《實(shí)踐理性批判》
幸福是世界上理性存在者在其整個(gè)實(shí)存期間凡事皆按照愿望和意志而行的狀態(tài)，因而依賴(lài)于自然與他的整個(gè)目的豪直、并與他意志的本質(zhì)的決定根據(jù)的契合一致……但是劣摇，與此同時(shí)在世界之中發(fā)生行為的理性存在者仍然不是世界和自然本身的原因。于是弓乙，在道德法則里面沒(méi)有絲毫的根據(jù)說(shuō)末融，德性和那個(gè)作為部分屬于世界并因而依賴(lài)于世界的存在者與德性相稱(chēng)的幸福之間有某種必然聯(lián)系……然而钧惧，在純粹理性的實(shí)踐任務(wù)里面，亦即在對(duì)于至善的必然追求之中勾习，這樣一種聯(lián)系是被設(shè)定為必然的：我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法促進(jìn)至善（它因此也必定是可能的）垢乙。這樣，全部自然的而又與自然有別的一個(gè)原因的存在语卤，也就被設(shè)定了追逮，而這個(gè)原因包含著上述聯(lián)系的根據(jù)，也就是幸福與德性精確地契合一致的根據(jù)……于是粹舵，只有在一個(gè)無(wú)上的自然原因被認(rèn)定钮孵，并且這個(gè)原因具備合乎道德意向的因果性的范圍內(nèi)，這個(gè)至善在世界上才是可能的……這樣眼滤，自然的無(wú)上原因巴席，只要它必須為了至善而被設(shè)定，就是這樣一個(gè)存在者诅需，它通過(guò)知性和意志稱(chēng)為自然的原因（從而是自然的創(chuàng)造者）漾唉，亦即上帝……因此，認(rèn)定上帝的存在在道德上是必然的堰塌。
在康德這里赵刑，信仰上帝即是信仰其心中的道德律，上帝场刑，是為了促進(jìn)至善般此，必定存在的“無(wú)上的自然原因”，是其道德律的一個(gè)必然特征牵现。
這讓我想到休謨的一段論述：
《人性論》
“道德這個(gè)概念意味著全人類(lèi)共有的某種情感铐懊，這種情感使同一對(duì)象能得到普遍的贊成，使每一個(gè)人瞎疼，或大多數(shù)人科乎，都對(duì)它有一致的意見(jiàn)和決斷。這個(gè)概念還意味著非常普遍而全面的贼急，乃至擴(kuò)及到全人類(lèi)的某種情感茅茂，這種情感使人的活動(dòng)和行為（即使這些人是十分遙遠(yuǎn)的）都根據(jù)是否符合既定的正當(dāng)性準(zhǔn)則而成為贊成或譴責(zé)的對(duì)象「土眩”意即玉吁，能作為“準(zhǔn)則”的道德概念須具備兩個(gè)條件：它應(yīng)是人類(lèi)普遍贊同的共同情感；它就是一切行為規(guī)范和道德評(píng)價(jià)的普遍基礎(chǔ)——唯仁慈滿(mǎn)足此二條件腻异。
“如果人們承認(rèn)进副，在我們心中灌輸著某種仁慈的情感（不論它是多么微弱），閃耀著某種人類(lèi)友情的火花；在我們的結(jié)構(gòu)中影斑，既有狼和蛇的因素给赞，也伴有鴿子的成分，那對(duì)于我們現(xiàn)在的目的就足夠了矫户。即使我們假定這些高尚的情感是十分微弱的片迅，假定它們連驅(qū)動(dòng)我們揮手彈指的力量也不夠，但它們肯定仍指導(dǎo)著我們心靈的決斷皆辽，而且在其他一切條件相同的情況下柑蛇，使我們清醒地選擇對(duì)人類(lèi)有用和有益的東西，拒絕對(duì)人類(lèi)有害和危險(xiǎn)的東西驱闷。道德區(qū)分因此而立刻出現(xiàn)了耻台，這是一種譴責(zé)或贊成的普遍情感，是喜愛(ài)一類(lèi)對(duì)象空另、相應(yīng)厭惡另一類(lèi)對(duì)象的一種傾向盆耽，不管這傾向是多么微弱《蟛ぃ”
在休謨這里摄杂，人的仁慈行為“完全”、“徹底”由人的利己心引發(fā)循榆。休謨肯定人是利己的析恢，但人同時(shí)有仁慈心，仁慈心是人性中絕對(duì)存在的一部分冯痢，即便它在某個(gè)個(gè)體中微小至極氮昧，但也會(huì)在某些時(shí)候引導(dǎo)這個(gè)人的行動(dòng)。
在此浦楣，康德的道德律與休謨的人性觀(guān)在終極指向上似乎有一定的共同點(diǎn)：休謨批判理性對(duì)道德評(píng)價(jià)的控制，否認(rèn)普世的咪辱、“合理的”道德振劳，但相信人人心中均有仁慈心，哪怕微不可見(jiàn)油狂；康德否認(rèn)宇宙論論證历恐、設(shè)計(jì)論證和本體論論證下的上帝，但因信仰至善专筷，而相信必然存在促進(jìn)至善的上帝弱贼。二者對(duì)善的信念都令人折服。
由此磷蛹，法律與道德的矛盾吮旅，“怨毒者告密”的疑難，納粹審判的疑難味咳，似乎還是會(huì)有出路的庇勃。哈特早年堅(jiān)持分離命題檬嘀，晚年遭小基友德沃金欺凌，無(wú)奈愿意修正分離命題责嚷，承認(rèn)個(gè)案審慎下的法律之道德性鸳兽，這或許正是其心中強(qiáng)大的道德律使然。實(shí)證主義法學(xué)者并不冷血罕拂，正是他們才愿意直面法律選擇的兩難困境揍异，愿意承認(rèn)法律的不完美，也因此爆班，他們反而更具對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷衷掷。康徳蛋济、休謨棍鳖，我想也是如此。
