黑格爾原話說的是“存在的是合乎理性的验夯〔猓”——理性或合乎理性，是檢驗和驗證“存在”的標準挥转？實際上海蔽，理性在小黑那里，只是指一種認知能力或方式扁位。存在與否准潭，不應以有沒有認知到為標準趁俊。所以域仇，存在先于意（認）識∷吕蓿“不知有漢暇务，無論晉魏”不是說漢晉不存在，而是說園中人沒有認知到它的存在怔软。用墨家的話來說“存在的是合乎理性的”垦细，即“是而然”，比如說挡逼，“白馬括改，馬也，乘白馬家坎，乘馬也嘱能。驪馬吝梅，馬也，乘驪馬惹骂，乘馬也”苏携。不過，還有另一個情況对粪，就是“是而不然”右冻。比如說纱扭，“車儡遮，木也，乘車屡久，非乘木也爱榔。船，木也详幽，乘船，非乘木也”版姑。繼而還可以推論出迟郎，“車，木也表制。船控乾，木也。車船俱木壤短，而車非船”。墨家主張尚同蒜绽，有人認為是消滅差異桶现，其實不是，而是尋求共性骡和，比如車船的尚同，不是把車船搞的一模一樣钮科，而是指婆赠，車船都具有“木”和“乘人”的共性∏欤“理性”的認知妙黍，并不一定能認識到“存在”。小黑的這句話可免，不僅容易產(chǎn)生“存在即合理”的道德判斷的誤解做粤，同時也容易混淆“合乎理性”與“臆想”，因為妇垢，“存在”也可以是“臆想”堵泽。韓非子有個故事：《虞慶造屋》——虞慶將為屋，匠人曰：“材生而涂濡，夫材生則撓片仿，涂濡則重，以撓任重厢岂，今雖成，久必壞结借∽洳纾”虞慶曰：“材干則直，涂干則輕圃酵，今誠得干，日以輕直芍阎，雖久必不壞漩蟆∈龉眩”匠人詘沪编，作之成坎匿。有間，屋果壞告私。這個就是“是而然”與“是而不然”承桥。很多人都盲目的崇拜小黑，但是蜀撑，就“存在的是合乎理性”的這個觀點來說剩彬，我認為他的“邏輯”“概念”“理性”“辯證法”等，不值一提喉恋。墨子和韓非子甩他好幾條街母廷。
存在即合理？
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