2017-01-06 華杉
居仁行義，就是心在腔子里。是在仁里面，以仁義天理类垫，應(yīng)萬事萬物梢什。不是在仁外面努力往里走，或出出進(jìn)進(jìn)。
【澄問“操存舍亡”章。
曰：“‘出入無時，莫知其鄉(xiāng)’肆良。此雖就常人心說筛璧。學(xué)者亦須是知得心之本體，亦元是如此惹恃。則操存功夫夭谤，始沒病痛。不可便謂出為亡巫糙，入為存朗儒。若論本體，元是無出無入的参淹。若論出入醉锄，則其思慮運用是出。然主宰常昭昭在此浙值，何出之有恳不？既無所出，何人之有开呐？程子所謂‘腔子’烟勋，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬筐付，而不出天理卵惦，即是在腔子里。若出天理家妆，斯謂之放，斯謂之亡”冕茅。
又曰“出入亦只是動靜伤极。動靜無端。豈有鄉(xiāng)邪”姨伤？】
陸澄問《孟子》里“操存舍亡”那一章哨坪。
“操存舍亡”，出自《孟子 告子上》乍楚，是接著前面的“夜氣”來說当编，要把那善心操持保存住。原文：
“孔子曰：‘操則存徒溪，舍則亡忿偷；出入無時，莫知其鄉(xiāng)臊泌±鹎牛’惟心之謂與？”
操渠概，是操持茶凳，持守嫂拴。舍，是放棄贮喧。
孔子說：“抓住它筒狠，就存在。放棄它箱沦，就亡失辩恼。出出進(jìn)進(jìn)沒有一定時候，也不知道它何去何從饱普≡舜欤”這就是說人的心吧？
朱熹注解說：“心之神明不測套耕，得失容易谁帕，而保守甚難，所以不可頃刻失其養(yǎng)冯袍。學(xué)者當(dāng)無時不用其力匈挖，使神清氣定，讓這心時常保持在清晨善念充滿的狀態(tài)康愤，則其心常存儡循，不管處理什么問題，都能仁義處之征冷≡裣ィ”
朱熹又說：“我的老師曾經(jīng)教導(dǎo)我：‘人吶，理義之心检激，都未嘗沒有肴捉，只要你持守住它，它就在叔收〕菟耄’”
這可以結(jié)合孟子的四端論來理解，惻隱之心饺律，仁之端也窃页；羞惡之心，義之端也复濒；辭讓之心脖卖，禮之端也；是非之心巧颈，智之端也胚嘲。抓住那心的善端，它就存在洛二，擴(kuò)充它馋劈，放大它攻锰，就是仁義禮智信。放棄了那心的善端妓雾，這善端善念就亡失了娶吞，就走向惡。這善惡之心械姻，欲念和克制妒蛇，喜怒哀樂的情緒，在心里出出進(jìn)進(jìn)楷拳，也沒什么規(guī)律绣夺，所以要戒慎恐懼，時刻警醒欢揖，克己復(fù)禮陶耍，困知勉行。
王陽明說：“‘出入無時她混，莫知其鄉(xiāng)’烈钞，這雖然是就常人的心而言，學(xué)者應(yīng)該知道坤按，心的本體毯欣，本來就是如此，沒有什么出啊入的臭脓，這樣酗钞，操存的功夫才不會跑偏。不能說出去了就亡失了来累，進(jìn)來了就是操存了砚作。心的本體是無出無入的，如果要說出入佃扼，則思慮的運用就是出偎巢，而心的主宰還是昭昭在此蔼夜，有什么出的呢兼耀？既然沒有出，那又哪有入呢求冷？
“程頤說‘心要在腔子里’瘤运，這‘腔子’，不是胸腔匠题，也只是天理而已拯坟。每天應(yīng)事接物待人，都不出天理韭山，就是心在腔子里操存著郁季，離開了天理冷溃，就是放縱亡失∶瘟眩”
又說：“心的出入似枕，也只是動心和靜心而已，動靜并沒有端倪年柠，哪有什么方向呢凿歼？”
居仁行義，就是心在腔子里冗恨。是在仁里面答憔，以仁義天理，應(yīng)萬事萬物掀抹。不是在仁外面努力往里走虐拓，或出出進(jìn)進(jìn)。
