人的自然欲求與社會道德律令之間處在二律背反的永恒矛盾之中削罩，因而人是自由的瞄勾，又是不自由的。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——康德
“文學就是人學”弥激，早在學中國現(xiàn)當代文學的時候进陡，老師就和我們說過這句話，現(xiàn)在對這句話的感觸更深刻了微服。因為最近正在復習外國文學史趾疚，那么就以歐洲十八世紀以前的文學發(fā)展為例，論證一下這個觀點，順便整理一下我看書的筆記盗蟆。
古希臘—羅馬文學和希伯來—基督教文學是歐洲文學的兩大源頭戈二，文學史上稱之為“兩希”傳統(tǒng)喳资。自從文藝復興開始觉吭，歐洲就先后出現(xiàn)了人文主義文學、古典主義文學仆邓、啟蒙主義文學等文學形象鲜滩。這些流派思潮始終貫穿著深厚的人文觀念。
古希臘神話中蘊涵的是一種“世俗人本意識”那些人化的神某種意義上就是希臘人自己的象征节值，在神話中徙硅，神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望……他們想要通過神來實現(xiàn)個人的文化價值搞疗。稍晚一些的古希臘悲劇中嗓蘑，“命運”的觀念就突顯出來，這也是人自我意識的覺醒匿乃。例如普羅米修斯和俄狄浦斯桩皿，他們不停地反抗著命運卻又一步步走向命運的圈套，然而幢炸，正是這種困獸猶斗的抗爭精神體現(xiàn)出人的主體意識與自由意志泄隔。
此外，還有荷馬史詩宛徊，其中的阿喀琉斯的憤怒佛嬉，體現(xiàn)出來的就是與普羅米修斯和俄狄浦斯所代表的作為群體的人在社會與自然面前的主體意識完全不同的一種個人與社會分離的個人本位意識（普羅米修斯為人類選擇盜取火中被懲罰，俄狄浦斯為國民選擇自我放逐闸天，他們代表的是群體暖呕，阿喀琉斯卻為了自己的床伴而選擇退出戰(zhàn)場導致希臘聯(lián)軍潰敗）苞氮。那些史詩中的英雄固然有維護群體利益的一面湾揽，但究其根本，還是為了個人榮譽葱淳。
所以說，古希臘文學的文化內(nèi)質是“神—原欲—人”三位一體的框架抛姑，它體現(xiàn)出的是一種世俗人本意識赞厕，人性取向是自然原欲。
（古希臘神話定硝、古希臘英雄史詩皿桑、古希臘悲劇）
