【原文】
11.12 季路問事鬼神著摔，子曰：“未能事人缓窜，焉能事鬼？”曰：“敢問死①『檀福”曰：“未知生私股，焉知死？"
【注釋】
①敢：冒昧之詞恩掷，用于表敬倡鲸。
【翻譯】
季路問服侍鬼神的方法』颇铮孔子說：“人還不能服侍峭状，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又說：“敢問死是怎么回事逼争？”孔子說：'對生都知道得不清楚优床，哪里能知道死呢？”
【解讀】
注重現(xiàn)實
本章所記孔子言論誓焦，主要表達的是他對現(xiàn)實胆敞、理性和實用的重視。
子路問鬼神生死之事杂伟，孔子的回答則舉重若輕移层，巧妙地將鬼神與生死等空而大，以及玄遠幽冥的問題轉(zhuǎn)移到了人生人世上赫粥∮母郑孔子的這個態(tài)度，使儒家學(xué)說最終形成了實用理性的特色傅是，對中國古代哲學(xué)和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠而巨大的影響匪燕。而中國文化則把目光盯在現(xiàn)實人生上，著力追求社會安定喧笔，強調(diào)人生幸福帽驯。
對于鬼神和生死等問題，孔子一向持存而不論的態(tài)度书闸。之所以如此纤壁，大概有如下原因：
首先汰瘫，鬼神等虛幻之事本就難以說明。鬼神觀念起源于遠古萬物有靈的思想，有著悠久的歷史渗饮。因鬼神乃是幽冥之事，看不見卖词，摸不著映企，無法進行實踐性研究，更無法徹底講明膨报。所以适荣，對這些不確定的東西院领，既無法確實肯定弛矛，也不能徹底否定比然，存而不論無疑是最科學(xué)的態(tài)度丈氓。
另外，儒家學(xué)說本就是一門重視現(xiàn)實强法，關(guān)注現(xiàn)世今生的理性學(xué)說。儒學(xué)講究仁拟烫、禮，重點在于修身養(yǎng)性硕淑，調(diào)節(jié)個體與社會的關(guān)系课竣，目的也是為了維護社會秩序，本質(zhì)上說置媳，儒家學(xué)說是積極入世的于樟。對這些與現(xiàn)實人生關(guān)系較為疏遠的鬼神之事，孔子并不把它列為研究的重點迂曲，所以也不把話題往這方面引導(dǎo)。
死亡的問題也與鬼神問題類似路捧，所以传黄，夫子也秉持相同的態(tài)度杰扫”礻孔子和儒家真正關(guān)注的是現(xiàn)實人生，是世俗的成功與快樂识埋。在孔子眼里，研究人窒舟，研究人性，研究人際關(guān)系笨觅，研究人與家國的關(guān)系拦耐，研究社會和諧穩(wěn)定等現(xiàn)實問題见剩，都要比研究鬼神與死亡迫切和重要得多扫俺。同時，這些問題狼纬，也有足夠多的現(xiàn)實事例，完全可以從歷史與現(xiàn)實之中總結(jié)出相關(guān)的規(guī)律性的東西冈欢，用以指導(dǎo)世人，引導(dǎo)社會凑耻，造就一個人人安樂的大同社會柠贤。正是孔子的這一態(tài)度香浩，造就了中國文化重視現(xiàn)實、不談神鬼等虛妄之事的重要傳統(tǒng)臼勉。
孔子注重現(xiàn)實，回避鬼神死亡之事的觀念宴霸，對我們有著重要啟迪。鬼神死亡之事畸写，固然可以為現(xiàn)實世界的人們提供某種精神寄托，乃至提供心靈向?qū)б彰樱@一切幢尚，歸根結(jié)底是為了幫助現(xiàn)實世界的人們獲得安慰和某種精神歸宿，是為了現(xiàn)實人類的幸福尉剩。與其這樣繞一個大彎子，還不如學(xué)習(xí)孔子理茎，把目光管嬉、精力和思想直接投射到現(xiàn)實社會朗鸠。通過研究現(xiàn)實社會的種種問題，找出人類社會不合理胎挎、不公平問題的癥結(jié)所在，思索并探討解決這些問題的途徑和方法犹菇，并總結(jié)人類歷史上相關(guān)的經(jīng)驗教訓(xùn)芽卿，提出前瞻性的思路，引領(lǐng)人們走向現(xiàn)實的成功卸例，倡導(dǎo)世人享受現(xiàn)實的快樂。這也許俗了點币厕，但是俗得有意義，也有價值页衙。
這里再說明一下阴绢，對神靈與死亡店乐，孔子并不是持排斥態(tài)度呻袭，也沒有說它毫無意義，只是面對相關(guān)問題存而不論廉侧。
