做一個(gè)勇敢的法律人

首先羅老師自省自己不算是一個(gè)勇敢的人，但一直想做一個(gè)勇敢的人舀患。所以他想找一個(gè)勇敢的正當(dāng)化根據(jù)（理由）來說服自己忆矛。
從道德主義的角度來說服自己，顯然是站不住腳的裕便∪蘧唬“立志行善由得我, 只是行不出來由不得我〕ニィ”對他而言挂疆，靠著自己跨不過“知道”和“做到”之間的鴻溝。
從邊沁的現(xiàn)世功利主義角度來說服自己下翎，也行不通＄脱裕現(xiàn)世功利主義認(rèn)為幸福沒有高下之分，當(dāng)下對自己最好最幸福的選擇即為最優(yōu)選項(xiàng)视事。如果基于這種功利主義墨闲，那么所有人都會趨利避害, 追逐眼前的利益, 在勇敢和懦弱之間, 后者往往是最佳的選擇。
最后郑口，羅老師從穆勒的永恒功利主義中找到了能說服自己的理由鸳碧。永恒功利主義是根據(jù)“超經(jīng)驗(yàn)的永恒福祉”來計(jì)算利害得失。讓我們不再根據(jù)眼前的利害得失作出選擇,而是去勇敢的追求德行與尊嚴(yán)犬性，獲得快樂瞻离。
至此，第一章結(jié)束乒裆。羅老師認(rèn)為永恒的功利主義是把道德主義和功利主義真正融合的一種思想角度套利，希望我們能用這種思想角度來勇敢的面對一切，不要猶豫鹤耍，不要自欺欺人肉迫，坦誠而勇敢的做出決定。

第一章中對于“永恒功利主義”和“超經(jīng)驗(yàn)的永恒福祉”這兩個(gè)詞會比較繞稿黄。我舉個(gè)例子來進(jìn)行理解喊衫。
火車馬上要壓死4個(gè)人，你可以操作變軌來壓死旁邊的1個(gè)人救下那邊的4個(gè)杆怕。
如果以現(xiàn)世功利角度來處理這個(gè)情況族购，那么就要分析壳贪，變道對于自己是否有不利影響，4個(gè)人和1個(gè)人的社會價(jià)值誰大寝杖。但無論怎么分析违施，現(xiàn)世功利主義是能得到標(biāo)準(zhǔn)答案的（有一個(gè)普遍認(rèn)可的答案）。
而基于永恒的功利主義來處理瑟幕，就很簡單磕蒲，做當(dāng)下你認(rèn)為的最好決定足矣。勇敢的做好決定只盹，走好腳下的路, 不管它通向何方辣往。永恒的功利主義沒有絕對的對錯(cuò)之分。

在自戀中攀登仇恨的高峰

這一篇討論的核心內(nèi)容是什么是真正的愛鹿霸。
自戀算不算是真真的愛？世界上不存在一個(gè)真正完美的人秆乳，我們就不可避免地認(rèn)為自己置于生命中最重要的地位, 形成無法抑制的自戀懦鼠。因?yàn)樽詰伲覀兒苋菀装l(fā)現(xiàn)并放大他人的問題, 但卻很少會反思自己也犯著相同的問題屹堰；因?yàn)樽詰俑匾保屓藞?zhí)著于對他人的利用, 所有的人際交往都只是在滿足自我的需要；因?yàn)樽詰俪都屓巳狈Π踩心佬洌谌说难壑? 每個(gè)人都是潛在的競爭對象, 沒有朋友, 只有敵人；自戀, 讓人與人之間充滿著仇恨荣刑。

抽象的愛算不算是真正的愛馅笙？愛人類的人算不算獲得了真真的愛？并非是厉亏。人類是抽象的, 并無具體的對象, 愛人類無須投入真心, , 還可以為自己贏得道德上的優(yōu)越感董习。但愛具體的人則是要付出代價(jià)、恒久忍耐的爱只。

真正的愛永遠(yuǎn)是對具體個(gè)人的愛皿淋。何為真正的愛，其實(shí)就是包容他人的缺點(diǎn)恬试，傾聽他人的意見窝趣，對于他人的批評有則改之無則加勉，成為一個(gè)真正富裕的人训柴。

對于這一篇哑舒，我覺得標(biāo)題很好，但內(nèi)容未能講透徹幻馁。方向是對的散址，但最后的如何達(dá)到真正的愛乖阵，提供的方法與建議有些太空了。以我本身為例子预麸，我自己是一直可以看到我身邊朋友的優(yōu)點(diǎn)的瞪浸，且由衷的為他們的進(jìn)步而開心，且不與人交惡吏祸。但最終的我是什么樣的人呢对蒲，一個(gè)“好好先生”罷了。我的確有著極大的包容性贡翘，但不夠圓滑蹈矮，也不夠尖銳。這兩個(gè)詞雖然貶義鸣驱，但在普世社會你完全缺失泛鸟，未必是件好事。同樣踊东，包容性過大北滥，也未必事件好事。

相對而言闸翅，我更傾向于一定程度自戀才能更有效的推進(jìn)人的進(jìn)步再芋。我聽不得別人說我壞話，所以我要更好更強(qiáng)坚冀。我受不了他在我頂上頤指氣使济赎，所以我要爬的更高。當(dāng)你依靠自戀擁有了一定的社會地位與價(jià)值记某，你才有資格有必要去談?wù)嬲膼鬯狙怠７駝t的話，你依然是存在于知道但做不到的困境中液南。

我們不能完全的脫離自戀豁遭，那同樣會導(dǎo)致自信心與目的性的不足。但我們也不能過度自戀贺拣，過度的自戀蓖谢，走向的是無盡的虛空，走向的是一貧如洗譬涡。
所以我認(rèn)為“在自戀中攀登仇恨的高峰闪幽，然后成為一個(gè)真正富裕的人∥性龋”用這句話來作為該篇的核心盯腌，更為準(zhǔn)確。

圓圈正義與安提戈涅

如果把理想中完美的“圓”比作正義的應(yīng)然狀態(tài) (應(yīng)該如此), 那么現(xiàn)實(shí)中所有的不那么完美的“圓”就可以看成正義的實(shí)然狀態(tài) (實(shí)際如此)陨瘩。
應(yīng)然正義和實(shí)然正義是法律永恒的主題腕够。法律要追求公平和正義時(shí), 這種正義應(yīng)當(dāng)是應(yīng)然正義级乍。
作者舉了安提戈涅的例子。安提戈涅想遵循“天道” (對家人的愛) 來埋葬身為背叛者的哥哥帚湘，但被國王克瑞翁處死了玫荣。克瑞翁的兒子為了安提戈涅殉情大诸，克瑞翁的妻子也隨著兒子自殺捅厂，克瑞翁成了孤家寡人。
安提戈涅想埋葬哥哥這件事资柔，罪不至死焙贷。但克瑞翁依仗自己國王的權(quán)利來行使他自我認(rèn)為的正義，導(dǎo)致了最終妻離子散的悲劇贿堰。（權(quán)利的過分使用）
這則故事說明的道理是：法律當(dāng)朝著應(yīng)然的正義前行辙芍，當(dāng)法律嚴(yán)重背離應(yīng)然的正義, 那么這種惡法就并非真正的法律。

完美的正義羹与，即應(yīng)然正義正義是客觀存在的概念故硅，他并非人之主觀設(shè)計(jì)。
身居高位者注簿，要明白權(quán)利的邊界契吉，你擁有的權(quán)利并不代表你就是絕對的正義跳仿。下級官吏也要有堅(jiān)守初心的道德勇氣,抵制或者抗拒執(zhí)行不正義的命令诡渴。普羅大眾在尊重權(quán)力的擁有者同時(shí)也對他們有著監(jiān)督與批評的職責(zé)。
當(dāng)我們盡心竭力, 正義仍然遙遙無期, 我們也依然心存盼望菲语。我們一時(shí)會感到灰心, 但我 們永遠(yuǎn)不會絕望, 因?yàn)檎x即使眼不能見, 但卻從來沒有離開妄辩。正義在前方, 是我們永遠(yuǎn)前行 的方向。

從“刀把子”到“雙刃劍”

刑法在過去的大眾認(rèn)知中是一種“一種打擊犯罪的工具”山上。人們往往認(rèn)為國家權(quán)力至善眼耀，刑法也是用來保護(hù)大眾的一種工具。但事實(shí)上刑殺之權(quán)是一種由國家壟斷的暴力佩憾，權(quán)力導(dǎo)致腐敗, 絕對權(quán)力往往導(dǎo)致絕對腐敗哮伟。