講學(xué)者，大抵多犯此癥遣疯，在鄙人亦或有所未免雄可，然不敢不痛自克治也。如何如何缠犀？
【背景簡(jiǎn)介】
鄒謙之是陽(yáng)明心學(xué)的重要傳承人之一数苫。
施邦曜在《陽(yáng)明先生集要》一書中就此文有評(píng)曰：“人惟勝心最難驅(qū)除，其危害最大夭坪。故原憲以四者之不行為仁文判，而首之以克。學(xué)者能去其勝心室梅，便是廓然大公戏仓，‘毋意、毋必亡鼠、毋固赏殃、毋我’之田地了。存一勝心间涵，則是已非人仁热，爭(zhēng)門角戶，無(wú)所不至勾哩，黨錮諸閑抗蠢，亦多罹此患举哟。其關(guān)于學(xué)術(shù)人心不小，慎之哉迅矛！”
