東方扶桑屈芜，十日并出，是上古神話傳說中的重要主題之一澡腾。其中東方扶桑之木沸伏，被認(rèn)為是日出之地；而十日并出則被視為一種災(zāi)難性天象动分。
我們頭頂明明只有一個(gè)太陽毅糟，古人為何看見了十個(gè)？后羿射日背后又隱藏了什么真相澜公？
先看一段原文記載坟乾，《海外東經(jīng)》云：
“湯谷上有扶桑迹辐，十日所浴，在黑齒北甚侣，居水中明吩。有大水，九日居下枝殷费，一日居上枝”
現(xiàn)代人對(duì)于“十日神話”的解釋則是印荔，古人之所以傳頌“十日”是因?yàn)樗麄冋娴囊娺^“十日并出”的天象低葫，不過，十日并出并非天上有十個(gè)真太陽仍律，而是由于一種特殊的大氣條件所形成的一種奇異的大氣光學(xué)現(xiàn)象嘿悬，氣象學(xué)上稱之為“幻日”。
的確水泉，“幻日”現(xiàn)象會(huì)發(fā)生善涨，但研究者自己也承認(rèn)，這種特殊的氣象并非任何時(shí)候任何地點(diǎn)都能看到的草则，它經(jīng)常發(fā)生于南钢拧、北極地區(qū)，在中國北方高緯度地區(qū)偶爾得見畔师。此外娶靡，即便“幻日”現(xiàn)象發(fā)生，出現(xiàn)的“假太陽”也不一定剛好是“十個(gè)”看锉，二三四五六都有可能。只有在最為理想的氣象條件下塔鳍，才能發(fā)生“十日并出”的奇異天象伯铣！
那么，我們不禁去思考神話的本質(zhì)到底是什么轮纫？神話腔寡，是神圣而真實(shí)的話語，神話之所以能夠被一個(gè)民族的成員們深信不疑掌唾、代代相傳放前，并在神圣的宗教和禮儀中，用各種莊嚴(yán)的手段虔誠地再現(xiàn)著糯彬，是因?yàn)樯裨捠且粋€(gè)民族的宏大敘事凭语，保存著整個(gè)民族的集體記憶與每個(gè)生死攸關(guān)的瞬間。那些在人們看來關(guān)乎整個(gè)民族生死存亡的神靈與惡魔撩扒，才有可能被世代傳頌似扔，深深扎根在民族的血脈記憶中。
而神話作為一種古老的意識(shí)形態(tài)搓谆，更多地體現(xiàn)的是先民對(duì)于世界的理解和認(rèn)知炒辉，這是由其身處的社會(huì)存在、以及文化制度所決定的泉手。所以后之視今黔寇、亦如今之視昔矣，并無愚昧明智斩萌、高下之分缝裤，請(qǐng)讀者慎言屏轰！
最早嘗試對(duì)于“十日”進(jìn)行解讀的是東漢的王充，在《論衡·說日篇》中說：
“禹倘是、〔益〕《山海經(jīng)》言日有十亭枷，在海外東方有湯谷，上有扶桑搀崭，十日浴沐水中叨粘，有大木，九日居下枝瘤睹，一日居上枝升敲。《淮南書》又言：“燭十日轰传。堯時(shí)十日并出驴党，萬物焦枯，堯上射十日获茬「圩”以故不并一日見也。世俗又名甲乙為日恕曲，甲至癸凡十日鹏氧，日之有十，猶星之有五也佩谣。通人談士把还，歸於難知，不肯辨明茸俭。是以文二傳而不定吊履，世兩言而無主。誠實(shí)論之调鬓，且無十焉艇炎。何以驗(yàn)之？夫日猶月也袖迎，日而有十冕臭，月有十二乎？”
也即是說燕锥，在東漢王充的時(shí)代辜贵，對(duì)于“十日”就有了兩種截然不同的看法：
其一，認(rèn)為“十日”就是“十個(gè)太陽”例如《山海經(jīng)》和《淮南子》
其二归形，認(rèn)為“十日”是指自甲至癸的“十個(gè)天干”托慨，宋代大儒朱熹也贊同這種說法。
顯然暇榴，第一種說法已經(jīng)過于匪夷所思厚棵，前文也討論過蕉世，那么第二種說法有無可取之處？
有現(xiàn)代學(xué)者管東貴則從文獻(xiàn)記載中找到了蛛絲馬跡：
“馮相氏掌十有二歲婆硬、十有二月狠轻、十有二辰、十日彬犯、二十有八星之位向楼，辯其敘事，以會(huì)天位”——《周禮·春官·馮相氏》
認(rèn)為谐区，從甲至癸的這十個(gè)天干就是“十日”的真相湖蜕，這種紀(jì)日制度始見于殷商卜辭，紀(jì)日的“十干”在周代就被稱為“十日”宋列，但是由于“日”字本身除了“日子（天數(shù)）”的含義外昭抒，還有“太陽”的意思，由此才產(chǎn)生“十個(gè)太陽”的種種誤解炼杖！
但是灭返，讓我們?cè)偌?xì)看這段文獻(xiàn)又會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種看法有失偏頗：
“明夷（按：《周易》卦名）坤邪，日也婆殿。日之?dāng)?shù)十，故有十時(shí)罩扇，亦當(dāng)十位。自王已下怕磨，其二為公喂饥，其三為卿。日上其中肠鲫，食日為二员帮，旦日為三〉妓牵”——《左傳·昭公五年》
看不太懂捞高？沒關(guān)系，但這段文字顯而易見說的是一日之中的時(shí)辰變化渣锦，也就是說談的是記時(shí)硝岗，而不是記日！
“日之?dāng)?shù)十”與“故有十時(shí)”以及“亦當(dāng)十位”意思是連貫的袋毙，“十日”對(duì)應(yīng)著“十時(shí)”對(duì)應(yīng)著“十位”型檀。
并且還列舉了其中的“三時(shí)”：日上其中、食日（吃早飯的時(shí)間）和旦日（日出的時(shí)間）听盖。
可見胀溺，這句話的意思是說依據(jù)太陽一天之中的十個(gè)不同方位（十位）裂七，將一個(gè)晝夜劃分為十個(gè)不同的時(shí)段（十時(shí)），這就是“十日”仓坞！
根據(jù)太陽的方位來計(jì)時(shí)背零，最簡(jiǎn)單的方法莫過于抬起頭看頭頂?shù)奶栁挥谑裁次恢茫热缣栐陬^頂无埃，正是晌午徙瓶；太陽偏西，則值下午录语，很多例子不一而足倍啥。但是這種方法還是太過粗略，更無法標(biāo)準(zhǔn)化澎埠，因此古人想了一個(gè)辦法：在地面上樹立一根表竿虽缕，通過觀察表竿在地面的投影來判斷時(shí)間，至此蒲稳，“日晷”應(yīng)運(yùn)而生氮趋！
實(shí)際上，這種“十日”的計(jì)時(shí)方法江耀，最初可能正是用于日晷之上：
“日之?dāng)?shù)備于十剩胁，晷進(jìn)為盈，晷退為縮”——《周禮·春官·馮相氏》
也即是說在日晷的盤（最初是地面）面圍繞表針（最初為表木）的圓周上祥国，標(biāo)志上十個(gè)刻度昵观，表針指到哪個(gè)刻度，自然就是什么時(shí)辰了舌稀！
有一件考古物證啊犬，充分說明了這種“十日計(jì)時(shí)”的存在不是謬論，這件出土內(nèi)蒙古呼和浩特托克托縣的秦漢日晷壁查，雖然采用一百刻度計(jì)時(shí)（相鄰刻度為1/100）觉至，但無疑是十刻計(jì)時(shí)細(xì)分的結(jié)果！
解讀到這里睡腿，相信你已經(jīng)明白了什么语御，讓我們掉頭再看《海外東經(jīng)》原文：
“湯谷上有扶桑，十日所浴……九日居下枝席怪，一日居上枝”
我們反復(fù)提及应闯，《山海經(jīng)》是因圖以寫文，那么這段文字其實(shí)描述的是這樣的一幅畫面：在湯谷有一株樹名叫扶桑何恶，在樹的周圍環(huán)繞著十個(gè)太陽孽锥，其中九個(gè)在下，一個(gè)在上。
所以惜辑，其實(shí)扶桑樹就是測(cè)影之表唬涧，因?yàn)闊o法凸顯表木在地面上的投影（不會(huì)投影繪圖法？）盛撑，所以只能在表木周圍畫上十個(gè)日輪來表示碎节，十個(gè)日輪就是太陽在天空中的“十位”，分別對(duì)應(yīng)了一天之中的“十時(shí)”抵卫！此外狮荔，陽Sir以為古人為何畫出九個(gè)下、一個(gè)上的太陽介粘，也是在特意點(diǎn)明太陽不同位置的重要性殖氏。
可以說，測(cè)影之表一旦神話為十日所棲的東方神樹扶桑（若木姻采、建木等等）雅采，在神話和造型藝術(shù)中就會(huì)日益被添枝加葉，逐漸蛻卻其簡(jiǎn)單的原始形象和功能慨亲，從而面目全非以及匪夷所思婚瓜！
接下來，該說“羿射九日”的神話了刑棵，有了前文的鋪墊巴刻，相信這個(gè)理解起來不會(huì)太困難，很大程度上可能也與立表測(cè)影的活動(dòng)有關(guān)蛉签！
這個(gè)神話故事最初的淵源也是記載于《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中：
“堯之時(shí)胡陪，十日并出。 焦禾稼碍舍，殺草木督弓，而民無所食。 堯命羿仰射十日乒验，中其九日。日中九鳥盡死蒂阱，墜其羽翼锻全，故留其一日也。萬民皆喜录煤，置堯以為天子鳄厌。”
考古實(shí)證作為“二重證據(jù)”的重要性不言而喻妈踊，在曾侯乙墓中出土箱蓋上的漆畫了嚎，為我們揭開了“羿射九日”最后一層謎底：
在畫面中對(duì)稱分布著兩組四株樹木，樹上則長著光芒四射的太陽，兩組樹木歪泳，一棵樹木上太陽數(shù)為九萝勤，則另一棵樹木就是十一，平均下來正好是十個(gè)呐伞。九個(gè)太陽的樹冠上站著一對(duì)人面獸身的怪獸敌卓；而十一個(gè)太陽的樹冠上則站著一隊(duì)鳥兒。在下方兩樹之間伶氢，有一位射者趟径，正在引弓控弦，而射出的長矰射中另外一只大鳥癣防！
這個(gè)人當(dāng)然不是后裔蜗巧，但卻是“后羿射日”神話原型的一種再現(xiàn)。在上古之時(shí)蕾盯，扶桑樹作為測(cè)影的日表幕屹，不僅可以計(jì)時(shí)，而且還是射箭的靶子刑枝，即圭臬是也香嗓。
古人對(duì)于時(shí)間的重視（關(guān)乎農(nóng)時(shí)），使得作為時(shí)間計(jì)量工具的日表也成為村社装畅、城郭中的常設(shè)之物靠娱，而為了方便眾人瞻仰，以及建立為一個(gè)社區(qū)共同遵守的時(shí)間準(zhǔn)則掠兄，日晷必定利于公眾場(chǎng)合像云，因此也成為了歲時(shí)節(jié)日人們舉行鄉(xiāng)射的靶子，因此萬眾矚目蚂夕，故而成為眾矢之的迅诬！
實(shí)際上，曾侯乙墓的漆畫表現(xiàn)的已經(jīng)十分清楚婿牍，射者的目標(biāo)是那只大鳥而非樹上閃閃發(fā)光的太陽侈贷，古圖中將十日?qǐng)D像和射者圖像融為一體，就是為了表現(xiàn)“表木”兼具日晷和射臬的功能而已等脂。
后人不察望文生義就以為射者是在射天空中的太陽俏蛮，因此將“鄉(xiāng)射”這種春分時(shí)節(jié)司空見慣的歲時(shí)習(xí)俗，幻化為了傳奇神話“羿射九日”上遥！
