《論語我注》
出版社：上海辭書出版社作者：劉傳銘（注譯）
出版時間：2020年12月
定價：88元
名家推薦
傳銘兄《論語我注》在汗牛充棟的《論語》譯注中不僅具有版本學(xué)意義上的存在價值跃捣，更是出古入今自点、歷久彌新生音，儒學(xué)研究中的新收獲。兼顧中正平和與獨持己見使之更具傳播力影響力缩麸。所謂“望之儼然即之也溫”定會贏得廣大讀者的喜愛铸磅。
——王守常（北京大學(xué)教授、中國文化書院院長）?
《論語》是孔子的語錄杭朱，是中國人的圣經(jīng)阅仔，百讀不厭，常讀常新弧械。千百年注釋八酒、解讀者無數(shù)，依然有許多不易理解處刃唐。這是大學(xué)問家大思想家的正承呙裕現(xiàn)象』ⅲ孔子對歷史與現(xiàn)實的理解衔瓮，從來不囿于一偏，而是從各個方面各個角度反復(fù)斟酌抖甘，前后解說往往有相當(dāng)不同热鞍。如何理解這些不同，歷代研究者下了大量功夫衔彻。劉傳銘先生這本書廣泛搜集歷代注釋薇宠，更從日常情理直抒胸襟，根據(jù)自己的理解追根溯源米奸，時有新見昼接，極具參考價值爽篷。
——馬勇 （中國社科院研究員）
劉傳銘先生十年前出版的《論語注我》我是推助者出版者悴晰，今《論語我注》我仍是第一讀者，可謂淵源深矣！“我注”立足原典铡溪、精審良多漂辐，既參稽眾說又獨出心抒。于康南海棕硫、錢賓四髓涯、南懷瑾、楊伯峻哈扮、李澤厚民國至今五名家之行世《論語》論著格外用力纬纪。綜而論之、合而評之滑肉，權(quán)衡新舊包各、厘訂正誤，擷英咀萃靶庙、直扣孔門问畅，終成一家之言×模《論語我注》是為好學(xué)深思讀者準備的最佳讀本护姆，出版人當(dāng)為之鼓與呼！
——彭明哲（文化學(xué)者掏击、出版家）
作者簡介
劉傳銘卵皂，1949年生，安徽合肥人砚亭。文化學(xué)者渐裂，藝術(shù)史論家，中國藝術(shù)研究院文化藝術(shù)高端智庫專家委員钠惩，中國文化書院導(dǎo)師柒凉，中國文物保護基金會專家委員，中國南社文史館館長篓跛，上海視覺藝術(shù)學(xué)院教授膝捞、文化藝術(shù)研究院院長。被學(xué)術(shù)界稱為“最清醒的批評家”愧沟。中央電視臺百集大型紀錄片《百年巨匠》總撰稿蔬咬，“東方國學(xué)叢書”主編，“絲路百城傳”系列叢書主編沐寺。著有《繪世觀止》《繪事物語》《論語注我》《放思之美》《中國經(jīng)典三百叢書·繪畫卷》《草間即廟堂》《傳銘文存》《一眼識大唐》《沉思如舞》等林艘。
內(nèi)容簡介
《論語》是一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成混坞。全書共20篇狐援、492章钢坦，較為集中地反映了孔子的思想∩督矗《論語我注》以《論語》20篇為基礎(chǔ)爹凹，每篇有篇首導(dǎo)讀，各章分為原文镶殷、“注”禾酱、“釋”、“論”四個部分绘趋，著眼于備采眾說颤陶，折衷求是，同時又盡量以現(xiàn)時代的語言陷遮、觀念加以申述《論語》原典指郁。期望本著‘誠、慎拷呆、敬闲坎、恕’的態(tài)度和讀者一起去探尋一條通向兩千五百年前那座思想殿堂的道路。同時茬斧，也更想讓今天的讀者腰懂，尤其是年輕的讀者朋友知道，中國人的思想智慧项秉，中國人的“內(nèi)圣之學(xué)”“外王之道”绣溜，可以展現(xiàn)出不同于西方文化精神的東方之美。
精彩書摘
中西哲人之思想在對“終極真理”的認知上娄蔼，一個以模糊求清晰怖喻，另一個則是以精確求清晰。求雖同而“道不同”岁诉。故孔子是不是哲學(xué)家已成偽命題锚沸。孔子是不是哲學(xué)家其實不重要涕癣，孔子之思想既注重人之心理方面哗蜈，故后世儒家皆注重心理學(xué)∽购孔子云：“性相近也距潘，習(xí)相遠也”≈桓椋孔子對性雖未有明確說明音比，但從其重建國家秩序出發(fā)的修正思想、整理文化氢惋、教化人心的道路上一直高舉的是心性關(guān)注的大旗來看洞翩，其對思想終極問題的關(guān)注應(yīng)不輸于任何人稽犁。《論語》中表述的旨趣尤為樸素和親切菱农，這也是其中國式思想智慧的重要特征。
關(guān)于孔子是個什么樣的人問題歷來有兩種極端對立的看法：一是以子貢為代表的“天縱之將圣”的“圣人說”柿估；二是正反兩義的“喪家狗”說循未，而且李零還將之目為孔子本人的看法。
李零說孔子“不是圣秫舌，只是人”：
一個出身卑賤的妖，卻以古代貴族（真君子）為立身標準的人；一個好古敏求足陨，學(xué)而不厭嫂粟、誨人不倦，傳遞古代文化墨缘，教人閱讀經(jīng)典的人星虹；一個有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢镊讼，敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人宽涌；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心蝶棋，拼命勸他們改邪歸正的人卸亮；一個古道熱腸，夢想恢復(fù)周公之治玩裙，安定天下百姓的人兼贸。他很恓惶，也很無奈吃溅，唇焦口燥溶诞，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗决侈。
當(dāng)年很澄，公元前４９２年，６０歲的孔子颜及，顛顛簸簸甩苛，坐著馬車，前往鄭國俏站，和他的學(xué)生走散讯蒲。他獨自站在郭城的東門外等候。有個鄭人跟子貢說肄扎，東門外站著個人墨林，腦門像堯赁酝，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)旭等，腰以下比禹短了三寸酌呆，上半身倒有點圣人氣象，但下半身卻像喪家狗搔耕，垂頭喪氣隙袁。子貢把他的話一五一十告訴孔子，孔子不以為忤弃榨，反而平靜地說菩收，形象并不重要，但說我像喪家狗鲸睛，很對很對娜饵。
在這個故事里，他只承認自己是喪家狗官辈。
孔子絕望于自己的祖國箱舞，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯拳亿，一無所獲褐缠，最后還是回到了他的出生地。他的晚年风瘦，年年傷心队魏。喪子，哀麟万搔，回死由亡胡桨，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中———然而瞬雹，他卻沒有家昧谊。不管他的想法對與錯，在他身上酗捌，我看到了知識分子的宿命呢诬。
李零的這些觀點傳銘認為只是“另類子貢今說”，問題是在現(xiàn)代語境圍籠的“成功說”的今天會認為孔子的人生是失敗的胖缤，這不僅阻礙一般人對儒學(xué)的認知尚镰，也是儒學(xué)傳播的一個障礙。一方面哪廓，任何懷抱理想狗唉，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗涡真；但另一方面分俯，我們也必須看到“天生德于予肾筐，桓魋其如予何？”的人生堅守和自信缸剪。這一點被歷代儒學(xué)在一個個明知不可為而為的個案中弘揚與傳播吗铐。而最終形成巍巍大觀的歷史現(xiàn)象：“俯瞰無秦漢，仰止唯孔丘”的萬丈光芒杏节。
