【原文】
有子曰：禮之用，和為貴魂奥。先王之道菠剩，斯為美。小大由之耻煤，有所不行具壮。知和而和，不以禮節(jié)之哈蝇，亦不可行也棺妓。
【譯釋】
有子曰：禮的功用，其要在于達(dá)至和諧秩序炮赦。先王制訂禮的原則和目的涧郊，就是以禮達(dá)至和諧秩序?yàn)槊罏樯啤Ｈ羰聼o(wú)大小皆按禮而行眼五，而不知道尚“和”這個(gè)目的和原則妆艘，這是行不通的。但若知道求和而一味地處處迎合看幼，不以禮予以節(jié)制批旺，這也是行不通的。
【釋文】
本章相當(dāng)難解诵姜，難點(diǎn)在于對(duì)“和”的理解汽煮、“禮”與“和”的關(guān)系、以及如何斷句等等棚唆。
（一）
本章從文脈來(lái)看暇赤，可分為三節(jié)，“禮之用宵凌，和為貴鞋囊。先王之道，斯為美”為第一節(jié)瞎惫，是本章的綱領(lǐng)溜腐；“小大由之译株，有所不行”為第二節(jié)，是講“行禮不尚和”之不可行挺益；“知和而和歉糜，不以禮節(jié)之，亦不可行也”為第三節(jié)望众，是講“求和不用禮”之不可行匪补。
用，功用烂翰，《康熙字典》中在釋“用叉袍，功用”的條目里舉“禮之用，和為貴”為例刽酱≡洌《廣韻》云“和，諧也”棵里∪笪模《集韻》云“和，調(diào)也”〉盍現(xiàn)代注釋家一般釋“和”為“和諧典蝌、協(xié)調(diào)、中和头谜、調(diào)和”等等骏掀。先王，謂圣人爲(wèi)天子制禮者也柱告。先王之道截驮，先王制禮之道、或者制定禮的原則际度。斯葵袭，此也，指代“禮之用和為貴”乖菱。斯為美坡锡，以此為美為善。
故本章釋為：禮的功用窒所，其要在于達(dá)至和諧秩序鹉勒。先王制訂禮的原則和目的，就是以禮達(dá)至和諧秩序?yàn)槊罏樯瞥橙 Ｈ羰聼o(wú)大小皆按禮而行禽额，而不知道尚“和”這個(gè)目的和原則，這是行不通的海渊。但若知道求和而一味地處處迎合绵疲，不以禮予以節(jié)制哲鸳，這也是行不通的臣疑。
（二）
春秋時(shí)期作為社會(huì)規(guī)范與制度安排的“禮”盔憨，它的特性在于“別”⊙渡颍《左傳·僖公三年》云：“為禮卒于無(wú)別郁岩，無(wú)別不可謂禮∪焙荩”《荀子·富國(guó)》曰：“禮者问慎，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差挤茄，貧富輕重有稱者也如叼。”
禮的要旨在于穷劈，一是建構(gòu)差別笼恰，確立社會(huì)等級(jí)和角色，劃分權(quán)利義務(wù)范圍歇终，規(guī)定各自行為選擇邊界社证，以此來(lái)避免因無(wú)別而造成的利益沖突和社會(huì)無(wú)序；二是協(xié)調(diào)差別评凝，處理因等級(jí)關(guān)系不平等所造成的矛盾和沖突追葡，把這種矛盾沖突控制在合理的、可接受的范圍內(nèi)奕短，從而達(dá)到和諧秩序宜肉。
本章講“禮之用和為貴”，強(qiáng)調(diào)的就是周朝禮治的本質(zhì)翎碑，通過(guò)差別建立秩序崖飘，這個(gè)秩序即是所謂的“和”¤九孔子的核心政治主張“克己復(fù)禮”朱浴，其所復(fù)的“禮”，就是這種以差別建立秩序的禮达椰。而“和”的狀態(tài)其實(shí)還是不平等的翰蠢，或者說(shuō)是以不平等求相對(duì)平等。真正的平等只是個(gè)理想啰劲，稱之為“大同”梁沧。所以孔子也講“君子和而不同”。
本章指出“禮”與“和”兩者之間的辯證關(guān)系蝇裤，禮是手段廷支，和是目的频鉴，目的和手段要統(tǒng)一。如果事事循“禮”而不知尚“和”恋拍，便會(huì)“禮勝則離”垛孔，缺乏凝聚力和向心力；反之施敢，如果處處求“和”而沒(méi)有“禮”的制度保障周荐，則會(huì)失之于流。
（三）
但歷代注釋中也有把本章分成兩節(jié)讀的僵娃，認(rèn)為“小大由之”連上句概作，“有所不行”連下句，即“禮之用默怨，和為貴讯榕。先王之道，斯為美匙睹。小大由之愚屁。”為第一節(jié)垃僚，“有所不行集绰，知和而和，不以禮節(jié)之谆棺，亦不可行也栽燕。”為第二節(jié)改淑。以此讀法可作另番解讀碍岔。
《說(shuō)文》云“用，可施行也”朵夏“玻《說(shuō)文》云“和，相應(yīng)也”仰猖。和捏肢，和順于人心。先王之道饥侵，先王行禮之道鸵赫、應(yīng)用禮之道，或者先王治國(guó)理政之道躏升。
本章釋解：禮的應(yīng)用施行辩棒，以做到和順人心最為重要。先王治國(guó)理政之道，以和順人心為美為善一睁。事無(wú)大小皆依和順人心的原則來(lái)辦钻弄。但也有行不通的時(shí)候，若只知道要和順人心者吁，而一味地去迎合窘俺，不依禮予以節(jié)制，那也是行不通的砚偶。
（四）
以上兩種解讀區(qū)別在于批销，一是從制訂禮的角度指出制禮行禮的目的在于達(dá)至和諧秩序洒闸；一是從實(shí)踐禮的角度指出行禮用禮要“禮”“和”兼用染坯，不可偏廢。
孤立來(lái)看本章丘逸，這兩解都能說(shuō)得通单鹿。但從編纂者將此章置于此處來(lái)講，推測(cè)其更大的可能在于向?yàn)檎呓忉屜韧踔贫Y的原則和目的深纲，為其克已復(fù)禮主張的提出作論證上的鋪墊仲锄，而不是居高臨下地教導(dǎo)為政者如何應(yīng)用禮。
附：歷代注釋精選
【漢學(xué)注釋】
集解引馬氏注：“人知禮貴和湃鹊，而每事從和儒喊，不以禮為節(jié)，亦不可行币呵』忱ⅲ”
皇侃疏“禮之用和為貴”：人君行化，必禮樂(lè)相須余赢。用樂(lè)和民心芯义，以禮檢民跡。跡檢心和妻柒，故風(fēng)化乃美扛拨。故云禮之用和為貴。和即樂(lè)也举塔，變樂(lè)言和绑警，見(jiàn)樂(lè)功也。樂(lè)既言和央渣，則禮宜云敬计盒。但樂(lè)用在內(nèi)為隱，故言其功也痹屹。
皇侃疏“先王之道章郁，斯為美”：先王謂圣人為天子者也。斯此也。言圣天子之化行禮暖庄，亦以此用和為美也聊替。
皇侃疏“小大由之，有所不行”：由用也培廓。若小大之事皆用禮而不用和惹悄，則于事有所不行也。
皇侃疏“知和而和肩钠，不以禮節(jié)之泣港，亦不可行也”：上明行禮須樂(lè)，此明行樂(lè)須禮也价匠。人若知禮用和当纱，而毎事從和，不復(fù)用禮為節(jié)者踩窖，則于事亦不得行也坡氯。
邢昺疏：此章言禮樂(lè)為用，相須乃美洋腮。和箫柳，謂樂(lè)也。樂(lè)主和同啥供，故謂樂(lè)為和悯恍。夫禮勝則離，謂所居不和也伙狐，故禮貴用和涮毫，使不至于離也。斯鳞骤，此也窒百。先王治民之道，以此禮貴和美豫尽，禮節(jié)民心篙梢，樂(lè)和民聲。樂(lè)至則無(wú)怨美旧，禮至則不爭(zhēng)渤滞，揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也榴嗅，是先王之美道也妄呕。由，用也嗽测。每事小大皆用禮绪励，而不以樂(lè)和之肿孵，則其政有所不行也。人知禮貴和疏魏，而每事從和停做，不以禮為節(jié)，亦不可行也大莫。
【宋學(xué)注釋】
集注：禮者蛉腌，天理之節(jié)文，人事之儀則也只厘。和者烙丛，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴(yán)羔味，而皆出于自然之理河咽，故其為用，必從容而不迫介评，乃為可貴库北。先王之道爬舰，此其所以為美们陆，而小事大事無(wú)不由之也。如此而復(fù)有所不行者情屹，以其徒知和之為貴而一于和坪仇，不復(fù)以禮節(jié)之，則亦非復(fù)理之本然矣垃你，所以流蕩忘反椅文，而亦不可行也。
集注引程子曰：“禮勝則離惜颇，故禮之用和為貴皆刺。先王之道以斯為美，而小大由之凌摄。樂(lè)勝則流羡蛾，故有所不行者，知和而和锨亏，不以禮節(jié)之痴怨，亦不可行∑饔瑁”
集注引范氏曰：“凡禮之體主于敬浪藻，而其用則以和為貴。敬者乾翔，禮之所以立也爱葵；和者，樂(lè)之所由生也。若有子可謂達(dá)禮樂(lè)之本矣萌丈∠救停”
朱子案：嚴(yán)而泰，和而節(jié)浓瞪，此理之自然懈玻，禮之全體也。毫厘有差乾颁，則失其中正涂乌，而各倚于一偏，其不可行均矣英岭。
【他論他釋】
劉寶楠論語(yǔ)正義：有子此章之旨湾盒，所以發(fā)明夫子中庸之義也。其謂以禮節(jié)之者诅妹，禮貴得中罚勾，知所節(jié)，則知所中吭狡。中庸云：『和而不流尖殃，強(qiáng)哉矯。中立而不倚划煮，強(qiáng)哉矯送丰。』和而不流弛秋，則禮以節(jié)之也器躏，則禮之中也。中庸皆所以行禮蟹略，故禮篇載之登失。
戴望論語(yǔ)注：先王，謂圣人爲(wèi)天子制禮者也挖炬。
四書(shū)辨疑：集注言『禮之體雖嚴(yán)揽浙，而皆出于自然之理，故其爲(wèi)用必從容不迫茅茂，乃爲(wèi)可貴捏萍。』此乃解用爲(wèi)體用之用空闲，禮爲(wèi)體和爲(wèi)用也令杈。程子言：『禮勝則離，故禮之用碴倾，和爲(wèi)貴逗噩〉衾觯』蓋謂禮難獨(dú)行，必兼用和然后爲(wèi)貴异雁。此與注文體之說(shuō)不同捶障，二說(shuō)相較，程子之說(shuō)爲(wèi)是纲刀。
俞樾輯取何邵公《春秋公羊解詁》中關(guān)于論語(yǔ)遺說(shuō)部分并按：據(jù)此项炼，則此章乃言諸侯交際之禮。上文小大由之示绊，小謂小國(guó)锭部，大謂大國(guó)，言小國(guó)大國(guó)皆當(dāng)以禮相接也面褐。
