居仁行義齐遵，就是心在腔子里寂玲。是在仁里面，以仁義天理梗摇，應(yīng)萬事萬物拓哟。不是在仁外面努力往里走，或出出進(jìn)進(jìn)伶授。
【澄問“操存舍亡”章断序。
曰：“‘出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’糜烹。此雖就常人心說逢倍。學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此景图。則操存功夫，始沒病痛碉哑。不可便謂出為亡挚币，入為存亮蒋。若論本體，元是無出無入的妆毕。若論出入慎玖，則其思慮運(yùn)用是出。然主宰常昭昭在此笛粘，何出之有趁怔？既無所出，何人之有薪前？程子所謂‘腔子’润努，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬示括，而不出天理铺浇，即是在腔子里。若出天理垛膝，斯謂之放鳍侣，斯謂之亡”。
又曰“出入亦只是動(dòng)靜吼拥。動(dòng)靜無端倚聚。豈有鄉(xiāng)邪”？】
陸澄問《孟子》里“操存舍亡”那一章凿可。
“操存舍亡”惑折，出自《孟子 告子上》，是接著前面的“夜氣”來說矿酵，要把那善心操持保存住唬复。原文：
“孔子曰：‘操則存，舍則亡全肮；出入無時(shí)敞咧，莫知其鄉(xiāng)」枷伲’惟心之謂與休建？”
操，是操持评疗，持守测砂。舍，是放棄百匆。
孔子說：“抓住它砌些，就存在。放棄它，就亡失存璃。出出進(jìn)進(jìn)沒有一定時(shí)候仑荐，也不知道它何去何從∽荻”這就是說人的心吧粘招？
朱熹注解說：“心之神明不測(cè)，得失容易偎球，而保守甚難洒扎，所以不可頃刻失其養(yǎng)。學(xué)者當(dāng)無時(shí)不用其力衰絮，使神清氣定袍冷，讓這心時(shí)常保持在清晨善念充滿的狀態(tài)，則其心常存岂傲，不管處理什么問題难裆，都能仁義處之∧饕矗”
朱熹又說：“我的老師曾經(jīng)教導(dǎo)我：‘人吶乃戈，理義之心，都未嘗沒有亩进，只要你持守住它症虑，它就在」檠Γ’”
這可以結(jié)合孟子的四端論來理解谍憔，惻隱之心，仁之端也主籍；羞惡之心习贫，義之端也；辭讓之心千元，禮之端也苫昌；是非之心，智之端也幸海。抓住那心的善端祟身，它就存在，擴(kuò)充它物独，放大它袜硫，就是仁義禮智信。放棄了那心的善端挡篓，這善端善念就亡失了婉陷，就走向惡。這善惡之心，欲念和克制憨攒，喜怒哀樂的情緒世杀，在心里出出進(jìn)進(jìn)，也沒什么規(guī)律肝集，所以要戒慎恐懼，時(shí)刻警醒蛛壳，克己復(fù)禮杏瞻，困知勉行。
王陽明說：“‘出入無時(shí)衙荐，莫知其鄉(xiāng)’捞挥，這雖然是就常人的心而言，學(xué)者應(yīng)該知道忧吟，心的本體砌函，本來就是如此，沒有什么出啊入的溜族，這樣讹俊，操存的功夫才不會(huì)跑偏。不能說出去了就亡失了煌抒，進(jìn)來了就是操存了仍劈。心的本體是無出無入的，如果要說出入寡壮，則思慮的運(yùn)用就是出贩疙，而心的主宰還是昭昭在此，有什么出的呢况既？既然沒有出这溅，那又哪有入呢？
“程頤說‘心要在腔子里’棒仍，這‘腔子’悲靴，不是胸腔，也只是天理而已降狠。每天應(yīng)事接物待人对竣，都不出天理，就是心在腔子里操存著榜配，離開了天理否纬，就是放縱亡失〉叭欤”
又說：“心的出入临燃，也只是動(dòng)心和靜心而已，動(dòng)靜并沒有端倪，哪有什么方向呢膜廊？”
居仁行義乏沸，就是心在腔子里。是在仁里面爪瓜，以仁義天理蹬跃，應(yīng)萬事萬物。不是在仁外面努力往里走铆铆，或出出進(jìn)進(jìn)蝶缀。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》，王陽明撰著薄货，謝廷杰輯刊翁都，張靖杰譯注，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》谅猾，中華書局
《王陽明全集》柄慰，上海古籍出版社
