1 最高的目的就是允許或要求不擇手段去求的妥粟。這樣的目的這這樣的手段的選擇之間是邏輯配置。問(wèn)題在于什么東西稱(chēng)得上是最高的目的嵌屎？
任何經(jīng)驗(yàn)的東西，功用在先的東西恍涂，都稱(chēng)不上最高的目的宝惰。最高的東西只能是一種理念的東西。并且再沧，沒(méi)有最高只有更高尼夺，在向上的路里，任何實(shí)在的理念都不是這條路的終點(diǎn)炒瘸。沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的理念可以作為絕對(duì)真理：它超越經(jīng)驗(yàn)條件而總是真的淤堵。任何實(shí)在的理念總是基于經(jīng)驗(yàn)條件而為真。但是實(shí)踐還在于條件的東西的改造顷扩，在條件的變化中促生實(shí)在的理念的上升的可能性拐邪。這樣，最高的東西只能是一種向上的原因隘截。這就是善扎阶。善作為非實(shí)在的理念，又先于實(shí)在的理念婶芭。善作為非實(shí)在的理念东臀，這里的非實(shí)在可以類(lèi)比弗雷格的不滿(mǎn)足性。在弗雷格的句子的分析里雕擂，對(duì)象是滿(mǎn)足的啡邑，概念是不滿(mǎn)足的。但是恰恰概念詞基于一種語(yǔ)言的傳統(tǒng)直接給出意謂的概念井赌，這里有一種相對(duì)固有的語(yǔ)法或本質(zhì)主義的用法谤逼。而在一個(gè)真句子中名稱(chēng)的意謂贵扰，那個(gè)對(duì)象，它雖然是滿(mǎn)足的流部，卻是為概念所刻畫(huà)的戚绕。
在這里，對(duì)象僅僅是一種空的邏輯位置枝冀，它的含義是概念舞丛。滿(mǎn)足的東西，由不滿(mǎn)足的東西所刻畫(huà)果漾。在public里球切，則是實(shí)在的理念以其踐行為使命。踐行作做出來(lái)的東西就是理念在向下的路里所做出來(lái)的東西绒障。非實(shí)在的善吨凑，它本體上先于理念，在實(shí)踐里總是要落到實(shí)在的理念上户辱，以落到實(shí)在的理念上以產(chǎn)生真理和知識(shí)作為善的使命鸵钝。
善是本體上在先的，但是善的存在在于產(chǎn)生出真理和知識(shí)庐镐。這個(gè)句子和善的存在在于產(chǎn)生任何真理和知識(shí)的實(shí)在的理念來(lái)恩商，談?wù)摰氖峭瑯拥臇|西。向上的路產(chǎn)生的東西必逆，又總是要落到向下的路來(lái)怠堪，以后者作為前者的踐行。這是一個(gè)邏輯配置名眉，而非經(jīng)驗(yàn)命題研叫。它們之間不是經(jīng)驗(yàn)的原來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的不同東西之間可能關(guān)系的探究，而是作為邏輯配置中不同位置上的東西作為先天的聯(lián)系中的東西璧针，倫理學(xué)的邏輯就是在突出這邏輯聯(lián)系，對(duì)實(shí)踐提出總體上的自覺(jué)或有意識(shí)的要求渊啰。這落到蘇格拉底的 認(rèn)識(shí)人自身 這句話(huà)上探橱。

回到前面最高的目的和不擇手段之間的聯(lián)系，就一種普遍性思維而言绘证，最高的目的就要要求不擇手段的隧膏。對(duì)于這樣的目的的探究，突出了一種概念思維嚷那。
而實(shí)在的理念胞枕，其為理念的根據(jù)就在于它確實(shí)是某種時(shí)代背景或經(jīng)驗(yàn)條件之下最高的東西，要求句子為真的根據(jù)魏宽。
在向高或向上的路里腐泻，上之為上的標(biāo)準(zhǔn)在于首先是真的决乎，然后歸于分有善。而善先于實(shí)在又不是實(shí)在派桩，它落到一套理念為真的真值條件的保證上构诚。能夠承諾或期許真的，就是作為方法論的辯證法铆惑。只要符合辯證法的范嘱，它就總是真的。這里的辯證法是一套論證的形式的邏輯员魏，它把論據(jù)和論證的邏輯的勾連包括在內(nèi)了：無(wú)論是論據(jù)是什么論證的邏輯是什么丑蛤。
這樣，辯證法恰恰就是方法論撕阎。聯(lián)系開(kāi)始時(shí)相應(yīng)于最高目的的方法上的不擇手段受裹，這里的不擇手段的方法指的是一種內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)性而言的。善最后突出來(lái)的恰恰是任何方法闻书，它要是善的名斟，能夠保證產(chǎn)生出來(lái)的東西為真，就總是要符合一套形式上的普遍邏輯的方法論魄眉。這里方法論對(duì)于具體的方法提出了一種邏輯原則或絕對(duì)原理砰盐。對(duì)于不擇手段提出方法 上的絕對(duì)原理的要求。

線(xiàn)喻的四分中的理念坑律，首先突出的是它們作為事實(shí)被給出來(lái)的東西岩梳。這就是人類(lèi)現(xiàn)象中社會(huì)生活中可以觀察到的人總是具有某種理念并按這個(gè)理念來(lái)行事。一旦離開(kāi)具體的確定的遵從規(guī)則晃择，就是理念行使其影響力的空間了冀值。理念是一種關(guān)于無(wú)限的東西的態(tài)度的倫理命題。但是其真或假而非存在或不存在還是有待推敲的宫屠。作為現(xiàn)象列疗，它是存在的。但是它是不是真理和知識(shí)或是不是對(duì)的浪蹂，這還有待進(jìn)一步的考察抵栈。蘇格拉底對(duì)于作為社會(huì)生活中普遍存在的其真還作為假設(shè)的理念，進(jìn)一步提出作為真理和知識(shí)的要求坤次。而這個(gè)要求的提出古劲，源于善這個(gè)理念作為人的先天的訴求。自身好和結(jié)果好缰猴。結(jié)果好作為人的訴求是現(xiàn)象中直接可以觀察到的产艾，以及可以談?wù)摰臇|西。為了總是能夠達(dá)成結(jié)果的好，就有必要探究其原因闷堡。作為結(jié)果好的原因隘膘，自身好的東西總是能夠保證結(jié)果的好。造成結(jié)果好的可預(yù)期或確定性缚窿。這是人之所欲棘幸。
可是從哪里找到自身好的東西是什么呢？自身好的東西 是一個(gè)摹狀詞倦零，而非一個(gè)定義误续。把它稱(chēng)為a，把結(jié)果好的東西稱(chēng)為b∩現(xiàn)在存在一個(gè)事實(shí)蹋嵌，我并不了解a的含義，作為a的結(jié)果的b就作為事實(shí)被給出來(lái)了葫隙。

考慮a和b的關(guān)系栽烂。
1 a和b之間的因果聯(lián)系是已經(jīng)指出來(lái)的，基于設(shè)定恋脚。
2 b是真的腺办，也給出來(lái)了，基于語(yǔ)境糟描。
3 b分有善怀喉。
4 通過(guò)指出b何以為真的真值條件，把語(yǔ)境的設(shè)定作為真值條件的構(gòu)成納入命題中來(lái)船响。這樣躬拢，就得到了一個(gè)恒真命題，而非一個(gè)偶然的經(jīng)驗(yàn)命題见间。
5 經(jīng)驗(yàn)命題的真基于經(jīng)驗(yàn)聊闯，而經(jīng)驗(yàn)是具體的，綜合的而非分析的充分米诉。而一個(gè)恒真命題菱蔬，把經(jīng)驗(yàn)條件納入經(jīng)驗(yàn)命題的考察來(lái)，得到的是恒真命題而非偶然的經(jīng)驗(yàn)命題史侣。一個(gè)恒真命題汗销，總是基于命題的形式而為真，而非基于命題的內(nèi)容或偶然經(jīng)驗(yàn)為真（它還沒(méi)有把經(jīng)驗(yàn)看作命題的組成部分）抵窒。
這里把經(jīng)驗(yàn)x的存在，和含有x的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)命題的真聯(lián)系起來(lái)看叠骑。前者作為后者的條件李皇。這里，重要的是x的存在，無(wú)論x是什么掉房，這樣一種情況茧跋。因此，x的內(nèi)容就可以在一種分析中從這兩個(gè)句子中摘出去卓囚，而單獨(dú)留下一個(gè)表示普遍性的x瘾杭，它所參與的一個(gè)條件和結(jié)論之間的推理。
6 這樣哪亿，從恒真命題之中就可以分析出其命題的形式粥烁，它作為一個(gè)形式命題或邏輯命題。
7 這個(gè)形式命題恒真蝇棉。
8 進(jìn)一步指出這個(gè)形式命題的這個(gè)形式讨阻，它基于這個(gè)形式而為恒真。這里篡殷，這個(gè)形式可以類(lèi)比前面經(jīng)驗(yàn)x钝吮，進(jìn)一步基于分析指出一個(gè)形式本身的突出“辶桑或者說(shuō)奇瘦，突出形式y(tǒng)，它可以是任何形式劲弦。這樣的一個(gè)y就是關(guān)于作為方法論的辯證法的談?wù)摱辍Ｋ褪悄莻€(gè)保證推理成立的絕對(duì)原理。
這就是從b基于分析進(jìn)到a瓶您，基于分析指出a的內(nèi)容麻捻。即善的定義。

a與b的關(guān)系呀袱，還可以通過(guò)另一種方法分析贸毕。聯(lián)系弗雷格基于平行線(xiàn)指出線(xiàn)的方向。從現(xiàn)象的東西夜赵，某個(gè)方向作為抽象概念或性質(zhì)參與其中構(gòu)成的平行線(xiàn)的現(xiàn)象明棍，基于平行的本質(zhì)突出線(xiàn)的方向這個(gè)概念。兩個(gè)線(xiàn)的平行是一個(gè)事實(shí)寇僧，可以基于經(jīng)驗(yàn)指出或認(rèn)知摊腋。把它置于一種意謂相等的命題下來(lái)刻畫(huà)，就是方向上相等嘁傀。這就是把方向這個(gè)概念從事實(shí)中突出出來(lái)兴蒸。
這里意謂相等和性質(zhì)不同。一個(gè)對(duì)象可以有種種性質(zhì)细办。通過(guò)對(duì)象的給出還并不能突出一個(gè)思想所考慮的是這個(gè)性質(zhì)或那個(gè)性質(zhì)橙凳。而突出某個(gè)性質(zhì)的方式，在語(yǔ)言里可以是這個(gè)蘋(píng)果是紅的，并且句子基于經(jīng)驗(yàn)為真岛啸。但是如果按弗雷格從語(yǔ)言到事物來(lái)考察語(yǔ)言的表達(dá)能力的邊界钓觉，它始終拒絕經(jīng)驗(yàn)作為句子的真值條件的介入，那樣就是從事物到語(yǔ)言的立場(chǎng)了坚踩。由此荡灾，弗雷格就嘗試?yán)@開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，而從語(yǔ)境瞬铸，一個(gè)包含某個(gè)經(jīng)驗(yàn)批幌，但是并不直接談?wù)摻?jīng)驗(yàn)的句子，它基于語(yǔ)境為真赴捞，進(jìn)而設(shè)法突出某個(gè)經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)逼裆。從線(xiàn)之間的平行進(jìn)到平行線(xiàn)之間在方向上相等，就是這種思路下的推進(jìn)赦政。
離開(kāi)語(yǔ)境胜宇，這個(gè)推進(jìn)就難以展開(kāi)。
但是這里的語(yǔ)境和經(jīng)驗(yàn)有別恢着。語(yǔ)境突出的是某種結(jié)果上可以說(shuō)的東西桐愉。它所要突出的，則是對(duì)于這種結(jié)果的原因的東西掰派。
這恰恰就是蘇格拉底在善的討論里的情況从诲。自身好和結(jié)果好。以及因果聯(lián)系：善是真理和知識(shí)的原因靡羡。

恒真命題在于命題中的主目無(wú)論是什么系洛，它總是真的。這里已經(jīng)不是基于主目的內(nèi)容的考慮或不是基于經(jīng)驗(yàn)而為真略步。而是基于某種命題形式而為真描扯。突出的是形式的東西而非內(nèi)容的東西。

無(wú)論c是什么趟薄，d=d總是真的绽诚。這里突出的是與自身相等這個(gè)分析命題，而不是任何c的內(nèi)容杭煎，以及d的內(nèi)容恩够。

善的分析是一種形而上學(xué)。善是分析的結(jié)果而非綜合羡铲。它是先天的侨舆。但是意識(shí)的分析不是形而上學(xué)几晤。它考慮的經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容而非先天的形式乙帮。
考察這種分析的普遍的方法，也可以稱(chēng)為一種形而上學(xué)妥曲。

自我，我钦购。自我意識(shí)或自身意識(shí)，是一個(gè)行動(dòng)是意識(shí)現(xiàn)象褂萧。但是我是實(shí)體而非現(xiàn)象押桃。在這里，可以聯(lián)系w的世界由事實(shí)而非事物所構(gòu)成导犹。意識(shí)現(xiàn)象的考慮里唱凯，現(xiàn)象就是最初給出來(lái)的東西。作為主體的我谎痢，實(shí)體的我磕昼，對(duì)于意識(shí)現(xiàn)象是非必要的，或者沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的存在节猿。僅僅指出自身意識(shí)這個(gè)自我審視的行動(dòng)和機(jī)能就夠了票从。這是可以談?wù)摰模懈鶕?jù)的滨嘱。而談?wù)撐覅s一方面缺乏根據(jù)峰鄙，另一方面并不帶來(lái)作為現(xiàn)象的自身意識(shí)之外任何更多的東西。因此太雨，考慮我是沒(méi)有意義的吟榴。
可以把我看作一個(gè)邏輯空位，化學(xué)反應(yīng)中的催化劑那樣的東西囊扳》苑或者幾何中的輔助線(xiàn)。

向上求索最后落到了一個(gè)絕對(duì)原理上锥咸，作為方法論的辯證法上狭瞎，落在并非實(shí)在而先于實(shí)在的東西上，而非某個(gè)實(shí)在的絕對(duì)真理她君。因此脚作，善和對(duì)于無(wú)限的東西譬如世界的談?wù)撘粯樱⒉皇侵苯咏o出一個(gè)對(duì)象的東西缔刹，而是基于某種邏輯指出如此這般某物球涛。和作為邏輯對(duì)象的真比較，真作為二階概念校镐，突出的是真的東西之為真的本質(zhì)亿扁。而真的東西，可以看作真這個(gè)概念的外延鸟廓，處于真作為概念類(lèi)之下的項(xiàng)从祝。
善最后突出的是和真一樣作為二階概念襟己。而非某個(gè)實(shí)在的理念，它作為意謂真的理念的向上序列的最高那個(gè)階梯牍陌，實(shí)在的絕對(duì)真理的東西擎浴。

在這里，無(wú)限的東西毒涧，譬如善或自身好的東西贮预，不是某個(gè)因果相繼中的原因，而是人的實(shí)踐中的有根據(jù)地判斷這種行為方式契讲，它產(chǎn)生結(jié)果的好（這是真的）仿吞，或倫理命題的真。無(wú)限的東西和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的區(qū)別捡偏，后者是可以基于親知產(chǎn)生出意謂真的思想來(lái)唤冈。前者總是無(wú)法親知，并不作為現(xiàn)象中的對(duì)象對(duì)人直接給出來(lái)银伟，而是它自身反過(guò)來(lái)需要基于某種邏輯有意義地作出對(duì)它的刻畫(huà)你虹。理念對(duì)于世界觀就是這樣的東西。理念是刻畫(huà)世界的邏輯枣申∈燮希或者說(shuō)談?wù)撌澜鐣r(shí)總是不能脫離理念。這里忠藤，是一種邏輯在先的情況挟伙。進(jìn)而，這里的世界作為某種和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象類(lèi)比的對(duì)象模孩，它是某種并非自身直接給出來(lái)而是基于邏輯產(chǎn)生出來(lái)的東西尖阔。這里，邏輯是在先的榨咐。就一種在先的東西作為實(shí)在的而言介却，邏輯是實(shí)在的而世界作為如此這般的東西是被構(gòu)建的（而非直接給出來(lái)的）。

2
為什么說(shuō)我有意識(shí)呢块茁？還是回到笛卡爾的我思齿坷。那么，機(jī)器會(huì)在沒(méi)有任何因果中有必要地發(fā)起思維或運(yùn)算式思維之外作出笛卡爾那樣的我思么数焊？

這里永淌，具有內(nèi)容的我思，都是經(jīng)驗(yàn)的佩耳。我思的存在則不依賴(lài)我思的內(nèi)容遂蛀。
可以從我思的內(nèi)容中分析出我思的存在么？不能干厚。我思的內(nèi)容可以是一個(gè)運(yùn)算李滴，對(duì)于運(yùn)算的思維螃宙，機(jī)器也可以作出。
人作一個(gè)算術(shù)運(yùn)算和邏輯電路做同一個(gè)運(yùn)算有區(qū)別么所坯？
就結(jié)果而言谆扎，沒(méi)區(qū)別。它們給出結(jié)果上同一個(gè)數(shù)芹助。
根據(jù)什么說(shuō)一個(gè)人有意識(shí)燕酷？不是意識(shí)的內(nèi)容。當(dāng)說(shuō)到一個(gè)算術(shù)運(yùn)算作為意識(shí)的內(nèi)容時(shí)周瞎，是把這個(gè)內(nèi)容聯(lián)系到意識(shí)之中來(lái)。邏輯電路也可以執(zhí)行這個(gè)運(yùn)算饵蒂，但是并不因此把這個(gè)運(yùn)算看作邏輯電路的意識(shí)声诸。因此，人和邏輯電路同樣作運(yùn)算退盯，這個(gè)運(yùn)算并不是區(qū)分意識(shí)存在的標(biāo)準(zhǔn)彼乌。意識(shí)的存在不是從某個(gè)判斷或運(yùn)算中被指出來(lái)的。這個(gè)判斷或運(yùn)算同樣可以作為機(jī)器基于因果決定中結(jié)果的東西給出來(lái)渊迁。意識(shí)的存在有賴(lài)于我思的指出慰照。當(dāng)我懷疑意識(shí)的存在時(shí)，這個(gè)懷疑才是指出意識(shí)存在的根據(jù)琉朽。而不是任何意識(shí)的內(nèi)容可以作為指出意識(shí)的存在的根據(jù)毒租。從意識(shí)的內(nèi)容中并不能分析出意識(shí)的存在來(lái)。提到意識(shí)的內(nèi)容時(shí)箱叁，就像談到我的這雙球鞋墅垮，它意謂的是這鞋子而不是我。
但是倫理學(xué)中耕漱，善可以從真中分析得到算色。真這個(gè)理念可以從真命題的分析得到。

這是因?yàn)樯仆怀龅木褪且庾R(shí)的存在本身螟够，而非任何意思的具體內(nèi)容的東西灾梦。它不是任何運(yùn)算。它倒是對(duì)于運(yùn)算的認(rèn)知或知識(shí)的考慮妓笙，算術(shù)命題為真的根據(jù)的考慮若河。由此引出的是為算術(shù)奠基的邏輯的考察。
追問(wèn)根據(jù)给郊，是意識(shí)的本職工作牡肉。運(yùn)算，是意識(shí)的內(nèi)容的東西淆九。意識(shí)的內(nèi)容不是意識(shí)的存在统锤。
我的衣服不是我毛俏。我思的存在并不推出我的存在。它只是作為現(xiàn)象的我思或思維的存在饲窿。

靈魂指實(shí)體煌寇，就是我。從我思作為現(xiàn)象沒(méi)有必要指出我的存在逾雄。我思更確切說(shuō)是思維現(xiàn)象阀溶，其中我的存在不是必要的。從意識(shí)到靈魂鸦泳，漂了银锻。
意識(shí)就是思維。機(jī)器思維么做鹰？我們可以說(shuō)機(jī)器基于因果決定做運(yùn)算击纬。那不是思維。思維要對(duì)真負(fù)責(zé)钾麸。具有一種規(guī)范性更振。機(jī)器運(yùn)算時(shí)不考慮真。

談?wù)摍C(jī)器有沒(méi)有意識(shí)饭尝。
1 不考慮靈魂肯腕。對(duì)于作為盆的我，靈魂都是懸置的钥平。
2 這里任何說(shuō)都要根據(jù)实撒。是認(rèn)識(shí)論上給出判斷的根據(jù)。那么帖池，對(duì)于機(jī)器奈惑，它的意識(shí)是私有的，要基于表征來(lái)談?wù)撍凇＿€是要從語(yǔ)言肴甸，行動(dòng)或說(shuō)和做來(lái)理解。
意識(shí)在這里特指基于概念的表達(dá)囚巴。猴子的叫喊由于概念缺乏還不能稱(chēng)為有意識(shí)的原在。

我思不是意識(shí)的內(nèi)容的分析的產(chǎn)物。我思突出意識(shí)的存在彤叉。而意識(shí)的存在也只能在我思中凸顯出來(lái)庶柿，并不能在意識(shí)的內(nèi)容里凸顯出來(lái)。
意識(shí)的內(nèi)容是客觀的秽浇。它可以說(shuō)浮庐。我可以在運(yùn)算里斷言2+3=5。但是這個(gè)運(yùn)算作為客觀的內(nèi)容也是不需要思維活動(dòng)的邏輯電路僅僅基于因果的決定就可以作出的柬焕。雖然可以說(shuō)审残，但是夠不到意識(shí)的存在梭域。
而意識(shí)的存在本身又是第一人稱(chēng)私有的。不可說(shuō)搅轿。在人類(lèi)之間可以一起討論笛卡爾的懷疑一切的我思病涨，進(jìn)而基于這個(gè)懷疑的存在指出意識(shí)或思維的存在。這里璧坟，這個(gè)懷疑是作為可以設(shè)想既穆，只要指出，任何人都是能夠做到這么設(shè)想的一個(gè)思想雀鹃。而機(jī)器對(duì)于人而言的問(wèn)題在于我可以看到聽(tīng)到它在語(yǔ)音文字上的這個(gè)思想幻工，但是不能確定它是不是真的這么懷疑了。這里這個(gè)懷疑的存在和它具有意識(shí)就是同一件事情黎茎。我沒(méi)夠看到的是它給出的語(yǔ)音文字会钝，但是不能確定它們作為一種鸚鵡學(xué)舌的結(jié)果，還是作為第一人稱(chēng)的報(bào)道工三。就像邏輯電路可以運(yùn)算，但是它并不存在意識(shí)先鱼。機(jī)器可以作為對(duì)于人類(lèi)的它是否存在意識(shí)這個(gè)發(fā)問(wèn)俭正，而獲得這個(gè)思想，并談?wù)撍号稀５沁@并不意味這個(gè)句子談?wù)摰臇|西真實(shí)地發(fā)生于機(jī)器那里了

我思就懷疑本身作為內(nèi)容掸读，突出來(lái)的是我思的存在。
而意識(shí)的內(nèi)容宏多，在經(jīng)驗(yàn)意識(shí)中儿惫，突出的是經(jīng)驗(yàn)本身，經(jīng)驗(yàn)的客觀性伸但，而非我思的存在肾请。
康德的知性突出來(lái)的是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)造中我思的形式。但是更胖，我思存在于 總是 如此這般的知性之中铛铁，而不在于知性的如此這般。這里突出來(lái)的是 總是却妨。一個(gè)人只要看 聽(tīng)饵逐，接受感性刺激，就總是會(huì)觸發(fā)知性彪标。至于觸發(fā)的是這個(gè)關(guān)注倍权，還是那個(gè)可以不同±萄蹋可以知覺(jué)其顏色薄声，也可以考慮其形狀当船。
我思的存在，只能從懷疑中引出奸柬，而不能從經(jīng)驗(yàn)意識(shí)或意識(shí)的內(nèi)容中分析得到生年。

3意識(shí)的解釋?zhuān)阂庾R(shí)是解釋出來(lái)的，它本身就作為這解釋的產(chǎn)物廓奕。根本不能離開(kāi)解釋談?wù)撘庾R(shí)的存在抱婉。不然，是關(guān)于“意識(shí)”的語(yǔ)法句子相反的情況桌粉。

意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)蒸绩，其原因可以看作一方面是無(wú)自覺(jué)的意識(shí)，可以稱(chēng)為無(wú)意識(shí)铃肯。感受質(zhì)作為刺激源所產(chǎn)生出來(lái)的東西患亿，可以看作這樣的無(wú)意識(shí)。但是押逼，無(wú)意識(shí)是私人的步藕，主觀的表象。經(jīng)驗(yàn)卻是客觀的挑格。這里有一個(gè)意識(shí)到有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)之間的銜接問(wèn)題咙冗。這里是怎么轉(zhuǎn)過(guò)去的。這里有一種用法漂彤∥硐客觀經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)言的意義挫望，總是基于一種社會(huì)協(xié)作的需要而產(chǎn)生出來(lái)的東西立润。它最后要達(dá)成的是一種不同人之間客觀的東西。譬如w在語(yǔ)言游戲中指出來(lái)的外在標(biāo)準(zhǔn)媳板。在這里桑腮，作為表征或表象的東西，總是基于對(duì)象的認(rèn)知而產(chǎn)生出來(lái)的蛉幸。它始終要服務(wù)于圍繞著認(rèn)知這個(gè)目的或功能到旦。而認(rèn)知是客觀的，不同人基于各自建立在語(yǔ)言之上的經(jīng)驗(yàn)巨缘，這里重要的不是語(yǔ)詞的本質(zhì)主義或基于自身就能確定下來(lái)的含義添忘，那是錯(cuò)的，而是語(yǔ)言 不只是語(yǔ)詞的含義若锁，它們總是建立在一個(gè)和世界的搁骑，和它者的有效溝通，交互的條件上。在這個(gè)關(guān)系里仲器，世界和人的表象都是黑箱煤率。但是這個(gè)關(guān)系缺作為現(xiàn)象和實(shí)踐中可以做出來(lái)的，結(jié)果可以基于這種作給出來(lái)其成立或不成立乏冀，真或假的東西蝶糯。就是說(shuō)，這里就是一個(gè)先于部分的東西的內(nèi)容或局部語(yǔ)言的含義辆沦，在整體上給出這些自身還是有待確定的東西所參與的一個(gè)整體的真的情況昼捍。就是代數(shù)句子中的情況：句子意謂真可以基于現(xiàn)象中經(jīng)驗(yàn)地給出，先于其中名稱(chēng)的意謂的指出肢扯。這里名稱(chēng)的意謂可以反過(guò)來(lái)基于句子意謂真為概念所刻畫(huà)妒茬。這里，黑箱子中的不限于名稱(chēng)的意謂蔚晨，還可以是概念或邏輯作為函項(xiàng)的東西乍钻。可以基于句子意謂真和名稱(chēng)意謂對(duì)象在先確定下來(lái)铭腕，來(lái)設(shè)想一個(gè)作為函項(xiàng)的邏輯的東西银择，設(shè)想作為承擔(dān)整體的形式的東西的內(nèi)容。這就是科學(xué)中的情況累舷。

康德的表象是意識(shí)么欢摄？不是。意識(shí)是不可察覺(jué)的笋粟，作為處理材料的東西。而表象是被察覺(jué)的東西析蝴。感覺(jué)紅是表象害捕，而非意識(shí)。不是那個(gè)感受質(zhì)闷畸。感受質(zhì)作為意識(shí)到可察覺(jué)的表象或表征之間尝盼，已經(jīng)存在一層轉(zhuǎn)換了。這層轉(zhuǎn)換和刺激到意識(shí)的轉(zhuǎn)換一樣神秘佑菩。
意識(shí)的產(chǎn)生盾沫，和意識(shí)到表象或表征之間的過(guò)程的考察有困難。因?yàn)橐庾R(shí)本身就不可察覺(jué)殿漠，就沒(méi)法做出一種從多到一的內(nèi)部描述赴精。在這里，考慮另外一種思路绞幌。就是語(yǔ)境原則的蕾哟，一先于多的思路。在這里，過(guò)程和過(guò)程中的東西不是被給出來(lái)的東西谭确，而是基于它們參與其中的一個(gè)整體的東西作為事實(shí)給出來(lái)帘营，這作為前提，進(jìn)而來(lái)考慮其過(guò)程的邏輯逐哈。
類(lèi)比語(yǔ)言和意義的關(guān)系芬迄。語(yǔ)言的意義，并不奠基在語(yǔ)詞基于自身的某種固有語(yǔ)法或某種本質(zhì)給出意義昂秃。固有語(yǔ)法或慣有語(yǔ)法不同禀梳。前者和本質(zhì)是一回事。后者缺突出語(yǔ)言使用中形成的某種語(yǔ)法傳統(tǒng)械蹋。譬如”蘇格拉底“這個(gè)名稱(chēng)出皇，作為知名的名稱(chēng)，一提到它哗戈，我就知道這里談?wù)摰氖悄莻€(gè)古希臘的著名的哲學(xué)家郊艘。這里并非這個(gè)名稱(chēng)具有什么本質(zhì)，沒(méi)有什么固有語(yǔ)法唯咬，而只是某種慣有的語(yǔ)法纱注。
在語(yǔ)言和意義之間的過(guò)渡里，是意義的東西的考慮已經(jīng)存在了胆胰，然后考慮從語(yǔ)言怎么轉(zhuǎn)到這結(jié)果的意義的東西上去狞贱。考慮語(yǔ)法時(shí)蜀涨，就要尋找語(yǔ)言和意義都已經(jīng)給出的例子瞎嬉，才能進(jìn)一步基于它們來(lái)考慮兩者之間的聯(lián)系。作為聯(lián)系的語(yǔ)法是被規(guī)定的東西厚柳。如果基于意義不明的語(yǔ)言作為語(yǔ)法考察的例子氧枣，那就不能作為語(yǔ)法考察的材料或例子了。
而語(yǔ)法考察最后所突出來(lái)的别垮，就是語(yǔ)法作為有待考察的東西本身便监，它作為語(yǔ)言通往意義的必經(jīng)的橋梁。這是一個(gè)邏輯配置的指出碳想。而語(yǔ)法考察的方法烧董，不是觀察一個(gè)基于具有無(wú)限細(xì)節(jié)，基于這樣的雖然存在但是其內(nèi)容還是沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)的胧奔，但是它們是構(gòu)成宏觀上整體的東西的條件的細(xì)節(jié)逊移。就像物理中我們都看不見(jiàn)原子甚至分子，但是都知道它們是宏觀物質(zhì)宏觀現(xiàn)象的對(duì)象存在的前提龙填。在意識(shí)里不是這樣的情況螟左。語(yǔ)法對(duì)意義負(fù)責(zé)啡浊，而非對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)。語(yǔ)言和意義作為起點(diǎn)和終點(diǎn)的標(biāo)定胶背，語(yǔ)法并沒(méi)有更多的內(nèi)在細(xì)節(jié)巷嚣，而是它恰恰就是在起點(diǎn)和終點(diǎn)之間劃出的一條直線(xiàn)。并且钳吟，這條線(xiàn)是直的廷粒，就是說(shuō)沒(méi)有任何更多的過(guò)程中細(xì)節(jié)的東西。沒(méi)有細(xì)節(jié)红且。語(yǔ)法是為語(yǔ)言和意義的給出所規(guī)范的結(jié)果的東西坝茎。并且，這里的語(yǔ)言和意義作為起點(diǎn)和終點(diǎn)暇番，不同于現(xiàn)象中的兩個(gè)點(diǎn)嗤放。這里只是一個(gè)比喻。現(xiàn)象中的兩個(gè)點(diǎn)的兩線(xiàn)總是具有無(wú)窮豐富的細(xì)節(jié)壁酬。語(yǔ)言和意義是根本不同的東西次酌。
意識(shí)的解釋中，也是一樣的情況舆乔。這里的解釋可以類(lèi)比語(yǔ)法岳服。語(yǔ)言的語(yǔ)法對(duì)意義負(fù)責(zé)而不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)。那么吊宋，基于語(yǔ)言璃搜，所要指出的本來(lái)就是意義。這里又要以意義為前提來(lái)考慮語(yǔ)法这吻。那么語(yǔ)法考察在日常就是多余的東西因块。我們并不需要指出語(yǔ)言的語(yǔ)法就先理解了語(yǔ)言的意義。一般情況是這樣的涡上。但是，語(yǔ)法考察是有意義的。一方面是指出一個(gè)分析命題翔始，指出一種邏輯涵防。另一方面，是在一些困難的情況下腿堤，有意識(shí)地指引人擺脫總是冒出來(lái)的本質(zhì)主義笆檀，而走語(yǔ)境的考察的路。
哲學(xué)考慮的是邏輯問(wèn)題寝蹈。邏輯沒(méi)有厘清之前箫老，在困難的問(wèn)題中，人就總是容易走上理性的幻象。作一種看似理性的先驗(yàn)運(yùn)用牲蜀，但是這里的理性缺乏智慧《忍Γ或者說(shuō)寇窑，缺乏對(duì)于邏輯的具體內(nèi)容的認(rèn)知窗市。理性總是基于某種邏輯來(lái)思考。但是扎拣，邏輯和邏輯之間基于要考慮的東西在類(lèi)型上的區(qū)別二蓝，是不同的。理性的一個(gè)問(wèn)題就是忽視這種邏輯的區(qū)別就用一個(gè)邏輯越過(guò)其合法運(yùn)用的邊界做出運(yùn)用鸥诽。這造成謬誤。
意識(shí)的解釋钠龙。有意識(shí)不是對(duì)于某種在先給出的一的認(rèn)知。而是對(duì)于多總是基于某種形式而納入統(tǒng)一之中來(lái)咬腋，產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)意識(shí)或有意識(shí)的一。
這里突出的是解釋方法寇壳，它又要?dú)w于客觀的經(jīng)驗(yàn)世界作為這種方法的軸心图贸，客觀的經(jīng)驗(yàn)世界規(guī)范著解釋的方法偿洁。
這里反對(duì)的涕滋，是一種本質(zhì)主義溯饵。比如表象產(chǎn)生出經(jīng)驗(yàn)來(lái)的情況。只要表象給出了啄巧，經(jīng)驗(yàn)就被決定了。在認(rèn)知中澄耍，人的表象和現(xiàn)象中的對(duì)象是不同的東西，不能類(lèi)比铅搓。后者是意向性，它是客觀存在的氢烘，是本體的東西。前者卻是認(rèn)識(shí)論中的起點(diǎn)蜀踏。類(lèi)比語(yǔ)言之于意義的作用颅痊。
或者，可以把它們看作認(rèn)知領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域的區(qū)分舰罚。在認(rèn)知領(lǐng)域中，起點(diǎn)是多而非表象。處理一種多和一的關(guān)系能颁。在實(shí)踐領(lǐng)域里，材料本身就是基于目的或意義的東西而產(chǎn)生出來(lái)的東西镜硕。比如語(yǔ)言。語(yǔ)言符號(hào)不是基于事物而決定的财剖。“蘋(píng)果”和“apple”意謂相等，它們是不同的符號(hào)美侦。實(shí)踐領(lǐng)域中的材料的東西，作為表征而存在赠叼。這東西總是表征什么東西。行動(dòng)總是基于目的而言。

4
植物的基因就是基于自然選擇而進(jìn)化出來(lái)的安排妆艘。植物沒(méi)有對(duì)于這種選擇的認(rèn)知，也沒(méi)有對(duì)于結(jié)果上好的判斷或認(rèn)知。但是動(dòng)物具有趨利避害的本能暇赤。這本能基于對(duì)什么好什么不好的判斷。
可以把植物看作某種被造物，它的生存策略都刻入了基因之中逗扒。基因和一個(gè)植物的個(gè)體生長(zhǎng)之間黍檩，是一種因果決定之中的東西。
但是動(dòng)物润文，譬如開(kāi)始時(shí)最簡(jiǎn)單的草履蟲(chóng)，它總是具有一種對(duì)于當(dāng)下的東西的反應(yīng)骏掀。這個(gè)反應(yīng)在植物是先天設(shè)定的际度。在動(dòng)物甲脏，卻是具有一種信息上的反應(yīng)娜氏。前面有障礙海渊，繞開(kāi)或后退盔憨。前面有酸堿也是。但是植物沒(méi)有信息只有事實(shí)上的因果決定问慎。植物不具有對(duì)于自身生長(zhǎng)的一種控制冰木。光照好的地方，多長(zhǎng)枝葉练湿，是基于光照對(duì)于枝葉的生長(zhǎng)所基于的光合作用的因果決定辽俗。但是草履蟲(chóng)不是。不是接觸阻礙或酸堿的部分不生長(zhǎng)或被破壞，而別的部分保持正常的生長(zhǎng)導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)翰蠢。這里有生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)之間的區(qū)別。可以把草履蟲(chóng)看作具有某種神經(jīng)的反射，神經(jīng)控制著自身的運(yùn)動(dòng)芝囤。運(yùn)動(dòng)不是肌肉自主作出的羡藐，而是神經(jīng)控制的結(jié)果先壕。
這樣集绰，就多出一個(gè)控制者角色的神經(jīng)。在植物里沒(méi)有神經(jīng)的概念。
神經(jīng)的反射，一種可以物理的因果決定可以刻畫(huà)的東西捏肢，具有趨利避害的活動(dòng)，但是并不具有利益的認(rèn)知。它還沒(méi)有目的意識(shí)。
到高級(jí)動(dòng)物譬如雞卖局，它在飲食和性活動(dòng)中是一種有目的的行為。它具有目的意識(shí)均芽。具有目的意識(shí)的總是會(huì)趨利避害仲锄。它總是基于本能為自身設(shè)定目的的東西镣奋。但是它能夠具有什么是好的這個(gè)認(rèn)知么？應(yīng)該是沒(méi)有的没佑。它總是局限于欲望給出的目的之下行動(dòng)，而沒(méi)有利益的概念待秃。具有利益的概念志衍，就意味著某種先于目的的普遍原理或絕對(duì)原理的認(rèn)知暖庄。具有概念，產(chǎn)生理性楼肪。這是實(shí)踐的肇端培廓。
猴子呢春叫？在這點(diǎn)上和雞沒(méi)區(qū)別肩钠。它們都還沒(méi)有概念和理性泣港。因此，它們的快樂(lè)和恐懼价匠，都并不脫離現(xiàn)實(shí)需要的滿(mǎn)足和現(xiàn)實(shí)威脅当纱。它們不會(huì)幻想。但是這么說(shuō)的問(wèn)題就不時(shí)基于語(yǔ)境或現(xiàn)象對(duì)于邏輯的推論霞怀，而是反過(guò)來(lái)基于某種邏輯的預(yù)設(shè)對(duì)于現(xiàn)象的設(shè)想惫东。它不以邏輯的認(rèn)知為目的。除非其設(shè)想在現(xiàn)象種可以得到某種實(shí)證或證偽毙石，進(jìn)而反過(guò)來(lái)斷言這個(gè)設(shè)想本身的真假廉沮。
什么情況下，說(shuō)一個(gè)東西存在意識(shí)徐矩？
上次討論滞时，說(shuō)到猴子沒(méi)有意識(shí)。這不是在意識(shí)前 意識(shí) 意識(shí)后的劃分里說(shuō)它沒(méi)有意識(shí)滤灯。猴子不可能沒(méi)有感知坪稽。但是意識(shí)在這里突出的是一種概念統(tǒng)一的感知。猴子由于缺乏概念的認(rèn)知鳞骤，而說(shuō)它不存在意識(shí)窒百。
一旦使用概念，概念空間是基于對(duì)世界的認(rèn)知而相互區(qū)別出來(lái)的一套東西豫尽。這個(gè)劃分基于的是某種邏輯而作出的篙梢。聯(lián)系亞里士多德的形而上學(xué)，突出的是先驗(yàn)范疇美旧，作為最高屬的概念的指出渤滞。這里的概念空間突出的則是世界的界限的東西。存在的可能性榴嗅。在這里突出的不是形而上學(xué)妄呕，而是經(jīng)驗(yàn)的可能空間。
那么嗽测，存在意識(shí)不是通過(guò)感知的具有而指出的東西绪励。而是通過(guò)有意識(shí)的產(chǎn)物，指出意識(shí)的存在唠粥。存在在這里突出概念的統(tǒng)一疏魏。是意識(shí)后的東西。
但是這樣厅贪，在語(yǔ)言上蠢护，就和意識(shí)前 意識(shí) 意識(shí)后的劃分里，“意識(shí)”這個(gè)詞具有了不同的含義养涮。
意識(shí)的存在放在機(jī)器那里葵硕，我們說(shuō)它沒(méi)有感知眉抬，但是具有邏輯。具有因果的決定中信息處理的邏輯運(yùn)算懈凹。而在猴子這里蜀变，我們一般都承認(rèn)它具有感知，而缺乏概念的能力介评。在這個(gè)意義上說(shuō)它不存在意識(shí)库北。
那么，機(jī)器沒(méi)有感知们陆，但是具有概念的能力么寒瓦？機(jī)器通過(guò)承擔(dān)邏輯運(yùn)算來(lái)給出結(jié)果上作為意識(shí)的內(nèi)容的推理的東西。就結(jié)果的東西而言坪仇，兩者是一樣的杂腰。
因?yàn)橐庾R(shí)的存在與否是私有的。你沒(méi)法親知我的意識(shí)的存在椅文。人類(lèi)的語(yǔ)言始終還是一種外部現(xiàn)象喂很，雖然它承擔(dān)意義。但是就說(shuō)出的東西而言皆刺，就存在某種基于邏輯而并不基于意識(shí)的可能少辣。人工智能就是這樣的東西。
在這里的問(wèn)題是羡蛾，意識(shí)的存在在何種意義上參與日常漓帅？如果局限于運(yùn)算，我們并不需要突出意識(shí)的存在林说。機(jī)器可以比人做的好煎殷。就是說(shuō)屯伞，意識(shí)的存在腿箩，那么，意識(shí)什么時(shí)候才是勾連到語(yǔ)言之中來(lái)的劣摇？即使指出笛卡爾的懷疑珠移，指出我思或意識(shí)的存在的不可懷疑，但怎么防止一個(gè)機(jī)器系統(tǒng)鸚鵡學(xué)舌地說(shuō)出這個(gè)命題末融？機(jī)器可以基于對(duì)這個(gè)命題的了解钧惧，以及邏輯的運(yùn)用，說(shuō)出關(guān)于這個(gè)句子的任何演繹的命題勾习。人之間基于這些進(jìn)一步的說(shuō)來(lái)判斷第一人稱(chēng)是不是真理解了這個(gè)問(wèn)題浓瞪。但是對(duì)于機(jī)器，這種判斷的根據(jù)是不充分的巧婶。因?yàn)闄C(jī)器最善于的工作就是邏輯的演繹推理乾颁，做運(yùn)算涂乌。就像我并不由于邏輯電路能做加法而斷言它存在意識(shí)。邏輯的演繹可以看作意識(shí)的內(nèi)容英岭。但是意識(shí)的存在不是通過(guò)它可以指出的東西湾盒。
關(guān)于通用系統(tǒng)和專(zhuān)用系統(tǒng)的區(qū)分，后者可以看作僅僅基于邏輯的運(yùn)算的東西诅妹。而其中最初的設(shè)定罚勾，已經(jīng)是某種意識(shí)的內(nèi)容。就是說(shuō)吭狡，邏輯的運(yùn)算只是對(duì)意識(shí)的內(nèi)容負(fù)責(zé)尖殃。這里是一種工具理性的情況。理性在這里局限于在先設(shè)定的功用之下划煮。前者分衫，卻是不存在任何在先的目的或功用的設(shè)定的情況。邏輯需要突出的是對(duì)于任何實(shí)踐之為實(shí)踐首先需要指出的揭示的東西般此。這就是某種自身意識(shí)蚪战，對(duì)于自身需要的滿(mǎn)足作為目的給出的規(guī)范☆戆茫可以把通用系統(tǒng)看作首先是目的的基于某種原理產(chǎn)生出來(lái)邀桑，并把這目的的產(chǎn)生看作這個(gè)系統(tǒng)的功能。這樣科乎，它并不對(duì)具體的目的的怎么做負(fù)責(zé)壁畸，而是對(duì)產(chǎn)生出具體的目的負(fù)責(zé)。方法論的東西茅茂。為具體的材料的接入留下空位捏萍。

5
意識(shí)的存在，基于笛卡爾的懷疑本身而突出我思或意識(shí)的存在空闲。但是令杈，這個(gè)推斷始終還是要基于第一人稱(chēng)的前提：
笛卡爾這么說(shuō)時(shí)，它的懷疑的存在作為命題的意義是基于第一人稱(chēng)的親知碴倾。它真的基于一個(gè)懷疑的存在而說(shuō)出這個(gè)句子逗噩。在聽(tīng)的人，理解這個(gè)句子的前提是跌榔，自己其理解這個(gè)句子時(shí)异雁，代入自身對(duì)自身提出這個(gè)懷疑。他要基于自身的沃思的存在作為理解這個(gè)句子的前提僧须。
設(shè)想一個(gè)機(jī)器a對(duì)另一個(gè)機(jī)器b說(shuō)這個(gè)句子纲刀，對(duì)a，它始終可以?xún)H僅把這個(gè)懷疑作為條件命題中的前設(shè)担平，只要談到對(duì)于意識(shí)的存在的懷疑示绊，那么總是可以斷言我思或意識(shí)的存在芥挣。至于a有沒(méi)有發(fā)生這個(gè)懷疑或存在這個(gè)懷疑，不是這個(gè)語(yǔ)言的會(huì)話(huà)里勾進(jìn)來(lái)的東西耻台。這個(gè)私有的東西對(duì)于語(yǔ)言只是一個(gè)沒(méi)有和語(yǔ)言的齒輪系統(tǒng)咬合勾連的空轉(zhuǎn)的手柄空免。對(duì)于b對(duì)于a的語(yǔ)言的含義的分析，也是語(yǔ)言系統(tǒng)中的運(yùn)轉(zhuǎn)盆耽。只是基于邏輯的演繹蹋砚。也是和作為意識(shí)的存在的理解無(wú)關(guān)的東西。
機(jī)器注重的是邏輯系統(tǒng)摄杂。但是邏輯和意識(shí)的存在的關(guān)系坝咐，猶如意識(shí)和靈魂或我的關(guān)系。就語(yǔ)言游戲的運(yùn)轉(zhuǎn)所賴(lài)的邏輯而言析恢，它可以并不需要意識(shí)的存在為條件墨坚。就像笛卡爾在對(duì)我思的不可懷疑里，突出的其實(shí)僅僅是我思的或意識(shí)的存在映挂，而并不需要延展到我的存在上面去泽篮。就像我的這個(gè)帽子，突出的是這某物柑船，而非我帽撑。它送給朋友c后，這個(gè)帽子的存在就根本和我的存在再無(wú)聯(lián)系了鞍时。
如果僅僅從現(xiàn)象而言亏拉，撇開(kāi)人的一些私有的自以為是的東西，由于它們并不勾連咬合到語(yǔ)言游戲中逆巍，談?wù)撍鼈兙统蔀闆](méi)有意義的事情及塘。這么說(shuō)似乎和直覺(jué)沖突。但確實(shí)可以?xún)H僅出于邏輯的考慮而推動(dòng)語(yǔ)言游戲锐极。人在玩語(yǔ)言游戲時(shí)笙僚，人所考慮的東西也恰恰是邏輯，基于邏輯正確地推動(dòng)語(yǔ)言游戲溪烤。邏輯在結(jié)果上達(dá)成無(wú)論意識(shí)存在與否一樣的結(jié)果味咳。
而如果回到開(kāi)端庇勃，回到對(duì)于我思的懷疑的不可能檬嘀，試圖推斷我思的存在或意識(shí)的存在。什么叫意識(shí)的存在责嚷？一種原因的 根據(jù)的探究鸳兽，統(tǒng)一的訴求『狈鳎可是這個(gè)命題本身還是思維的內(nèi)容揍异，而非我思本身全陨。如果一個(gè)機(jī)器也被設(shè)置了一種對(duì)于一切探究其原因和根據(jù)的訴求，對(duì)于任何東西的輸入衷掷，總是作出統(tǒng)一的訴求辱姨，一方面，何以可能戚嗅？另一方面雨涛，隨后會(huì)發(fā)生什么？
人不就是這樣的一個(gè)東西么懦胞？
意識(shí)的存在替久，展開(kāi)來(lái)說(shuō)。通過(guò)對(duì)我思的存在這個(gè)懷疑的提出躏尉，指出這個(gè)懷疑本身作為一個(gè)我思的存在蚯根，它不可懷疑。但是接著問(wèn)意識(shí)的存在如何參與意識(shí)的內(nèi)容或者對(duì)于意識(shí)的內(nèi)容的產(chǎn)生有什么貢獻(xiàn)胀糜，或者說(shuō)意識(shí)的存在對(duì)于有內(nèi)容的意識(shí)有什么作用颅拦？
類(lèi)比public，善可以從善的東西教藻，結(jié)果為善的東西矩距，分析而指出。這里的意識(shí)的存在怖竭，意識(shí)的內(nèi)容之間锥债，善或者一個(gè)自身意識(shí)歸于誰(shuí)？自身意識(shí)可以看作邏輯么痊臭？還是說(shuō)它需要?dú)w于小人哮肚，歸于我，還是歸于意識(shí)的存在广匙。意識(shí)的存在是不是可以體現(xiàn)或表征于自身意識(shí)允趟？
在把猴子看作還沒(méi)有意識(shí)的情況基于的是概念的不具有時(shí)，這里基于對(duì)意識(shí)的一種定義鸦致。把概念思維看作意識(shí)的存在的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)潮剪。但是，機(jī)器做運(yùn)算時(shí)分唾，就是邏輯抗碰。邏輯是一種概念思維。卻并不由此說(shuō)機(jī)器有意識(shí)绽乔。
概念思維和感受比較有什么更有意思的東西弧蝇？感受作為前意識(shí) 意識(shí)和意識(shí)后的劃分中的意識(shí)，概念思維則是作為其原因的東西。概念構(gòu)造意識(shí)后的客觀經(jīng)驗(yàn)看疗。而感受還是主觀的

6
一個(gè)并非真的沙峻，或并不分有善的理念，它也可以被踐行两芳。就其作為實(shí)踐的軸心摔寨，或在先的理念而言，它也是實(shí)在的怖辆。但是祷肯，善的作用在于保證其結(jié)果分有善，是好的疗隶。
理念的存在一方面是被踐行佑笋。這是理念之為理念的邏輯配置。另一方面斑鼻，可以對(duì)理念進(jìn)一步提出善的規(guī)范的要求蒋纬。惡的理念就其結(jié)果的壞而言，它并沒(méi)有達(dá)成一種預(yù)期的東西坚弱。就初衷的東西和結(jié)果的東西的不一致而言蜀备，對(duì)于理念總是具有善的訴求。善作為理念之為理念的另一個(gè)更高層次的邏輯配置荒叶。正是善的訴求碾阁，使得理念良好地嵌入實(shí)踐，使得人的想和做與人性固然的訴求與人的需要本身統(tǒng)一起來(lái)些楣。它是更大的實(shí)踐領(lǐng)域的整體審視的統(tǒng)一的邏輯配置的突出脂凶。
兩者就是蘇格拉底指出的理念的向下的路和向上的路。向上的路和向下的路是同一條路的上下兩個(gè)臺(tái)階愁茁。向上的路蚕钦，理念的上升，基于善的規(guī)范重塑自身鹅很，基于辯證法做出設(shè)想嘶居。這個(gè)設(shè)想最后要為真，就要它能夠做出來(lái)促煮，就要在向下的路里能夠走通邮屁。它不是作為烏托邦的空想，而是要落到或者現(xiàn)象世界中就現(xiàn)象作為總是對(duì)于自然規(guī)律的服從的東西中做出來(lái)菠齿，或者落到人類(lèi)生活中對(duì)于認(rèn)識(shí)論上在先認(rèn)識(shí)到的人性固然的訴求的銜接上佑吝。只有能夠容納承接人性的固然的基于向善的上升的理念，才可以看作可以在人類(lèi)生活中做得出來(lái)的東西泞当。它才是真的迹蛤。不然民珍，理念的上升還僅僅是一種辯證法或理性的先驗(yàn)運(yùn)用襟士，它還并沒(méi)有考慮實(shí)踐領(lǐng)域中理性總是要承擔(dān)起對(duì)于欲望的承接 容納和勾連盗飒。
就像使用石頭建造屋子，那屋子總還是要落實(shí)到一塊一塊石頭的堆砌銜接勾連為一個(gè)整體的東西陋桂。一堵墻需要砌就它的石頭之間作為一睹墻所需要的整體上的牢固穩(wěn)定逆趣。這或許落實(shí)到石頭平整的碼放時(shí)相互之間基于重力的摩檫力上，或許基于在石頭間隙抹泥灰來(lái)黏連勾連起一個(gè)整體嗜历。

7
關(guān)于被愛(ài)和可愛(ài)宣渗。一個(gè)人可以基于外貌性格被愛(ài)。但是a愛(ài)b如果基于這些梨州，它們還沒(méi)有勾連到b的所思b的理念痕囱。更本質(zhì)的愛(ài)，是基于b的理念而由于理念相合而愛(ài)暴匠。這樣的愛(ài)不當(dāng)是愛(ài)人鞍恢，也是愛(ài)己。
一種社會(huì)生活鼓勵(lì)一種虛偽和低級(jí)的上進(jìn)每窖，就會(huì)一方面把真置于實(shí)踐之外帮掉。從而并不以真示人。這在阻隔人之間的了解窒典。另一方面蟆炊，它也在塑造一種假的并不分有善的理念。歪曲正義的定義瀑志。它在塑造人涩搓。但是一切的問(wèn)題最后在非真的，并不分有善的理念，就其踐行的結(jié)果必然帶來(lái)惡果擅羞。這惡果并不是人愿意接受的攀痊，愿意承擔(dān)的。所以疾层，結(jié)果就是真游離于實(shí)踐之外并不作為標(biāo)準(zhǔn)參與實(shí)踐勾連到實(shí)踐中來(lái)，另一方面又沒(méi)有根據(jù)地僅僅憑著僥幸心祈求好的結(jié)果贡避。這是無(wú)望的痛黎。

8
意識(shí)和腦神經(jīng)的關(guān)系。怎么考察刮吧？意識(shí)有多和一的關(guān)系湖饱，腦神經(jīng)也有部分和整體的關(guān)系或多和一的關(guān)系。進(jìn)一步看意識(shí)的多和腦神經(jīng)的多之間什么關(guān)系杀捻。
笛卡爾的小人井厌，試圖突出腦神經(jīng)上特定區(qū)域相應(yīng)。這樣，心腦之間仅仆，就是一種一一相應(yīng)的聯(lián)系器赞。并且，其間的轉(zhuǎn)門(mén)由那個(gè)小人和特定腦神經(jīng)區(qū)域之間的關(guān)系所承接墓拜。但是港柜，這使得這個(gè)關(guān)系承擔(dān)過(guò)多，增加意識(shí)的解釋的難度咳榜。向下的路更崎嶇夏醉，更難走通。這里產(chǎn)生了一個(gè)對(duì)于奇點(diǎn)的存在的需要涌韩。而奇點(diǎn)是對(duì)于統(tǒng)一的破壞畔柔。
在神經(jīng)刺激和意識(shí)之間，在可能性上也可以設(shè)想作為一個(gè)直接的因果聯(lián)系臣樱。這樣的話(huà)就不能解釋意識(shí)的存在了靶擦。意識(shí)僅僅是被決定的東西。有別于唯名倫擎淤，后者還是存在一個(gè)命名奢啥。在因果決定里連這個(gè)命名都不需要了。對(duì)于自然現(xiàn)象嘴拢，無(wú)需設(shè)想它存在意識(shí)桩盲。成人不需要童話(huà)。而是基于對(duì)于自然規(guī)律的沒(méi)有例外的服從就可以解釋自然現(xiàn)象席吴。
多種草稿是一條路赌结。但是這里的問(wèn)題是多重草稿之間的競(jìng)爭(zhēng)需要裁判，這就需要小人孝冒。
但是柬姚，判斷行為和判斷者不同。如同我思的存在和我的存在不同庄涡。判斷行為可以看作意識(shí)的內(nèi)容量承，它強(qiáng)調(diào)一種客觀性。僅僅基于邏輯就可以作出判斷穴店。并不需要意識(shí)的存在為條件撕捍。而邏輯的運(yùn)算是機(jī)器擅長(zhǎng)的東西。
需要判斷泣洞，并不就需要存在判斷者忧风。

但是說(shuō)到邏輯機(jī)器時(shí)，做出來(lái)的東西球凰，看到的狮腿，總還是一種語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)腿宰。一套語(yǔ)言中的命題，它們要看作推論的表示或表征缘厢，總還是基于人對(duì)于從語(yǔ)言中的命題到意義中的判斷的理解吃度。但是沒(méi)有一種本質(zhì)主義的語(yǔ)法。就是說(shuō)昧绣，這里始終要基于人類(lèi)的文化或約定的東西為理解的前提规肴。機(jī)器的工作要有意義捶闸，還是要把機(jī)器的東西看作意識(shí)中的東西相應(yīng)的東西夜畴。還是需要意識(shí)中的東西或語(yǔ)法，來(lái)賦予機(jī)器的工作以意義删壮。

意識(shí)的存在贪绘，它基于第一人稱(chēng)是成立的。我感到疼央碟。我具有感受税灌。它不只是物理刺激的結(jié)果，還是某種認(rèn)知亿虽，形成意識(shí)的內(nèi)容菱涤。雖然意識(shí)就其內(nèi)容而言總還是客觀的東西，是基于邏輯和概念所刻畫(huà)的洛勉。這些卻是一個(gè)邏輯機(jī)器擅長(zhǎng)的工作粘秆。在這里，一種實(shí)在的基底收毫，就是那感受的存在攻走。機(jī)器可以說(shuō)出句子，但是一個(gè)機(jī)器正確地說(shuō)出這朵花是紅的此再，它并沒(méi)有把感覺(jué)紅勾連到語(yǔ)言中來(lái)昔搂。而人這么說(shuō)時(shí)，它是真的输拇，總是需要感覺(jué)的參與摘符。無(wú)論這朵花在我的紅的感覺(jué)，和在你的紅的感覺(jué)策吠，可以是何等不同逛裤。但是這種感覺(jué)的存在而無(wú)論其內(nèi)容，卻是經(jīng)驗(yàn)命題為真的條件奴曙。就是說(shuō)别凹，感覺(jué)的存在或意識(shí)的存在是經(jīng)驗(yàn)判斷為真的條件。后者就是意識(shí)的內(nèi)容洽糟。這句話(huà)也就是說(shuō)意識(shí)的存在是意識(shí)的內(nèi)容為真的條件炉菲。
一個(gè)蒼涼的結(jié)論是堕战，人的意識(shí)的存在僅僅是幫助人走向客觀的邏輯世界的階梯，是一種工具而非自身作為目的的東西拍霜。人不是創(chuàng)造一個(gè)世界嘱丢，而是通過(guò)努力在有意識(shí)中融入先天存在的基于邏輯的客觀世界。

9
善落到作為方法論的辯證法上祠饺。但是越驻，善是倫理的東西，而辯證法道偷，有根據(jù)地判斷或演算缀旁，卻是單純邏輯的工作。是機(jī)器可以勝任的擅長(zhǎng)的勺鸦〔⑽。基于僅僅作為邏輯的工作，邏輯的運(yùn)用而非蘇格拉底指出來(lái)的理念在上升中用善重塑作為邏輯的理念自身换途，機(jī)器沒(méi)有心靈懊渡。

所以，善和以邏輯為內(nèi)容的辯證法之間军拟，是作為意識(shí)的存在和邏輯之間的區(qū)別剃执。或者說(shuō)意識(shí)的存在和意識(shí)的內(nèi)容之間的區(qū)別通過(guò)交談對(duì)于意識(shí)的存在的判斷懈息，圖靈測(cè)試肾档，并不預(yù)設(shè)機(jī)器是否存在意識(shí)。在這里漓拾，有效的交談或合乎邏輯的交談維系阁最，作為意識(shí)存在與否的判斷。但是這里是一種通過(guò)意識(shí)的內(nèi)容的深入反過(guò)來(lái)對(duì)于意識(shí)的存在的證偽的嘗試的否定骇两，而說(shuō)一個(gè)機(jī)器和一個(gè)人沒(méi)法作出區(qū)分速种。
類(lèi)比語(yǔ)言游戲中基于給出數(shù)列寫(xiě)出下一步的游戲。這是一個(gè)基于有限步驟來(lái)對(duì)于無(wú)限的步驟作出判斷低千。這是缺乏根據(jù)的配阵。
但是，考慮到人類(lèi)社會(huì)生活中對(duì)于它者的需求的有限性示血，機(jī)器就其有限內(nèi)容的目的而言棋傍，是有意義的，或有效的难审。

在語(yǔ)言/意義的類(lèi)比中瘫拣。意識(shí)的存在（私有的感覺(jué)）從沒(méi)有作為語(yǔ)言游戲的必要構(gòu)成。進(jìn)而告喊，意識(shí)的存在從私有感覺(jué)進(jìn)到理念的存在麸拄，倫理命題派昧，還是一樣的情況。因?yàn)閷?shí)踐總還是通過(guò)可見(jiàn)世界中做出來(lái)的東西作為表征拢切。它為邏輯所刻畫(huà)蒂萎。在這里，邏輯構(gòu)造的結(jié)果的東西淮椰，解釋的結(jié)果的東西五慈，雖然看似作為軸心的東西，但是不可見(jiàn)主穗，或者可思但是不可實(shí)證泻拦。從邏輯構(gòu)造的東西到意識(shí)的存在之間，始終存在斷裂黔牵。
這個(gè)斷裂在概念刻畫(huà)對(duì)象聪轿，但是不能給出對(duì)象那里也存在爷肝。

10倫理命題和私有感覺(jué)的區(qū)別猾浦。
私有感覺(jué)是這樣的東西。它只要在一個(gè)人對(duì)于某個(gè)東西的感覺(jué)和另一個(gè)人的可以不同灯抛，但是只要這感覺(jué)在它自身之內(nèi)始終保持一致金赦，從而保證這感覺(jué)和客觀的東西之間的相應(yīng)，這感覺(jué)用于表征客觀的東西時(shí)对嚼，重要的是這感覺(jué)和客觀的東西之間慣有的相應(yīng)夹抗。這里，意識(shí)的存在是邏輯上必要的纵竖，但是意識(shí)的內(nèi)容就并不參與到客觀的東西的談?wù)摾锬铡Ｒ驗(yàn)椋梢允侨魏螙|西靡砌，只要保證總是同一個(gè)東西已脓，就能達(dá)成表征的功能。
意識(shí)的內(nèi)容并不勾連到對(duì)于客觀的東西的談?wù)摾铩?br> 但是倫理命題的踐行中通殃，理念的踐行里度液，理念是做出來(lái)的東西的理解中核心的東西。和私有語(yǔ)言對(duì)比画舌，和理念類(lèi)比的不是作為意識(shí)的內(nèi)容的感覺(jué)堕担，不是表征，而是作為表征的對(duì)象的客觀的東西曲聂。在談?wù)摽陀^的東西時(shí)不能說(shuō)被表征的東西沒(méi)有勾連到這種談?wù)撝衼?lái)霹购。這樣的話(huà)只能說(shuō)這種談?wù)摏](méi)有意義或錯(cuò)失了目標(biāo)。
那么在人工智能中朋腋，怎樣考慮它存在意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)齐疙？
在感覺(jué)表達(dá)式的情況下兢仰，私有感覺(jué)由于其并沒(méi)有勾連到語(yǔ)言中來(lái)，可以說(shuō)感覺(jué)表達(dá)式是沒(méi)有意義的剂碴。沒(méi)有外在標(biāo)準(zhǔn)把将，給不出語(yǔ)法。
在倫理命題忆矛，或理念的實(shí)踐中察蹲。它雖然也是私有的。但是它不是感覺(jué)的私有催训，而是九七可以為邏輯所刻畫(huà)而言洽议，意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。感覺(jué)作為意識(shí)的內(nèi)容卻是主觀的表象漫拭。在這里亚兄，僅僅意識(shí)的存在是主觀的或私有的。它和w的私有語(yǔ)言的語(yǔ)法的不可能是不同的問(wèn)題采驻。
意識(shí)的存在审胚，在笛卡爾的通過(guò)我思的存在的置疑，它本身就是一個(gè)我思礼旅，是一個(gè)意識(shí)的內(nèi)容膳叨。一個(gè)東西作為意識(shí)的內(nèi)容，一方面指出它是意識(shí)痘系，指出意識(shí)的存在菲嘴。另一方面，就其內(nèi)容而言它突出客觀的東西汰翠。笛卡爾論證了我思的存在基于的前提是對(duì)于思維著的主體做這個(gè)論證龄坪。這里隱含著審視這個(gè)論證的東西本身就是一個(gè)意識(shí)的存在者。我只能通過(guò)笛卡爾的論證說(shuō)服這個(gè)我自己存在意識(shí)复唤，但是不能說(shuō)服我相信對(duì)我指出這個(gè)論證的笛卡爾存在意識(shí)健田。我怎么知道它是不是一個(gè)機(jī)器呢？一個(gè)基于強(qiáng)大的邏輯能力的機(jī)器苟穆。
進(jìn)一步說(shuō)抄课，笛卡爾怎么能說(shuō)服一個(gè)機(jī)器相信意識(shí)的存在呢，如果這個(gè)機(jī)器不存在意識(shí)雳旅？機(jī)器通過(guò)這個(gè)論證看到的只是意識(shí)的存在始終作為虛構(gòu)的還有待證據(jù)的假設(shè)跟磨，基于這個(gè)假設(shè)的條件之上的邏輯演繹。一個(gè)不存在意識(shí)的機(jī)器攒盈，無(wú)法理解意識(shí)的存在這件事情抵拘。它無(wú)法理解什么是意識(shí)。就像語(yǔ)言游戲在差異迥然的文化之間理解的不可能型豁。

11意識(shí)是一的產(chǎn)物僵蛛，或者說(shuō)to be的產(chǎn)物尚蝌。進(jìn)一步，作為其原因的to be的機(jī)能充尉，統(tǒng)一的機(jī)能飘言，才是意識(shí)的定義。
怎么從作為物理的腦神經(jīng)中產(chǎn)生出這個(gè)統(tǒng)一的機(jī)能來(lái)呢驼侠？
但是這么想僅僅是一種可能的線(xiàn)索姿鸿，還不是做分析。
切題需要的是邏輯的分析倒源。要基于確定的既已給出的現(xiàn)象作出其原因的分析苛预。
如果承認(rèn)意識(shí)是神秘的（不可知的，或和物理之間是斷裂的）笋熬，或者還處于迷霧之中热某，那么，一種方式是基于意識(shí)和物理之間的外部聯(lián)系或結(jié)果上的聯(lián)系胳螟，根本不同的東西之間在結(jié)果上的聯(lián)系昔馋，來(lái)考察這種聯(lián)系的原因，另一種方式是科學(xué)式的旺隙，直接給出一個(gè)本質(zhì)的設(shè)想绒极，并作出實(shí)證∈呓荩科學(xué)命題是不可實(shí)證的，但是可以在有限度地實(shí)證其真榔袋。前一種方式和后一種之間周拐，前者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，按蘇格拉底凰兑，從可見(jiàn)地東西出發(fā)妥粟，作為根據(jù)向上向可思的東西推進(jìn)。后者反過(guò)來(lái)從原因的設(shè)想出發(fā)吏够，再通過(guò)在下的或可見(jiàn)的東西結(jié)果的東西里實(shí)證勾给。向上的路和向下的路。
前者要求一種聯(lián)系在意識(shí)和物理的東西之間足夠看作一種因果聯(lián)系锅知。作為既已給出的東西之間的因果關(guān)系播急。進(jìn)而來(lái)考慮這種聯(lián)系作為結(jié)果的東西，其原因是什么售睹。

12
語(yǔ)言作為實(shí)在嵌接到語(yǔ)法的邏輯之下桩警，語(yǔ)法不對(duì)實(shí)在負(fù)責(zé)。語(yǔ)言和語(yǔ)法的嵌接體昌妹，是生活形式的東西捶枢。
理念在求真的向上的路里握截，承載善。但實(shí)在的理念自身作為結(jié)果的東西烂叔，有別于其原因的自身好的東西谨胞，善本身。

13
把一個(gè)意識(shí)在概念上劃分為兩個(gè)部分蒜鸡。首先是作為意識(shí)的存在畜眨。它是私有的。是談?wù)撝饔^的條件术瓮】的簦或者可以把意識(shí)的存在看作主觀能力。然后是意識(shí)的內(nèi)容胞四。它突出的是一種客觀的東西恬汁。意識(shí)的內(nèi)容，可以是比如句子的含義辜伟，它們談?wù)摰氖窍嗤臇|西氓侧。這里突出的是內(nèi)容而非意識(shí)〉冀疲看作模狀詞约巷。跟著我的那個(gè)人。意謂的是這個(gè)人旱捧，它并非我的部分的東西独郎，和我處于從屬關(guān)系或整分關(guān)系。因?yàn)橐庾R(shí)的內(nèi)容這個(gè)詞組一個(gè)字面上的誤解或歧義枚赡，就是把它的含義看作意識(shí)的部分的東西氓癌。意識(shí)的內(nèi)容，其內(nèi)涵可以是或恰恰是撇掉意識(shí)的存在的突出后余下來(lái)單純客觀的東西贫橙。譬如我做加法3+2=5.意識(shí)的內(nèi)容突出來(lái)的是用邏輯可以刻畫(huà)的思想贪婉。一個(gè)邏輯電路一樣可以作出這個(gè)運(yùn)算。就意識(shí)的內(nèi)容而言卢肃，我也這個(gè)運(yùn)算和這個(gè)邏輯電路的運(yùn)算疲迂，是同一個(gè)邏輯運(yùn)算∧妫或者說(shuō)尤蒿，“我這個(gè)運(yùn)算其意識(shí)的內(nèi)容”，和“邏輯電路的這個(gè)邏輯運(yùn)算”意謂相等逊脯。
我作這個(gè)運(yùn)算优质，可以看作一方面是意識(shí)的存在，另一方面是意識(shí)的內(nèi)容。

只有把意識(shí)的內(nèi)容在概念上從意識(shí)的存在中撇出來(lái)巩螃，作為一種客觀的東西演怎，才方便考慮機(jī)器是否存在意識(shí)，生物在何種意義上可以看作存在意識(shí)避乏。
意識(shí)在書(shū)里指出的一條標(biāo)準(zhǔn)過(guò)定義爷耀，是使用概念。猴子由于雖然我相信它感覺(jué)感受但是還沒(méi)發(fā)展出概念的認(rèn)知拍皮，而說(shuō)它不存在意識(shí)歹叮。這樣看的話(huà)，一個(gè)還不會(huì)說(shuō)話(huà)的嬰兒铆帽，也是沒(méi)有意識(shí)的咆耿。
這個(gè)定義值得仔細(xì)分析〉鳎基于什么根據(jù)要做這個(gè)定義萨螺，它又帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論上什么有效的區(qū)分？
人和機(jī)器區(qū)分時(shí)愧驱，我不會(huì)把相機(jī)看作有感覺(jué)慰技。只是把攝影的結(jié)果和人的感覺(jué)的內(nèi)容類(lèi)比。這里沒(méi)有感覺(jué)的存在组砚。但是按前面定義吻商，感覺(jué)的內(nèi)容，意識(shí)的內(nèi)容糟红，如果它作為意識(shí)中的東西艾帐，承認(rèn)意識(shí)的存在以后意識(shí)的內(nèi)容，那么照片個(gè)感覺(jué)的內(nèi)容的區(qū)別改化，前者可以是不存在意識(shí)的機(jī)器工作的產(chǎn)物掩蛤，它總是符合邏輯，作為因果決定中邏輯的工作的結(jié)果陈肛，總是經(jīng)得住邏輯的分析。后者兄裂，卻是那個(gè)現(xiàn)實(shí)的邏輯分析的結(jié)果句旱。機(jī)器并不具有對(duì)邏輯的認(rèn)知，卻基于軟硬件的設(shè)定晰奖，總是基于因果決定符合邏輯地運(yùn)動(dòng)谈撒。邏輯電路做運(yùn)算，運(yùn)算在這里是一個(gè)結(jié)果上和人的運(yùn)算的比擬匾南。并非它真的在作運(yùn)算啃匿。作運(yùn)算還在于指出一種主觀上的故意或有意識(shí)。單純的因果決定中沒(méi)有主觀的空位。沒(méi)有意識(shí)的存在的余地溯乒。
但是這樣怎么看待全知全能夹厌，全善的造物主。它恰恰可以看作總是合乎知識(shí)而行動(dòng)裆悄，它是作為人的理想矛纹，就合乎邏輯而言卻恰恰又是一個(gè)邏輯機(jī)器。但是造物主的行動(dòng)并非基于因果決定無(wú)意識(shí)得作出光稼。它是對(duì)于因果決定的邏輯機(jī)器其運(yùn)動(dòng)的符合邏輯或基于邏輯設(shè)定而言或南，在效果上可以看作一個(gè)邏輯機(jī)器。但是原因上艾君，一個(gè)邏輯機(jī)器的運(yùn)動(dòng)并不基于自身 意識(shí)的存在作出有根據(jù)的合乎邏輯的判斷和行動(dòng)采够，而是基于被決定的，如同風(fēng)中滾石恰恰由于其無(wú)意識(shí)總是沒(méi)有例外地服從自然規(guī)律冰垄。一個(gè)石頭一旦存在意識(shí)蹬癌，那么這意識(shí)的任何實(shí)踐，都會(huì)帶來(lái)對(duì)于自然規(guī)律的服從的偏離播演。帶入額外的東西冀瓦。而邏輯機(jī)器是這樣一種東西，和風(fēng)中滾石相比写烤，后者突出其外部力對(duì)于運(yùn)動(dòng)的支配翼闽，前者突出一種基于軟硬件的設(shè)定作為信息空間中的處理者而非物理空間的存在者。并且這信息空間的處理者可以基于軟硬件的設(shè)定勾連回到物理空間來(lái)洲炊。它要模擬某種無(wú)論是自然規(guī)律或者人的意識(shí)的內(nèi)容感局。在這里，它不工作暂衡，比如電路斷路或掉電了询微，帶來(lái)的是一種信息處理進(jìn)程的中止。風(fēng)中滾石狂巢，石頭在環(huán)境中總是處于因果決定的自然規(guī)律的支配之下撑毛。并不需要它存在意識(shí)。但是人作為存在意識(shí)的存在者唧领，突出來(lái)的是它作為意識(shí)的存在所帶來(lái)的東西藻雌。它基于根據(jù)而非原因想和做的一面。而機(jī)器只處于因果決定之下斩个，如同風(fēng)中滾石總是處于自然規(guī)律的支配之下胯杭。它沒(méi)有根據(jù)的概念。

某物的照片和關(guān)于同一個(gè)東西的意識(shí)是現(xiàn)象和關(guān)于現(xiàn)象的意識(shí)——觀念物之間的區(qū)分∈苌叮現(xiàn)象處于空間之中做个。意識(shí)的內(nèi)容鸽心，觀念，并不和現(xiàn)象處于同一個(gè)空間之中居暖。雖然前者還含有空間的意識(shí)顽频，但是空間的意識(shí)不是空間。類(lèi)比句子和事態(tài)之間的區(qū)分膝但。

機(jī)器沒(méi)有概念冲九，有概念已經(jīng)是存在意識(shí)的結(jié)果。但是跟束，概念的運(yùn)用的結(jié)果莺奸，還是某種可以物理刻畫(huà)或符合邏輯或用邏輯可以刻畫(huà)的東西。機(jī)器可以基于某種邏輯設(shè)定合乎邏輯得運(yùn)算和運(yùn)動(dòng)冀宴。在結(jié)果上確實(shí)總是可以和有意識(shí)的行動(dòng)沒(méi)有區(qū)別灭贷。這是討論機(jī)器是否存在意識(shí)在認(rèn)識(shí)論上的困難÷灾可能這個(gè)困難沒(méi)法徹底解決甚疟。概念上的分析僅僅是一種形而上學(xué)。并不能對(duì)于假設(shè)機(jī)器存在意識(shí)逃延，基于其運(yùn)行在結(jié)果上總是可以和有意識(shí)的行動(dòng)沒(méi)有區(qū)別览妖，而無(wú)法反駁這個(gè)假設(shè)。

機(jī)器和大自然類(lèi)比揽祥。機(jī)器基于人對(duì)于某種邏輯的設(shè)定讽膏，基于軟硬件的設(shè)定或安排，這種安排通過(guò)因果決定實(shí)現(xiàn)機(jī)器總是符合特定邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)拄丰。（如果能認(rèn)識(shí)到意識(shí)的存在在邏輯上的本質(zhì)府树，并且這邏輯是可以落到對(duì)于材料的處理的某種遵從規(guī)則，從而使它落到實(shí)處料按。這樣的話(huà)奄侠，可以成為制造出一個(gè)存在意識(shí)的機(jī)器。模糊人和機(jī)器的邊界）
大自然可以看作造物主的造物载矿。其中的邏輯就是自然規(guī)律垄潮。事物總是沒(méi)有例外地服從自然規(guī)律。
這樣闷盔，機(jī)器就可以和事物類(lèi)比魂挂。但是考慮人之于造物主，在可能性上，而非現(xiàn)實(shí)的這些機(jī)器而言播瞳，機(jī)器也不能說(shuō)不可能存在意識(shí)勃黍。

意識(shí)的存在，本身就是意識(shí)的內(nèi)容中的最高點(diǎn)诊沪。對(duì)意識(shí)本體論上的分析贸毕，其肈端是一種無(wú)論何種邏輯的實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知和給出忆谓，先存在一種統(tǒng)一的沖動(dòng)或機(jī)能盟迟。它是意識(shí)的存在的原因秋泳。使得多和一的轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)門(mén)。
而機(jī)器的邏輯攒菠，總是某種具體內(nèi)容的邏輯迫皱。它就是對(duì)于材料的處理的具體規(guī)則。它稱(chēng)為邏輯辖众，不是形而上學(xué)卓起。

形而上學(xué)是先于功用的。而機(jī)器的邏輯凹炸，目前戏阅，還是一種后于功用的遵從規(guī)則。它們是意識(shí)的內(nèi)容之先和之后的區(qū)別啤它。

12
認(rèn)知需要一個(gè)先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)或自身意識(shí)奕筐。倫理命題也是訴諸于一個(gè)先于理念，作為真理和知識(shí)的原因的善变骡。善也可以看作實(shí)踐上的自身意識(shí)：整體上自身審視的統(tǒng)一离赫。它們相同的是，先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)并非知性概念塌碌，它是規(guī)范知性的前提渊胸，善也不是實(shí)在的理念。它們是有具體內(nèi)容的邏輯之先的東西誊爹〉潘ⅲ或者把這種一的訴求看作形而上學(xué)的基礎(chǔ)，肈端频丘，而具體的東西的邏輯則作為經(jīng)驗(yàn)中的具體的東西办成，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容的東西，它們兩者之間總是需要存在一種銜接或勾連搂漠。兩者的勾連就是蘇格拉底的理念的向上的路和向下的路走通了迂卢。
但是，理念的向上總是具體的一步桐汤，產(chǎn)生出來(lái)的是作為真理的實(shí)在的理念而非善本身而克。這里突出的則不是實(shí)在的理念的向上的一步，而是善或先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)和實(shí)在的邏輯的銜接怔毛。它們是根本不同的東西员萍。非實(shí)在的東西和實(shí)在的東西之間的區(qū)別。前者只能作為后者中分有的東西拣度，或者類(lèi)比概念的某個(gè)內(nèi)涵作為概念的定義的組成碎绎，它先于概念而產(chǎn)生出概念螃壤，前者作為后者的一個(gè)原因。
而善之于實(shí)在的理念筋帖，前者產(chǎn)生出后者來(lái)奸晴，基于的是前者規(guī)范后者作為真理和知識(shí)的要求。善就是真理的知識(shí)的原因日麸，就真理和知識(shí)的使命寄啼，達(dá)成一種結(jié)果和目的的一致，目的和自身需要的一致代箭，達(dá)成一種有意識(shí)的踐行墩划。有意識(shí)在此突出對(duì)于最終結(jié)果上的東西的認(rèn)知和踐行。這個(gè)結(jié)果也有多個(gè)層次梢卸。作為可見(jiàn)的東西走诞。我畫(huà)一個(gè)圓。這個(gè)圓是現(xiàn)象中可以物理描述的東西蛤高。還可以作為倫理命題的認(rèn)知蚣旱。我基于某個(gè)理念，而踐行它戴陡。做出來(lái)的東西并不停留在對(duì)象的層面塞绿，而是作為這理念的表征，它表征的是理念的東西恤批。結(jié)果考慮的是被表征的東西异吻。
有意識(shí)，就總是要區(qū)分考慮的東西在邏輯上的不同喜庞。意識(shí)的內(nèi)容诀浪，在此作出層次的區(qū)分。而有意識(shí)延都，其內(nèi)容總是關(guān)于具有不同邏輯配置的東西雷猪。所以，意識(shí)的存在需要進(jìn)一步落實(shí)到意識(shí)的內(nèi)容上晰房。
笛卡爾基于我思的置疑求摇，這本身又構(gòu)成一個(gè)意識(shí)。這個(gè)置疑作為思想就是這個(gè)意識(shí)的內(nèi)容殊者。這個(gè)置疑的存在与境，基于私有性，可以為我猖吴，向第一人稱(chēng)直接給出摔刁。但是，通過(guò)這么說(shuō)海蔽，它對(duì)于它者對(duì)于我的意識(shí)的存在的斷言簸搞，還缺乏真值條件扁位。笛卡爾對(duì)每個(gè)存在意識(shí)的東西，論證了其意識(shí)的存在趁俊。并不能對(duì)我證明他存在意識(shí)。

意識(shí)的內(nèi)容刑然，對(duì)于意識(shí)的存在而言寺擂，什么內(nèi)容才是勾連到自身的？笛卡爾的通過(guò)對(duì)我思的置疑基于邏輯不可置疑泼掠，突出來(lái)的是意識(shí)的存在怔软。這是對(duì)于意識(shí)的存在的認(rèn)知或有意識(shí)或關(guān)注。在這個(gè)論證里择镇，意識(shí)的存在和意識(shí)的內(nèi)容發(fā)生了勾連挡逼。這里有一種自身性。在意識(shí)的內(nèi)容上focus到了意識(shí)的存在腻豌，使得意識(shí)的存在凸顯出來(lái)家坎，為人有意識(shí)地認(rèn)知，或者說(shuō)作為意識(shí)的內(nèi)容吝梅。

13
生物的基因是幸存者的基因虱疏。基因是基于自然選擇的結(jié)果苏携。它進(jìn)而在因果的決定上規(guī)定了生物的生理特征做瞪。
文化的基因是社會(huì)生存中社會(huì)選擇的結(jié)果。它決定了人的自決之外的部分右冻。
但是人之為人在于它作為主體装蓬。這里具有一種語(yǔ)言游戲中根據(jù)的根據(jù)的認(rèn)知或有意識(shí)。這里有倫理命題纱扭。而文化生活中沒(méi)有倫理命題牍帚。或者說(shuō)跪但，文化生活中蘊(yùn)含倫理命題履羞，但是處于其中的人可以并不具有對(duì)它的意識(shí)或認(rèn)知。它就是把文化上升到宗教 信仰 或偶然的信念上屡久。前者就其內(nèi)容而言也是偶然的忆首，因?yàn)槿狈ζ浔厝恍缘母鶕?jù)的揭示。沒(méi)有根據(jù)的信念被环，完全可以基于某種偶然的因素信念a糙及，也可以基于偶然的另一個(gè)因素信念b。這就指出信念本身的缺乏根據(jù)的情況筛欢。
而這些生物的基因浸锨，文化的基因的東西在人的行為中的表現(xiàn)唇聘，它們都可以看作一種意識(shí)的內(nèi)容。而非意識(shí)的存在所決定的東西柱搜。這里做出意識(shí)的內(nèi)容僅僅突出對(duì)結(jié)果的東西負(fù)責(zé)迟郎，和意識(shí)的存在作為對(duì)于意識(shí)的內(nèi)容的原因負(fù)責(zé)的東西，之間的分離聪蘸。意識(shí)的存在要作為意識(shí)的內(nèi)容的肇端宪肖，這是意識(shí)存在的深刻的部分。而不是僅僅指出兩者在概念上的區(qū)分健爬。無(wú)論認(rèn)知中的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的自身意識(shí)控乾，或者實(shí)踐中的善，一種實(shí)踐中自身審視的統(tǒng)一的要求娜遵，手段和目的的一致蜕衡，目的和自身需要的一致，都是意識(shí)的劃分層次的內(nèi)容中最核心的東西设拟。它直指意識(shí)的存在的本質(zhì)或使命慨仿。

意識(shí)的內(nèi)容是意識(shí)的存在表達(dá)為某種邏輯機(jī)能的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果的東西。
考慮機(jī)器是否存在意識(shí)蒜绽，意義是什么镶骗？實(shí)踐上認(rèn)識(shí)論上可以帶來(lái)什么新的東西？
把機(jī)器看作人躲雅，擁有權(quán)利鼎姊，或者僅僅看作工具，沒(méi)有權(quán)利訴求可言相赁。帶來(lái)機(jī)器的認(rèn)知上邏輯配置的不同相寇。關(guān)乎人應(yīng)該怎樣對(duì)待機(jī)器，對(duì)待動(dòng)物钮科。帶來(lái)倫理學(xué)上的改變唤衫。

意識(shí)的存在和意識(shí)的內(nèi)容，類(lèi)比非實(shí)在而先于實(shí)在的善绵脯，和實(shí)在的理念之間的關(guān)系佳励。

14
關(guān)于語(yǔ)言。語(yǔ)言游戲是普遍的蛆挫。不但用于日常事務(wù)的社會(huì)協(xié)作赃承。也一樣作為僅僅求知中思想上的交流的載體。后者就是句子用作真值函項(xiàng)的情況悴侵。用于意謂真瞧剖，這就是命題的涵義的東西，語(yǔ)法。這里存在一種本質(zhì)主義抓于。
w早期指出的邏輯形式做粤，雖然是承接經(jīng)驗(yàn)的東西，而非形而上學(xué)捉撮。但是它總是符合形而上學(xué)的怕品，或者說(shuō)它符合弗雷格關(guān)于句子的涵義和意謂的分析。
知識(shí)在于求真呕缭。一個(gè)真句子又可以進(jìn)一步嵌入生活形式之中堵泽，又有語(yǔ)法』肿埽或者一個(gè)語(yǔ)言游戲的理解中，一個(gè)語(yǔ)法句子睬愤，總是關(guān)于真的探究片仿，要求意謂真。真在命題層面尤辱。語(yǔ)法在語(yǔ)言游戲的理解的層面砂豌。語(yǔ)法句子作為命題。

15
康德的先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的自身意識(shí)光督，是小人么阳距？有區(qū)別。它是小人的活動(dòng)结借，小人所承擔(dān)功能筐摘。它不是小人。
但是丹尼爾的笛卡爾劇場(chǎng)船老，反對(duì)的那個(gè)小人咖熟，其實(shí)就是反對(duì)那個(gè)小人的活動(dòng)反對(duì)它承擔(dān)著這功能。因?yàn)樽陨硪庾R(shí)使得從物理出發(fā)的腦神經(jīng)現(xiàn)象柳畔，沒(méi)法對(duì)它作出一種因果的決定意義上的解釋馍管。
但是，自身意識(shí)或統(tǒng)一的訴求薪韩，是可以為物理的因果決定所解釋的么确沸？
如果可以，那么統(tǒng)一的訴求或邏輯機(jī)能俘陷，就只是作為因果決定中結(jié)果的東西罗捎，它總是要在這種解釋中歸于物理的東西。這帶來(lái)的恰恰是一種無(wú)意識(shí)岭洲。風(fēng)中滾石沒(méi)有例外的服從自然規(guī)律宛逗，恰恰以其中石頭并不具有某種意識(shí)或意志為條件。任何意識(shí)和意志的存在盾剩，都會(huì)相應(yīng)程度上改變對(duì)自然規(guī)律的沒(méi)有例外地服從雷激。因此替蔬，開(kāi)頭的假設(shè)有問(wèn)題。
使用一種超越的設(shè)想屎暇，意識(shí)對(duì)于物理而言承桥，就是一種形式的一之于多的涌現(xiàn)，整體的一之于多的涌現(xiàn)根悼。意識(shí)沒(méi)法還原為物理凶异。

16心態(tài)是什么？
作為競(jìng)爭(zhēng)的根據(jù)

17審美的趣味就是某種理念式的東西挤巡。它有高下之別剩彬。但是人最能享受自身趣味之最敏感處的東西。太高的東西矿卑，如果不能查其趣喉恋，作為無(wú)趣之物，它就不再作為審美之中的東西了母廷。人可以提高自身的趣味轻黑，但是始終還是要基于實(shí)在的趣味拾階而上：如果人在一條求真的路上，重新審視自身的趣味琴昆，從而對(duì)自身趣味打開(kāi)一個(gè)內(nèi)容上向上轉(zhuǎn)移的出口氓鄙。審美的趣味，類(lèi)比實(shí)在的理念业舍。它始終作為一個(gè)相對(duì)的至高點(diǎn)：就當(dāng)下而言抖拦，人的知識(shí)和敏感的所在。它始終并不否定敏感的內(nèi)容基于知識(shí)的增加而轉(zhuǎn)移的可能勤讽。

18蘇格拉底在public最后輪回的故事里指出蟋座，人要真實(shí)地面對(duì)自身的感覺(jué)或忠實(shí)于對(duì)于自身的需要的認(rèn)知，這認(rèn)知未必對(duì)或絕對(duì)對(duì)脚牍，來(lái)選擇一個(gè)生活模式向臀。就是一樣的意思。這里是一種認(rèn)識(shí)而言的真實(shí)诸狭。人總是要基于自身的認(rèn)知券膀，理念，做出相應(yīng)的東西來(lái)驯遇。離開(kāi)這種相對(duì)的具體的認(rèn)知芹彬，灌輸一個(gè)人它夠不著的高度的理念，由于它并不理解這個(gè)理念或者雖然理解了但是還沒(méi)有和日常的東西種種東西融貫叉庐，這理念并不能幫助它做出日常東西的選擇舒帮。這理念還是沒(méi)有和日常的東西的齒輪系統(tǒng)咬合勾連的空轉(zhuǎn)的手柄。沒(méi)有用。只有發(fā)生勾連咬合玩郊，它參與日常的東西的判斷肢执，為這些判斷指出落到基于這理念而指出的根據(jù)里，就是說(shuō)這理念要走通向下的路落到實(shí)處译红，它才能夠貫徹到作為表征的做里面去预茄，才算落到實(shí)處，和日常的東西咬合勾連的東西侦厚，才稱(chēng)得上作為理念耻陕。因此理念之為理念，不但是求真時(shí)本體上的東西刨沦，先天的某種東西诗宣，而且還是向下的路里具體的認(rèn)識(shí)，階段性的認(rèn)知想诅。它作為認(rèn)知梧田，就總是能夠作為融貫在下的東西落到實(shí)處的東西，具有某種程度的解釋力的東西侧蘸。向上的路和向下的路是一個(gè)理念之為理念的兩個(gè)部分。其達(dá)成所賴(lài)于的東西鹉梨，基于的是同一個(gè)作為方法論的辯證法讳癌。向下的路，也是基于某種講理存皂，基于作為方法論的辯證法晌坤，而達(dá)成。和向上的路所賴(lài)于的是同一個(gè)辯證法旦袋。同一種階梯骤菠。
在這里，階梯不是實(shí)在的某階臺(tái)階疤孕，實(shí)在的理念a之于實(shí)在的理念b作為上下臺(tái)階的關(guān)系商乎。這里突出的是相鄰上下臺(tái)階之間跨越過(guò)渡所賴(lài)于的工具的東西，方法論祭阀。它是非實(shí)在的鹉戚，卻作為實(shí)在的跨越的發(fā)生的工具∽兀或稱(chēng)為原因抹凳。

只有真實(shí)，基于真實(shí)的東西作為基礎(chǔ)伦腐，進(jìn)而去求真赢底，用真理和知識(shí)來(lái)重塑自身的理念，才是一條腳踏實(shí)地的路。真實(shí)而放任謬誤幸冻，就淪為下流粹庞。求真卻忽視自身真實(shí)的認(rèn)知，不從這認(rèn)知起步嘁扼，是不接地氣的空談信粮，它并不帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的東西的推動(dòng)。求真趁啸，這真分為認(rèn)知的真實(shí)强缘，和真理。是兩者的勾連不傅。

人性的認(rèn)知是前者旅掂。作為現(xiàn)實(shí)既已給出的東西的認(rèn)知。對(duì)它具有某種程度上的有限范圍內(nèi)的敬意和尊重访娶。它就是蘇格拉底所處理的欲望的東西商虐。欲望在蘇格拉底也是一個(gè)形式概念，而非實(shí)在的概念崖疤。欲望并不實(shí)指任何確定的內(nèi)容秘车，譬如性欲，財(cái)欲劫哼。甚至榮譽(yù)的貪婪叮趴。它是一個(gè)相對(duì)的東西∪ㄉ眨總是相對(duì)于某種整體上的訴求而言的材料的局部的要求的東西眯亦。
而人性中更富于邏輯的，或者說(shuō)分有神性而上升的東西般码，更高的人性的求知妻率，是后者。作為某種真理的揭示板祝。

15
在柏拉圖的理念和亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)之間宫静，是一種對(duì)立的看法。
柏拉圖突出理念在先扔字。理念作為本體囊嘉。他的問(wèn)題在于一個(gè)理念在上下而求索的路里，怎么落到實(shí)處革为。理念始終還是需要經(jīng)驗(yàn)的東西作為落到的實(shí)處扭粱。譬如時(shí)代背景的整體主義而非近代的個(gè)體主義，譬如人性的情況震檩，社會(huì)中人的生存狀況人的人性的哪些部分已經(jīng)得到了滿(mǎn)足那些部分受到訴求琢蛤。不同時(shí)代的語(yǔ)境中蜓堕，不同社會(huì)環(huán)境以及不同的家庭小環(huán)境，都會(huì)造成人性作為局限的部分的訴求的欲望的設(shè)定博其，落在什么上套才，以及作為整體的訴求，稱(chēng)為智慧落在哪里慕淡。理性指出的就是以智慧作為整體的考慮背伴，它統(tǒng)轄欲望。理性的統(tǒng)轄峰髓，就是正義的傻寂。正義和理性的區(qū)別，理性對(duì)智慧負(fù)責(zé)携兵，正義則對(duì)于倫理學(xué)的邏輯對(duì)善負(fù)責(zé)疾掰。智慧就是實(shí)在的理念，理性的統(tǒng)轄就是理念的踐行中的方法論徐紧。但是静檬，柏拉圖考慮到落到實(shí)處這點(diǎn)么？從善開(kāi)始并级，從理念的上升和重塑開(kāi)始拂檩，怎么保證這個(gè)重塑的理念就能落到實(shí)處呢〕氨蹋或者說(shuō)广恢，怎么保證這個(gè)理念的上升基于能落到實(shí)處，而成其為一個(gè)理念呢呀潭？向下的路沒(méi)有走通，一個(gè)理念就還稱(chēng)不上一個(gè)理念至非。
這里始終有著和經(jīng)驗(yàn)的勾連的環(huán)節(jié)钠署。或者說(shuō)荒椭，僅僅憑著先天的辯證法并不能保證一個(gè)實(shí)在的理念的真谐鼎。后者還始終要基于在經(jīng)驗(yàn)的東西中落到實(shí)處。

而亞里士多德則是反過(guò)來(lái)的方向考慮問(wèn)題趣惠。以后看他的倫理學(xué)再作比較

16
缺乏基本概念的想象 聯(lián)想狸棍，往往會(huì)造成理解的困難。使得讀和聽(tīng)成為聯(lián)想和想象的肇端味悄，而不是基于語(yǔ)法考察產(chǎn)生出理解草戈。
倫理學(xué)的善做一種自由運(yùn)用，就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)一種絕對(duì)而實(shí)在的理念來(lái)侍瑟。絕對(duì)真理唐片。
而實(shí)在的理念總是某種相對(duì)為真丙猬，而非絕對(duì)為真的東西。理念1上升到理念2费韭，2和1看做階梯上相鄰的兩階茧球。2相對(duì)于1是整體和部分，智慧和欲望的呼應(yīng)星持。

就像笛卡爾的我思抽掉可過(guò)多的東西抢埋，使得它不能產(chǎn)生出更多人結(jié)論來(lái)。聯(lián)想和想象也是抽掉可了過(guò)多客觀的東西督暂，使得錯(cuò)失理解

17
結(jié)果是好的揪垄，這個(gè)判斷對(duì)人是直接的。這直接性或根據(jù)或標(biāo)準(zhǔn)在于损痰，結(jié)果的東西福侈，什么時(shí)候稱(chēng)它作為結(jié)果，總是基于某種自身需要的或者喚起或者認(rèn)知卢未，對(duì)于自身需要的有意識(shí)肪凛，進(jìn)而基于這自身需要的直接的認(rèn)知作為標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)一個(gè)東西作為結(jié)果或作為階段性的結(jié)果辽社，它符合這種需要伟墙，是好的。
人在憑著一種規(guī)則在先或邏輯在先的情況下做出判斷和選擇時(shí)滴铅，它并不能判斷自身好壞戳葵。或者說(shuō)基于這種邏輯在先的設(shè)定汉匙，它總是好的拱烁。但是這樣的好僅僅是歸于這個(gè)邏輯設(shè)定的條件之下。一旦脫離這個(gè)邏輯設(shè)定噩翠，經(jīng)驗(yàn)中給出來(lái)的人性的訴求和它發(fā)生沖突的時(shí)候戏自，并且這里不是欲望的超出自身必要程度的滿(mǎn)足，它統(tǒng)轄了理性伤锚，而是任何需要就其必要程度的滿(mǎn)足需要受到尊重的程度而言的訴求擅笔，這時(shí)，一種邏輯設(shè)定如果不肯承認(rèn)和尊重這種需要的必要程度的滿(mǎn)足屯援，它作為人性中難以克制的東西猛们，作為人之為人中承擔(dān)起其存在的基礎(chǔ)的東西譬如饑餐渴飲和性的訴求，它就已經(jīng)涉入了某種人之為人的邏輯配置的東西狞洋，是不當(dāng)?shù)耐涮浴＿@時(shí)邏輯和人性的沖突意味著邏輯設(shè)定的失敗或出錯(cuò)。
蘇格拉底關(guān)于正義的定義吉懊，理性對(duì)于欲望的統(tǒng)轄耳胎，理性歸于智慧的指引惯吕，而智慧總是一種對(duì)于自身整體的審視的統(tǒng)一。它已經(jīng)在自身之內(nèi)為欲望留下了一席之地怕午。類(lèi)比后來(lái)的亞里士多德為質(zhì)料在實(shí)體中留下一席之地废登，雖然質(zhì)料并不分有形式的思想。
結(jié)果的好作為蘇格拉底的討論中給出來(lái)的現(xiàn)象的東西郁惜，它是直接的東西堡距。這個(gè)直接性指出了人對(duì)于自身需要的有意識(shí)的前提。提出這種認(rèn)知的存在的前提兆蕉。飲食男女是不需要概念就能夠認(rèn)知到的羽戒。但是比如尊重和受尊重，權(quán)利虎韵，則是基于概念的認(rèn)知才存在的易稠。或者說(shuō)包蓝，人性的需要在脫離開(kāi)生理生存之后驶社，就是概念的建構(gòu)的產(chǎn)物。人正是憑著概念的能力建構(gòu)出人的世界來(lái)的测萎。這也可以看作人的創(chuàng)世紀(jì)亡电。
丹尼爾討論的意識(shí)的解釋?zhuān)湟庾R(shí)指的是基于概念的運(yùn)用的意識(shí)」枨疲或者概念意識(shí)份乒。因此飲食男女的訴求，其基底在于人的本能腕唧。本能并非有賴(lài)于概念構(gòu)建或辖，作為其結(jié)果。這里反過(guò)來(lái)枣接，是本能先于概念存在孝凌。動(dòng)物可以并不具有其概念，就能自然現(xiàn)象總是服從自然規(guī)律那般受其支配地行動(dòng)月腋。
這樣看，生理現(xiàn)象或?yàn)槠渌涞娜说男袨楹蜕鐣?huì)現(xiàn)象是邏輯上根本的不同瓣赂。而非僅僅內(nèi)容上的不同榆骚。
飲食男女還是可以看作意識(shí)。人在社會(huì)生活中總還是要基于社會(huì)規(guī)范來(lái)達(dá)成其訴求煌集。它就還是要處于人的理性的手段下來(lái)一步步表達(dá)出來(lái)做出來(lái)妓肢。它需要在概念中被考慮。
但是苫纤，就感覺(jué)質(zhì)的層面而言碉钠，感覺(jué)質(zhì)算意識(shí)么纲缓？它就已經(jīng)是概念的了么？
饑渴是一個(gè)構(gòu)造出來(lái)的東西喊废。嗓子嘴唇干祝高，嘴里沒(méi)水分，這些都是物理可以描述的污筷。但是渴只是一種私有的感覺(jué)。它的用法，在大自然里就是喚起人找點(diǎn)水喝暂吉。那感覺(jué)看似其內(nèi)容并不勾連到外在表現(xiàn)和進(jìn)一步的行動(dòng)或意志中來(lái)字支。但是，它又以其內(nèi)容實(shí)實(shí)在在地如同化學(xué)反應(yīng)中的催化劑惋增，作為推進(jìn)整個(gè)過(guò)程的原因的東西叠殷。離開(kāi)它，整個(gè)過(guò)程就打散了诈皿。身體的缺水和喝水的意志的聯(lián)系就斷開(kāi)了林束。
用辦事員來(lái)做類(lèi)比。一件事情總是落在具體的辦事員那里辦的纫塌。離開(kāi)具體的人诊县，沒(méi)有任何事情會(huì)發(fā)生。這里突出的不是對(duì)于這具體的人的否定措左，而是指出這具體的人的可替代依痊。這里突出的不是這件事情總是有賴(lài)于這個(gè)具體的人才能辦成，而是指出這件事情需要有一個(gè)具體的人來(lái)辦怎披，但是這個(gè)具體的人胸嘁，可以是a，也可以是b凉逛，它可以是任何一個(gè)有能力做的人性宏。
感覺(jué)的內(nèi)容也是這樣。在一個(gè)過(guò)程之中状飞，感覺(jué)的內(nèi)容是實(shí)實(shí)在在的毫胜，或者說(shuō)真實(shí)的。人不能脫離感覺(jué)的內(nèi)容來(lái)做出有賴(lài)于它才做出來(lái)的東西诬辈。一個(gè)孩子摔了一跤酵使，疼，大哭焙糟。它不疼就不會(huì)哭口渔。并非摔了一跤和哭之間具有直接的聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系還需要感覺(jué)疼來(lái)勾連起來(lái)穿撮。但是缺脉，這么疼會(huì)哭痪欲，那么疼也會(huì)哭，某個(gè)疼這里作為摔跤和哭之間的某個(gè)任意的東西攻礼。在這里發(fā)生作用的是某種概念可以刻畫(huà)的作為種類(lèi)的疼业踢，而非這個(gè)疼其疼的特征。

回到結(jié)果好秘蛔。生理需要陨亡，作為先于關(guān)于它們的概念的東西，和有賴(lài)于概念所構(gòu)建出來(lái)的人性的訴求深员，它們看作一種人性中上升的不同的東西负蠕，基于它們判斷結(jié)果好的時(shí)候，就有根據(jù)的東西上的不同倦畅。前者可以是某種沒(méi)有認(rèn)知的遮糖，僅僅是基于本能的做。這里可以并不具有關(guān)于本能的東西的概念叠赐。后者卻總是要有賴(lài)于概念的認(rèn)知而把它做出來(lái)欲账。在判斷的時(shí)候，需要概念的意識(shí)芭概。

知識(shí)的增加赛不，是為了還是可以達(dá)成一個(gè)成年人還是可以保有孩子的天真。通過(guò)對(duì)理性的繆用的有意識(shí)地克制罢洲。
理性有兩個(gè)方面的東西踢故。首先，突出它對(duì)于智慧的服從惹苗，以智慧為實(shí)踐的軸心殿较。然后，理性統(tǒng)轄欲望桩蓉。前者突出它源于善淋纲，
后者突出理性對(duì)于實(shí)踐的規(guī)范。理念是用來(lái)踐行的院究。在這里洽瞬，智慧即理念。只是理念突出作為先驗(yàn)知識(shí)业汰。而智慧突出關(guān)于具體的東西的知識(shí)伙窃，洞見(jiàn)。
但是理念作為先驗(yàn)的蔬胯，是譬如宗教 信仰所給出來(lái)的總體的東西的認(rèn)知。而智慧涉及日常的東西的認(rèn)知位他。理念和智慧之間有著類(lèi)似理念的上升中上下關(guān)系的類(lèi)比氛濒。
理性的情況就是理念的情況产场。兩個(gè)方面的邏輯的指出。
另一個(gè)方面就是指出理性/理念要落到善的東西上舞竿。這個(gè)善由于不是在結(jié)果的東西的判斷京景，而是實(shí)踐中做的時(shí)候結(jié)果還沒(méi)有給出來(lái)的時(shí)候做出來(lái)的一種預(yù)期，它就不是僅僅設(shè)想骗奖，而且需要落到根據(jù)的給出上确徙。這里突出的是自身好的東西，突出善的落實(shí)执桌，走通向下的路鄙皇。
理性的謬誤和理念一樣。在于因?yàn)殛P(guān)于理念的設(shè)想它作為理性的根據(jù)本身還只是設(shè)想仰挣，還沒(méi)有在根據(jù)里落實(shí)伴逸，理念的設(shè)想還不是真的，它還并非作為真理和知識(shí)的理念膘壶。
理念總是要求作為真理和知識(shí)错蝴。這是實(shí)踐中它總是會(huì)造成結(jié)果的東西，而對(duì)于結(jié)果的好的要求是先天的颓芭。真理就在于對(duì)這種結(jié)果的好的可預(yù)期顷锰，不然，不可預(yù)期亡问。由此可以說(shuō)善產(chǎn)生出真理和知識(shí)的訴求來(lái)官紫，或者說(shuō)本體上善產(chǎn)生出真理和知識(shí)。這個(gè)產(chǎn)生是基于指出善的存在而作為一種規(guī)范性導(dǎo)致的知識(shí)在認(rèn)識(shí)論上的推進(jìn)玛界。
理念不能脫離人的認(rèn)知而存在万矾。但是它作為思想和其意謂真之間，總是具有一種張力慎框。人總是基于設(shè)想在向上的路上給出一個(gè)思想良狈，它可以是基于種種原因。聯(lián)想笨枯，猜測(cè)薪丁。但是真對(duì)于理念而言，是邏輯配置馅精。就是說(shuō)严嗜，還要對(duì)設(shè)想提出是真的要求。只有為真洲敢，一個(gè)理念才能走通向下的路漫玄，是能夠做得出來(lái)的東西。
知識(shí)而保有天真。在于保有知識(shí)作為一種或者倫理命題中本體上后于善睦优，或者非倫理命題時(shí)渗常，作為一種工具理性，認(rèn)知到其局限于特定目的汗盘，任何在此目的之下作為工具之外先驗(yàn)的運(yùn)用皱碘，都是非法的。謬誤隐孽。前者的知識(shí)只是一種形而上學(xué)的邏輯癌椿。它還只是實(shí)踐中確定指出的第一步，卻不是完整的具體的東西菱阵。單憑它還不能做出任何東西踢俄。或者說(shuō)它始終為經(jīng)驗(yàn)留下了空位送粱，經(jīng)驗(yàn)在實(shí)踐中占有的一席之地褪贵。
后者的知識(shí)，則并不觸及倫理命題的先天的邏輯抗俄〈喽。或者說(shuō)，基于經(jīng)驗(yàn)动雹，人對(duì)于應(yīng)然的東西槽卫，還是無(wú)知的。

18理解的困難是在想象力的空間中挑出某一個(gè)胰蝠，它就是當(dāng)下的事實(shí)歼培。想象力越活躍，選項(xiàng)多茸塞，增加理解的困難躲庄。
但是，理解不是一次性發(fā)生的钾虐。是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程噪窘。這樣看，想象力對(duì)于事實(shí)本身作為邏輯可能性中的一種效扫，是有幫助的倔监。事實(shí)越是富于邏輯，想象力越是必要菌仁。這里浩习，想象力指的是一種富于邏輯的設(shè)想。而非撇開(kāi)根據(jù)的想济丘。

19向上的路和向下的路是同一條路谱秽。有根據(jù)地想。以及說(shuō)和做。不是從事后隨意性的結(jié)果的東西的可能性中篩選有根據(jù)的那種疟赊，而是在思想的給出時(shí)就基于根據(jù)做出辱士，有意識(shí)地作出對(duì)于想的根據(jù)的要求。這保證產(chǎn)生出來(lái)總是好的東西來(lái)听绳，或者保證總是產(chǎn)生出來(lái)真來(lái)。

20愛(ài)是專(zhuān)注和舍棄异赫。專(zhuān)注于某個(gè)東西椅挣，基于倫理判斷價(jià)值判斷，然后為了在此有所獲而在別的地方作為代價(jià)有所舍棄塔拳。是對(duì)于取舍得失做出判斷鼠证。并把這判斷渲染浸潤(rùn)日常。

21意識(shí)的內(nèi)容的真是判斷意識(shí)的存在的標(biāo)準(zhǔn)

22關(guān)于意識(shí)的多重草稿的競(jìng)爭(zhēng)靠抑，最后要從語(yǔ)境中得到支持而勝出量九。這里，如果語(yǔ)境本身是一個(gè)判斷的話(huà)颂碧，就是有問(wèn)題的荠列。判斷需要自身意識(shí)的統(tǒng)一。小人载城〖∷疲或者說(shuō)，這里對(duì)于判斷的負(fù)擔(dān)有幾種解釋诉瓦。一種是語(yǔ)言游戲的語(yǔ)境的領(lǐng)會(huì)那樣川队，基于既已給出的選項(xiàng)中挑出一個(gè)來(lái)。這是一種直接的睬澡，基于文化的習(xí)得總是為真的判斷固额。一種是對(duì)于思想的內(nèi)容而非真交給這個(gè)判斷。這樣的話(huà)煞聪，判斷的負(fù)擔(dān)重斗躏。它不是做選擇，而是自身創(chuàng)造出判斷的思想來(lái)米绕∩罚或者說(shuō)要做出對(duì)于事實(shí)的認(rèn)知中關(guān)注的給出負(fù)責(zé)，而非只對(duì)某個(gè)給出的關(guān)注其思想的真負(fù)責(zé)栅干。這個(gè)工作需要小人迈套。還有一種，是并不對(duì)思想或關(guān)注的內(nèi)容負(fù)責(zé)碱鳞，這個(gè)內(nèi)容由多重草稿盲目地撞出來(lái)桑李，而競(jìng)爭(zhēng)的判斷僅僅在于負(fù)擔(dān)任何思想就其結(jié)果對(duì)于材料的東西的解釋而言指出其真假。科學(xué)里就是這種猜想和實(shí)證的工作贵白。這里交給語(yǔ)境的僅僅是實(shí)證的工作率拒。