“物”是什么肆糕?這個問題看起來很簡單,好像根本不是“問題”在孝。人們會說诚啃,我們每天都和“物”打交道啊,如房子私沮、桌子始赎、杯子、手機等等,這不都是“物”嗎造垛?魔招。再者,從大的方面說筋搏,太陽仆百、月亮、山川奔脐、河流也是“物”呢俄周。當然,最大的“物”應(yīng)該是宇宙了髓迎。
不錯峦朗,人們平時遭遇的大小事物都是“物”,但這是經(jīng)驗層面的“物”排龄、現(xiàn)象層面的“物”波势,不是本質(zhì)、本源層面的“物”橄维。我們要思考的問題是:物的本源是什么尺铣,物的“物性”是什么?
?比如争舞,一棟房子為什么叫“房子”凛忿,一張桌子為什么叫“桌子”,太陽為什么是“太陽”呢竞川?如果這么提問店溢,估計很多人便不好回答了,甚至感覺有些摸不著頭腦委乌。
因此“何者為物”的問題床牧,雖來自日常生活,但又是非常艱深的哲學(xué)問題遭贸,一個讓諸多哲學(xué)家們苦苦思索的本體論問題戈咳。
所謂本體論是指萬事萬物的本源和本質(zhì),如前面的問題:房子存在的原因是什么壕吹,房子的”房子性”是什么著蛙?(人有“人性”,物有“物性”算利,房子也有“房子性”)
這個問題絕非不言自明丹锹,許多哲學(xué)家悠轩、科學(xué)家為之殫精竭慮,苦苦思索浑度;直至今日,物的本源問題尚未完全解決(如不斷被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)粒子)缎患。
從哲學(xué)層面說慕的,比如古希臘的“存在”論哲學(xué)。
在英語中挤渔,“存在”是個助動詞——“be”肮街;如他是一個男孩(He is a boy);這里有一棵樹(Here is a tree)判导。這些說法都含有“be”動詞嫉父。在希臘文中,“存在”近于英語的“be”動詞眼刃,“存在論”哲學(xué)即由此產(chǎn)生:為什么一個東西“是”存在的绕辖?
關(guān)于事物的存在,希臘人有兩種看法:一擂红,純粹的客觀之物不存在仪际,存在之物都和人相關(guān),如高爾吉亞和普羅泰戈拉昵骤。二树碱,唯有“物”存在,“無”(“不是”)不存在变秦,“存在”產(chǎn)生知識成榜;“無”是虛空,不產(chǎn)生知識伴栓,如巴門尼德(《論自然》伦连,巴門尼德)。
希臘人的看法奠定了西方思想對于“何者為物”的基本立場:萬物存在論或懷疑主義钳垮』蟠荆“存在”論哲學(xué)的代表如蘇格拉底、柏拉圖饺窿、亞里斯多德歧焦、盧克萊修等;懷疑主義的代表如尼采肚医、貝克萊绢馍、休謨、康德肠套。
比如古希臘的懷疑主義者:高爾吉亞和普羅提戈拉舰涌。
高爾吉亞有一句名言:無“物”存在;即使有“物”存在你稚,人們也無法認識瓷耙;即使可以認識朱躺,也無法說出。這種觀點頗為另類搁痛,極具顛覆性长搀,徹底否定了人類認識世界的可能性。這是西方懷疑主義思想的源頭鸡典,許多西方思想家曾從中汲取靈感源请,如休謨、康德彻况、尼采谁尸、福柯疗垛。
對于高爾吉亞的說法症汹,我們不能從生活常識層面解讀,否則將會導(dǎo)致誤讀或歪曲哲學(xué)家的本意贷腕。
高爾吉亞的意思是背镇,純粹的客觀之物和人的認識距離(認識或語言)存在天壤之別,人的能力無法認識外部之物泽裳,這是徹徹底底的懷疑主義和取消主義瞒斩。
高爾吉亞的觀點在西方近代思想界找到了知音,如休謨涮总、康德胸囱。
休謨認為,人的感覺經(jīng)驗不可信瀑梗,感覺無法遭遇真實之物烹笔;科學(xué)的因果律源自人的主觀心理聯(lián)想,并非客觀知識抛丽。
康德認為谤职,人的認識范圍限于現(xiàn)象界——由時空直觀構(gòu)造的“主觀”世界,物自體(客觀之物)超出人的認識范圍亿鲜,不是認識對象允蜈。
比如一堵墻,人的眼睛只能看到眼光中的墻蒿柳,無法看到獨立客觀的墻——墻之本身饶套。換句話說,人類總是帶著有色眼鏡看世界垒探,這是人類認知的局限性妓蛮。
休謨、康德的觀點不是高爾吉亞的取消主義圾叼,但其相對主義精神和高爾吉亞非常接近蛤克。
古希臘另一位思想家——普羅泰戈拉的看法同樣有啟發(fā)性扔仓。他說:人是萬物的尺度,是存在者存在的尺度咖耘,也是不存在者不存在的尺度。
這種觀點很晦澀撬码,但不是取消主義儿倒,其中蘊含合理性思想:“物”的存在和人有關(guān),不“存在”(“be”)和人無關(guān)之物呜笑。
或許在一些人看來夫否,這種看法很荒唐;有人會說叫胁,即使沒有人的存在凰慈,房子、桌子驼鹅、水杯還不是照樣存在微谓?在人類存在之前,地球早已經(jīng)存在了输钩!
這種看法應(yīng)該很流行豺型,因為它符合人們的生活常識,又是一種唯物主義觀點买乃。
如何根據(jù)普羅泰戈拉的思想反駁上述看法呢姻氨?
普羅泰戈拉說法的本義是,從認識論意義上看剪验,世間萬物的存在以人的存在為先決條件肴焊,離開人的存在與人的認識(感知認識、理性認識)功戚,世上無物存在(“是”)娶眷。
譬如一張桌子,有人會說疫铜,桌子是客觀村子之物茂浮,本來就在那里,和人的存在無關(guān)呢壳咕。但如果細想一下席揽,問題似乎又不是那么簡單。
比如谓厘,一個人如何事先知道那里有個桌子呢幌羞?(除非他早已知曉);如果從來沒有人看到桌子竟稳,如何確定那里有張桌子呢属桦?再者熊痴,即使某人已經(jīng)看到那張桌子,假如他不再關(guān)注聂宾,那個桌子是否會持續(xù)存在呢果善?或許桌子已被別人偷偷銷毀了。
這說明系谐,桌子的存在狀態(tài)與人有關(guān)巾陕,與觀察者有關(guān);離開人的觀察纪他,無法確定桌子的存在鄙煤。這也是量子力學(xué)認識論的基本原則:世上任何知識均和觀察者(人)有關(guān),沒有脫離觀察者而獨立存在的知識茶袒。
比如梯刚,假如某個人去朋友家做客,朋友的房子有兩個房間——甲房和乙房薪寓。如果別人不親自“看”一下亡资,如何確定客人到底在哪個房間?從概率上看向叉,這兩種可能性都有——要么在甲房沟于,要么在乙房。這是客人存在的量子狀態(tài)——不確定性植康。唯有觀察者因素的介入——旁觀者的“看”旷太,才能確定客人的真實狀態(tài):要么在甲房,要么在乙房销睁,兩者不可同時并存(量子狀態(tài)的“坍塌”)供璧。
再如地球存在的例子。在普羅泰戈拉看來冻记,假如沒有人的認識睡毒,便無法確定地球的存在。
有人會說冗栗,這很荒謬:地球先于人類存在演顾。
這個問題包含兩個層面:一,地球先于人類存在隅居,這是“發(fā)生學(xué)”的事實钠至;二,人類只有通過“認識”才能確定這一事實胎源,否則無從知曉(除非來自神靈或其他智慧的告知棉钧,但這是不可能的)。
換句話說涕蚤,如果拋開人類對這一事件的“認識”宪卿,人們又如何確定“地球先于人類存在”這一事實的诵?因此,普羅泰戈拉才說:從認識論意義上說(邏輯意義)佑钾,人的存在與認識是萬物存在的前提條件(類似于康德的先驗邏輯條件)西疤。
希臘“存在論”思想家巴門尼德則肯定了萬物的“存在”以及人類認識的可能性。
巴門尼德指出休溶,“物”的“存在”("be")提供知識瘪阁,通向真理;“不存在”(“無”)邮偎,不產(chǎn)生知識(巴門尼德《論自然》)。這種看法開啟了希臘的“存在論”哲學(xué)义黎,西方人開始思考宇宙的真理:萬物的本源(本質(zhì))是什么禾进?這也是西方本體論哲學(xué)的起點。
海德格爾認為廉涕,巴門尼德的觀點改變了希臘人的思維方式:從對“有”的懷疑轉(zhuǎn)向?qū)Α坝小钡目隙ㄐ涸疲@既是一種進步,也是一個誤區(qū):巴門尼德把“物”的本性界定為某種“什么”——固定之物狐蜕。
這個“什么”有很多變體宠纯,如柏拉圖的"理念"(ideal)、亞里斯多德的"實體"(subject)层释、黑格爾的“絕對精神”婆瓜、尼采的“超人意志”、結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)”等等贡羔。這是一種本質(zhì)主義思維方式廉白。
在柏拉圖看來,“物”的本源是理念乖寒,理念靜止不動猴蹂、不生不滅,存在于神的世界楣嘁;如房子有房子的理念磅轻,樹有樹的理念,人有人的理念逐虚。這是客觀唯心主義觀點聋溜。
亞里斯多德認為,物的本質(zhì)不是理念叭爱,而是“個別”(個體)勤婚,個別即“實體”(subject),實體即本體涤伐。如“樹”的本質(zhì)蘊含在一棵樹里面馒胆;“桌子”的本質(zhì)是這張桌子“基質(zhì)”(實體)缨称。
根據(jù)亞里斯多德的觀點,理念是“物”的共性祝迂,與“物”的個性合而為一睦尽。這種看法近于中國古代思維方式——“體用一源”論(個性與共性統(tǒng)一、普遍性與特殊性統(tǒng)一)型雳,如宋代朱熹的“理氣一元“論当凡。
無論柏拉圖或亞里斯多德,他們都把“物性”視為獨立自在之物——某個“什么”纠俭,這個“什么”要么是感性知覺“對象”(亞里斯多德的“實體”)沿量,要么是理性思維“對象”(柏拉圖的理念)≡┚#總之朴则,“物性”是客觀存在的“對象”,不假他者钓简,這是西方“原子”式思維的典型乌妒。
所謂“原子”式思維是一種孤立、機械的“對象化”思維方式:把萬物的本性看作人的認識客體外邓,和人面面相對撤蚊。“原子”式思維源自古希臘思想家德謨克里特损话,在盧克萊修的《物性論》中得到延續(xù)侦啸,對西方近代哲學(xué)產(chǎn)生重要影響。
西方近代哲學(xué)受物理學(xué)丧枪、化學(xué)等自然科學(xué)的影響匹中,崇拜原子式思維,把“物”的本性歸結(jié)為事物的“廣延”豪诲。
“廣延”是個翻譯詞顶捷,意謂一個物體所占的物理空間,如房屋的周長屎篱、桌子的長服赎、寬、高交播、石頭的體積等重虑。在近代哲學(xué)家看來(洛克、愛爾維修秦士、笛卡爾)缺厉,“廣延”和幾何學(xué)、數(shù)學(xué)有關(guān),代表物體固定不變的本性——物性提针;這種“物性”獨立自存命爬,可以測量,于是辐脖,“廣延”概念在近代哲學(xué)中頗為流行饲宛。
這種物理空間意義上的“物性”概念在20世紀后受到廣泛質(zhì)疑和批評,如法國哲學(xué)家柏格森的生命哲學(xué)嗜价、英國懷特海的“過程”哲學(xué)艇抠、美國杜威的經(jīng)驗主義、海德格爾的存在主義久锥,皆批評“物性”的“廣延”概念家淤。
在上述思想家看來,“物性”不是類似原子的孤立對象瑟由,而是和人的生命絮重、生活融為一體;這是西方現(xiàn)代哲學(xué)的主導(dǎo)精神之一:批判“對象化”思維和主客二分错妖,主張人和“物”的統(tǒng)一、生活和世界的統(tǒng)一疚沐。
如柏格森認為暂氯,人的生命本質(zhì)是意志而非理性,人和世界的本體關(guān)系不是認識論而是生命活動亮蛔;生命意志追求欲望的滿足痴施,而非客觀知識(《創(chuàng)造進化論》,柏格森)究流。柏格森的非理性主義對懷特海及海德格爾產(chǎn)生重要影響辣吃。
懷特海是西方“過程”哲學(xué)的代表(其代表作中譯本《過程與實在》),他把世界的存在視為“過程事件”芬探;“過程事件”包含生命體和環(huán)境之間的復(fù)雜聯(lián)系神得;這些聯(lián)系不是“心、物”的關(guān)系偷仿,非主客對立關(guān)系哩簿,而是包含發(fā)展、變化的動態(tài)“有機”關(guān)系酝静。
無論柏格森或懷特海节榜,他們的思想都受到達爾文生命進化論的影響。根據(jù)達爾文的生命進化論别智,人作為有機體和周圍環(huán)境之間相互依存宗苍,相互融合,這種關(guān)系不是機械物理關(guān)系,而是動態(tài)性的有機關(guān)系讳窟。
在西方現(xiàn)代哲學(xué)家群體中让歼,海德格爾對傳統(tǒng)“物性”論的批判最為激烈和徹底,最具代表性挪钓。
海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文中是越,首先剖析了傳統(tǒng)“物性”論的誤區(qū)。他認為碌上,根據(jù)“形式”和“質(zhì)料”概念(亞里斯多德的觀點)理解“物性”的方法(“對象化”思維和主客二分)倚评,不著邊際,誤入歧途馏予,難以接近事物的真相天梧。
舉個例子霞丧,就人和房屋的關(guān)系來看,可以分為兩種:一后豫,建筑師和房屋的關(guān)系挫酿;二早龟,居住者和房屋的關(guān)系猫缭。在海德格爾看來猜丹,這兩種關(guān)系存在本質(zhì)不同:前者是“對象化”的“主客二分”關(guān)系射窒,后者是真正的“存在”關(guān)系(和物的本性有關(guān))轮洋。
比如從建筑師角度看弊予,一棟房子有質(zhì)料和形式:質(zhì)料是房子的磚瓦水泥,形式是房屋的結(jié)構(gòu)误褪;在建筑師眼中,房子僅僅是一個認識對象(客體)历葛,和他本人的生活沒有關(guān)系嘀略。這是“主客二分”認識論模式帜羊。
對于房屋居住者而言,房子的存在意義卻截然不同:房子是他生活的居所和溫暖的家園帐姻;房子可以遮風(fēng)擋雨饥瓷,可以在里面共享天倫呢铆。不妨比較一下刺洒,“房子”的概念和“家”的概念存在多大差距!
用存在主義哲學(xué)的話說渔肩,建筑師的認知模式無法接近房屋的真理周偎,唯有居住者的感受才能揭示房屋存在的意義蓉坎。這也是海德格爾“生存”論哲學(xué)區(qū)別于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的根源所在。
海德格爾存在主義源自胡塞爾現(xiàn)象學(xué)(“回到事物本身”)胡嘿。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)把“意向性”作為事物的本身(意向性指任何意識都包含意識對象),海德格爾認為,“意向性”并非事物的真理勿侯,事物的真理是“生活和世界的統(tǒng)一”、“人和物性的統(tǒng)一”助琐。這是海德格爾存在主義哲學(xué)的核心精神。
為呈現(xiàn)“物”的存在意義兵钮,海德格爾引用梵高的名畫《農(nóng)鞋》作為事例蛆橡。他指出:在這破舊的農(nóng)鞋里,回響著大地?zé)o聲的召喚矢空,顯示著大地對成熟谷物豐厚的饋贈,表征著大地在荒蕪田野里的朦朧的冬眠屁药。農(nóng)鞋包含著對面包的可靠性的無悔的思慮酿箭,以及那戰(zhàn)勝了貧困的喜悅(《藝術(shù)作品的本源》缔御,1935年)妇蛀。
這段描述飽含感情,生動細膩,濃縮了海德格爾對“物性”意義的感受與理解纵诞。在海德格爾看來上祈,“物”不是孤立的“對象”(和人面面相對),不是物質(zhì)客體(質(zhì)料和形式的結(jié)合)浙芙,而是世界和生活的“聚集”:“物”凝聚著人的(海德格爾稱為“此在”)的生活和歷史登刺,凝聚著“此在”和大自然的關(guān)系(海德格爾稱為“大地”),凝聚著人的喜怒哀樂嗡呼。概括言之纸俭,“物”的存在包含著“此在”生活的全部意義。
這種“物我統(tǒng)一”的認識模式南窗,已經(jīng)超越傳統(tǒng)主客二分的“對象化”思維揍很,讓“物性”回歸人的生活和情感廊宪,回歸人和大自然的關(guān)系(包含自然倫理),這是海德格爾“物性”論思想的深刻之處女轿。
從跨文化角度看箭启,海德格爾存在主義受到中國道家哲學(xué)深刻影響,他的“物性”論思維和道家哲學(xué)有相通之處蛉迹。
自希臘巴門尼德后傅寡,西方人已經(jīng)放棄對“無”的思考(巴門尼德認為“存在”產(chǎn)生知識,“無”通向虛空北救,不產(chǎn)生知識)荐操。海德格爾認為,“存在”和“無”有關(guān)珍策,“存在”生于“虛無”(包括薩特的《存在與虛無》)托启。這種看法和道家哲學(xué)之“無中生有”論同出一途。
老子在《道德經(jīng)》中對“物性”有過精辟分析攘宙。老子說:三十輻共一轂屯耸,當其無,有車之用蹭劈。埏埴以為器疗绣,當其無,有器之用铺韧。鑿戶牖以為室多矮,當其無,有室之用哈打。故有之以為利塔逃,無之以為用(《道德經(jīng)》第十一章)。
這段話的大意是料仗,輻條當中有中空之地湾盗,才產(chǎn)生車子的用途;器具中間有虛空部分罢维,才有器具的作用淹仑;房屋門窗四壁內(nèi)存在空虛丙挽,才有房屋的作用肺孵;“有”給人便利,“無”才是根本颜阐。老子還說:天下萬物生于有平窘;有生于無(《道德經(jīng)》第四十章)。
老子的哲學(xué)闡明一個深刻道理凳怨,“物”的本性有時不是來自“有”瑰艘,而是來自“無”是鬼;有時“無”比“有”更根本,更接近事物的本性紫新。
比如一個水杯均蜜,請思考下面的問題:一個水杯為什么叫“水杯”呢?這個水杯的“杯子性”是什么呢(杯子的本質(zhì))芒率?此問題只有運用老子哲學(xué)才能解釋清楚:
可以說囤耳,一個杯子之所以叫“水杯”主要不在于杯子的顏色、形狀等外部“可見”因素(杯子的“有”)偶芍,而在于杯子的用途——杯子可以盛水充择,這才是水杯的真正本質(zhì)(水杯存在的意義);假如一個杯子不能盛水匪蟀,它還叫“水杯”嗎椎麦?
再想一下,這個杯子盛水的“本質(zhì)”從何而來材彪?難道不是來自杯子中間的“中空”部分嗎观挎?這部分“中空”即是水杯的“無”。
換言之段化,因為杯子中間有虛空(“無”)键兜,杯子才可以盛水,才能呈現(xiàn)杯子的本質(zhì)——“杯子性”穗泵。用老子的話說普气,這叫無中生有。從此意義上說佃延,杯子的“無”比杯子的“有”更根本现诀,更靠近杯子的本性。
老子的“物性”論哲學(xué)可用一句話概括:事物存在的意義來自“虛無”——無中才能生有履肃。這種思想啟發(fā)和影響了海德格爾(包括薩特)仔沿。
海德格爾認為,“物”不是現(xiàn)成的物質(zhì)尺棋、客體(如杯子的“有”)封锉,“物”的周圍是虛空(如杯子的”無”),這個“虛空”的意義來自“此在”(個體存在)膘螟,來自人的生活成福、歷史和生命體驗【2校“此在”的生活千差萬別(個體差異性)奴艾,“物”的意義才變化不定,沒有固定本質(zhì)(存在先于本質(zhì))内斯。這是海德格爾“存在”論思想的基本宗旨:“物‘的意義和人(”此在”)有關(guān)蕴潦。
總之像啼,“何者為物”的問題來自日常生活,但又是一個艱深晦澀的哲學(xué)問題潭苞;為探尋此問題的秘密忽冻,西方許多學(xué)者殫精竭慮,耗費不少腦筋此疹。直至現(xiàn)代海德格爾甚颂,“物性”才回歸生活,回歸人的世界秀菱,這是一種重要的進步振诬。隨著人類認識方式的不斷更新,世間萬物的秘密將會更多地被揭示出來衍菱。