《論語*泰伯第八》

本篇談論的是“圣者”，賢人维蒙、君子掰吕、士的道德規(guī)范。堯是圣之仁者木西；舜是圣之智者畴栖；禹乃圣之勇者；周文王圣之義者八千；周武王是智勇兼?zhèn)涞氖ト寺鹧龋恢芄┦强鬃有哪恐斜M善盡美的圣人。這些人都是古人學習做人的典范恋捆。

【原文】8.1子曰：“泰伯照皆，其可謂至德也已矣，三以天下讓沸停，民無得而稱焉膜毁。”

【譯文】孔子說：“泰伯的道德水平可以說是達到了最高境界愤钾，他先后三次讓天下瘟滨，百姓卻找不到還有什么事情稱道他∧馨洌”

【解讀】泰伯是周朝始祖古公亶父的長子杂瘸。傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷伙菊，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳败玉。古公亶父死后敌土，泰伯不回來奔喪，后來又斷發(fā)文身运翼，表示終身不返返干，把君位讓給了季歷，季歷傳給了姬昌血淌，也就是周文王矩欠。

禮讓是中華民族的傳統美德，孔子稱贊泰伯具有至德六剥，就是因為泰伯三讓天下是為了求得自己的心安晚顷，而無任何功利的想法。

【原文】8.2子曰：“恭而無禮則勞疗疟，慎而無禮則葸该默，勇而無禮則亂，直而無禮則絞策彤。君子篤于親栓袖，則民興于仁；故舊不遺店诗，則民不偷裹刮。”

【譯文】孔子說：“謙恭但不用禮加以節(jié)制就會白白辛勞庞瘸；謹慎但不用禮加以節(jié)制就會膽小懦弱捧弃；勇猛但不會用禮節(jié)制就會犯上作亂；率直但不會用禮節(jié)制就會尖酸刻薄傷害他人擦囊。君子如果能夠真誠善待親人违霞，老百姓就會仁德厚道，老朋友就不會被遺棄瞬场，民情就不會淡薄买鸽。”

【解讀】這一章孔子談論的是恭贯被、慎眼五、勇、直四德與禮的關系問題彤灶。還有親與仁的關系及結果看幼。恭、慎幌陕、勇桌吃、直四德如果不以禮節(jié)制就會導致勞、葸苞轿、亂茅诱、絞四種弊端“嶙洌可見知禮的重要瑟俭，孔子說“不知禮，無以立”道理大概就在這里契邀。

【原文】8.3曾子有疾摆寄，召門弟子曰：“啟予足！啟予手坯门！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢微饥，如臨深淵，如履薄冰古戴∏烽伲’而今而后，吾知免夫现恼！小子肃续！”

【譯文】曾子得了病，他召喚弟子們說：“看看我的手腳叉袍∈济《詩經》說：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵喳逛，如履薄冰瞧捌。’從今往后润文，我就可以免除這樣的擔驚受怕了姐呐。孩子們！”

【解讀】曾子是直接傳承孔子的一個學生转唉，他最大的特點就是性格內向皮钠，處事謹慎，略顯遲鈍赠法，以孝著稱麦轰。古人認為身體發(fā)膚受之父母，保全自己的身體是最大的孝砖织，所以曾子在臨終的時候讓自己的弟子看看他的手腳款侵，意思就是他的身體還都健全，他用一生的努力保全了受之父母的身體侧纯，盡了大孝新锈。從此以后就不必在擔憂了。

【原文】8.4曾子有疾眶熬，孟敬子問之妹笆。曾子言曰：“鳥之將死块请，其鳴也哀；人之將死拳缠，其言也善墩新。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣窟坐；正顏色海渊，斯近信矣；出辭氣哲鸳，斯遠鄙倍矣臣疑。籩豆之事徙菠，則有司存讯沈。”

【譯文】曾子得了重病懒豹，孟敬子去探望他芙盘。曾子對他說：“鳥要死的時候，叫聲很悲切脸秽。人要死的時候說的話很和善儒老。君子對做人的道理有三點有特別注意：容貌嚴肅莊重就會遠離粗鄙傲慢；表情端正就會接近誠正信實记餐；說話的時候注意言辭聲調就能遠離鄙陋背理驮樊。陳設禮器之類的事情，自有主管祭祀的部門片酝。

【解讀】曾子也是古代的圣人囚衔，后人稱他為宗圣。他對孔子的思想的傳播做出了巨大貢獻雕沿。這是曾子臨終前談論行為禮儀的事情练湿。曾子為什么在這樣的時候談論這些呢？人與人交往审轮，最先見的是容貌肥哎，然后是一個人的臉色，再進一步就是言語疾渣，所以曾子強調與人交往的“容貌”篡诽、 “顏色”、 “語言”榴捡，這是一個人做人的基本修養(yǎng)杈女。曾子與孟敬子談論這些大概還有另一層意思，那就是教育孟敬子要注意這樣的修養(yǎng)。

【原文】8.5曾子曰：“以能問于不能达椰，以多問于寡翰蠢；有若無，實若虛砰碴，犯而不校躏筏，昔者吾友嘗從事于斯矣〕释鳎”

【譯文】曾子說：“有才能還向比自己才能低的人求教，學問多還向比自己學問少的人求教有學問就像沒有學問一樣埃碱，知識豐富卻表現得很不足猖辫，別人侵犯他也不計較，從前我的好友就曾經這樣做的砚殿】性鳎”

【解讀】這一章曾子談論的是學習上的不恥下問、謙虛寬大似炎⌒疗迹“有若無，實若虛”這是我想到了圓圈理論羡藐，越是喜歡讀書學習的人他所掌握的知識范圍就會越寬廣贩毕，但未知的東西就會越多，所以對于無限的未知而言仆嗦，有真的就好比是無辉阶，從這個角度而言這絕不是簡單的謙虛，是好學者的內心真實感受瘩扼。曾子的這段話講述的是他的同學復圣顏回的表現谆甜。

【原文】8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命集绰，臨大節(jié)而不可奪也规辱。君子人與？君子人也栽燕『贝”

【譯文】曾子說：“能夠把沒有成年的孩子托付給他撫養(yǎng)，能夠把國家的命運交付給他纫谅，在生死關頭不動搖屈服炫贤。這就是君子嗎？這就是君子案讹酢兰珍！”

【解讀】這一章曾子告訴我們什么樣的人才是真正的君子，君子是值得信任的的人询吴，這種信任不是小信掠河，而是大信亮元，是可以將家國命運托付給他的人。

【原文】8.7曾子曰：“士不可以不弘毅唠摹，任重而道遠爆捞，仁以為己任，不亦重乎勾拉？死而后已煮甥，不亦遠乎？”

【譯文】曾子說：“讀書人的心胸不可以不寬廣藕赞，意志不可以不堅定成肘，因為責任重大而路途遙遠。把仁作為自己一生的使命斧蜕，不重大嗎双霍？到生命結束才能完成，不遙遠嗎批销？”

【解讀】曾子在這里為知識分子畫了像洒闸，實際上就是告訴我們讀書學習就是要不斷的修煉自己，并且要努力的影響和改變這個世界均芽，讓這個世界變得更加美好丘逸。

【原文】8.8子曰：“興于《詩》，立于禮骡技，成于樂鸣个。”

【譯文】孔子說：“生命的修煉開始于學詩布朦，因為學禮有了自己的人生立場囤萤，最后完成于對樂的學習∈桥浚”

【解讀】我以為生命的修煉是從情感的修煉開始的涛舍，而詩是語言的精華，是人的情感的表達唆途，人的所有人文精神的培養(yǎng)都應該從美好的情感培養(yǎng)起步富雅，而學詩恰恰能夠做到這一點，情感培養(yǎng)起來之后肛搬，就要遵循社會規(guī)則也就是禮的要求没佑，才能立身于社會，最終成就修煉的關鍵在內心的快樂温赔。

【原文】8.9子曰：“民可使由之蛤奢，不可使知之。”

【譯文】孔子說：“老百姓可以讓他們按照禮法做啤贩，卻無需讓他們懂得為什么這么做”待秃。

【解讀】這句話后世的歧義很大，還有這樣斷句的：“民可痹屹，使由之章郁；不可，使知之志衍∨”翻譯過來就是“老百姓懂得禮法就讓他們自己去做，不懂得禮法就應該教育他們足画，使他們知道”雄驹。也可以這樣斷句：“民可使，由之淹辞；不可使，知之”俘侠。意思就是：“老百姓懂得禮法可使用就順其自然象缀，不懂禮法不可使用，就要讓他們懂得為什么”爷速。我更傾向于第二種看法央星。

【原文】8.10子曰：“好勇疾貧，亂也惫东。人而不仁莉给，疾之已甚，亂也廉沮⊥嵌簦”

【譯文】孔子說：“崇尚勇武而仇視貧窮，就會犯上作亂滞时。對不仁的人太過痛恨叁幢，也會導致禍亂∑夯”

【解讀】這一章孔子探討“亂”的根源曼玩，一方面好勇疾貧就會導致暴亂。另一方面對那些不仁的人太過窒百，也會導致禍亂黍判。所以，處理任何問題都不宜太過篙梢，要遵循中道的原則顷帖。

【原文】8.11子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已窟她〕轮ⅲ”

【譯文】孔子說：“即便是有周公那樣美好的才能，如果讓他既驕傲又自私震糖，那么其他的方面也就不值得一提了录肯。”

【解讀】孔子言外之意吊说，即便是你有天大的才能论咏，如果驕傲自私也就沒有什么可值得一提的了。說的還是做人是首要的問題颁井，沒有道德做基礎厅贪，做人也就失去了根基。

【原文】8.12子曰：“三年學雅宾，不至于榖养涮，不易得也∶继В”

【譯文】孔子說：“經過長達三年的學習贯吓，還沒有當官的念頭，這種人很難找啊蜀变∏男常”

【解讀】子夏曾說過“學而優(yōu)則仕”這樣的話，儒家倡導的學習根本是學習做人库北，但也兼顧改造社會的問題爬舰。我愿意把三年理解為孔子當時教育學生的學制，學滿了三年卻不想著就業(yè)做官寒瓦，足可以看出這個人自我完善的定力情屹。換做今天的大學生我們再看，誰又能把自我的提高作為第一目的呢孵构？很多的大學生還沒有進入大學就考慮就業(yè)的事情屁商，卻不考慮從本質上提高自我的素養(yǎng)，以至于畢業(yè)卻不能及時就業(yè)颈墅。如果反其道而視之蜡镶，學了四年卻不具備一技之長，還不能就業(yè)也真是不易得靶羯浮官还！今天的大學生應該首要考慮的問題是讓自己在大學里變得優(yōu)秀，就業(yè)應該是優(yōu)秀的副產品毒坛。一個這正優(yōu)秀的人還何愁就業(yè)呢望伦？林说！

【原文】8.13子曰：“篤信好學，守死善道屯伞。危邦不入腿箩，亂邦不居。天下有道則見劣摇，無道則隱珠移。邦有道，貧且賤焉末融，恥也钧惧；邦無道，富且貴焉勾习，恥也浓瞪。”

【譯文】孔子說：“堅定好學的信念巧婶，始終如一的堅守美好的做人原則乾颁。危險的地方不去，混亂的地方不呆艺栈。好的環(huán)境里就大展宏圖钮孵，不好的環(huán)境中就把自己隱藏起來。在一個好的集體里眼滤，貧窮低賤沒有地位，這是恥辱历涝；在不好的集體中卻能富有有官做诅需，這也是恥辱∮猓”

【解讀】這一章孔子告訴我們該如何面對環(huán)境問題堰塌，如何選擇生存。他還是把做人放在了首要的地位分衫。選擇環(huán)境在一定意義上講就是選擇人生道理场刑，這些涉及了生存和人的尊嚴問題。其根本的做人原則就是要秉持“謀道不謀食”蚪战、“憂道不憂貧”的原則牵现。

【原文】8.14子曰：“不在其位，不謀其政邀桑∠固郏”

【譯文】孔子說：“不在那個位置就不要管那個位置上的事情”诨”

? ? 【解讀】孔子的這句話已經成了后世官員為政的一個準則贼急。今天的話講茅茂，不在那個位置上還來管那個位置上的事情就是越位了。但從持續(xù)發(fā)展的角度看還可以從另一個角度來理解太抓，那就是“在其位可以謀不在其位的政”空闲，這種觀念是沒有毛病的，這是從持續(xù)發(fā)展走敌、長遠發(fā)展考慮問題碴倾。任何一個朝代的領導人都需要其在位的時候考慮和謀劃其不在位時的發(fā)展問題，也就是考慮培養(yǎng)接班人的問題悔常，這個問題涉及了政權的長遠發(fā)展問題影斑。像路易十六那樣“在我死后哪管它洪水滔天”的謀政方式自古是很少見的。

【原文】8.15子曰：“師摯之始机打，《關雎》之亂矫户，洋洋乎盈耳哉！”

【譯文】孔子說：“從太師摯演奏的序曲残邀。到最后《關雎》的結尾皆辽，美妙的音樂一直在在我的耳邊回蕩啊芥挣！”

【解讀】當我們每個人潛心修煉一生驱闷，就會發(fā)現人生其實就是一曲美妙的音樂！

【原文】8.16子曰：“狂而不直空免，侗（tóng）而不愿空另，悾(kōng)悾而不信，吾不知之矣蹋砚《蟛ぃ”

【譯文】孔子說：“激進而又不直爽，幼稚而又不樸實坝咐，無知而又不守信用循榆，對這種人我真是沒有辦法啊墨坚！”

【解讀】這一章孔子例舉了狂而不直秧饮、侗而不愿、悾而不信三種人泽篮，說明現實生活中人的表里不一盗尸，也就是缺乏真誠的修養(yǎng)。這樣的人往往都是蠅營狗茍的人咪辱。

【原文】8.17子曰：“學如不及振劳，猶恐失之∮涂瘢”

【譯文】孔子說：“學習就像總也趕不上似的历恐，甚至是學到的害怕丟失似的寸癌。”

【解讀】這是孔子對學習狀態(tài)的心理體驗和感覺弱贼。大凡真正熱愛學習的人蒸苇，尤其是不斷學習修養(yǎng)自己的人，都會有感覺好像是趕不上那些學習的榜樣似的吮旅。道德的修養(yǎng)更是一生的事情溪烤，及時達到了很高的境界，也需要繼續(xù)努力庇勃，唯恐會因為稍一懈怠就會丟失一般檬嘀。

【原文】8.18子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也责嚷，而不與焉鸳兽。”

【譯文】孔子說：“多么崇高昂狈鳌揍异！舜和禹得到天下，卻不是自己去求來的爆班≈灾溃”

【解讀】孔子高度贊揚舜和禹的偉大，一方面是說舜和禹不是為自己打天下柿菩，另一方面是因為舜和禹的天下是眾望所歸的結果戚嗅。舜和禹沒有什么私心，只為天下太平考慮枢舶。

【原文】8.19子曰：“大哉渡处！堯之為君也。巍巍乎祟辟！唯天為大，唯堯則之侣肄。蕩蕩乎旧困！民無能名焉。巍巍乎稼锅！其有成功也吼具；煥乎！其有文章矩距∞趾校”

【譯文】孔子說：“偉大啊，堯這樣的君主锥债。崇高啊陡蝇，只有天才會這樣高大痊臭，也只有堯才能效法天的高大。多么廣大啊登夫，老百姓都無法用語言來稱頌他广匙。他的功績多么崇高啊，他制定的禮樂多么輝煌澳詹摺鸦致！”

【解讀】孔子感嘆堯的偉大。堯之偉大大在大君涣楷、大天分唾、大德、大功和大禮狮斗。這一章不單是極力贊美堯绽乔，更是對天道的贊美。要尊崇天道情龄，才有大德迄汛、大功和大禮≈枋樱孔子稱贊堯鞍爱，說他是以天為則的，而堯也像天那樣专酗，他的德行的偉大根本沒法一一枚舉睹逃，用言辭來加以贊頌，至于他表現在外面的功業(yè)祷肯、文章則是人所共知的沉填。

【原文】8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人佑笋∫砟郑”孔子曰：“才難，不其然乎蒋纬？唐虞之際猎荠，于斯為盛，有婦人焉蜀备，九人而已关摇。三分天下有其二，以服事殷碾阁。周之德输虱，其可謂至德也已矣≈祝”

【譯文】舜擁有五位賢臣就天下太平宪睹。周武王說：“我有善于治國的大臣十人愁茁。”孔子說：“人才難得横堡，不正是如此嗎埋市？從唐堯和虞舜的時候到周武王這時的人才最為興盛，其中還有一位女性命贴，實際上不過是九個人罷了但两。周文王擁有了天下的三分之二评抚，還能服侍殷朝邻寿，周朝的美德可以說是達到了極致了啊渠抹。”

【解讀】這一章孔子極贊周之興盛葬项，原因就是人才難得泞当，之所以周朝興盛還有原因就是周王的厚德載物。其根本原因就是周王能夠首先做好自己民珍，這時無為而治的基本前提襟士。

【原文】8.21子曰：“禹，吾無間然矣嚷量。菲飲食而致孝乎鬼神陋桂，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫蝶溶。禹嗜历，吾無間然矣《端”

【譯文】孔子說：“大禹這個人梨州，我沒有什么可批評的。他自己飲食微薄而盡心孝敬鬼神田轧，自己穿著破爛的衣服卻盡量把祭祀的服裝做得華美暴匠，自己的宮室很簡陋卻能盡力修治農田水利。對于大禹傻粘，我真的是無話可說了巷查。”

【解讀】后人都知道大禹治水抹腿，三過家門而不入的故事⌒袷伲孔子對大禹的無私忘我也是高度的贊美警绩。如果說堯是仁圣人，舜是智圣人盅称，那么大禹就是勇圣人肩祥。堯則天道而治天下后室，舜仿人道無為而治，大禹則躬身溝渠混狠，以身示范岸霹，身體力行，堪稱楷模将饺。由此贡避，我們也可以體會三位圣人對民眾教育的不同。