休謨有個觀點：我們的觀念超不出我們的經(jīng)驗,經(jīng)驗是一切觀念的來源邓夕。
這跟貝克萊的：物是觀念的集合掰茶，觀念是感知的結(jié)構(gòu)萤厅。有點相似橄抹，卻又有所不同，貝克萊更多的觀點源自實在的物質(zhì)的祈坠，而不是精神的害碾，而休謨則包含了我們精神世界的部分。觀點很有意思赦拘，我在很長的一段時間是認(rèn)為很多思考和假設(shè)是超出自己的認(rèn)知的慌随，但按照休謨的觀點卻仍然沒有逃離自己的固有經(jīng)驗和觀念。
這讓我想到了另一個觀點：生存環(huán)境決定知識結(jié)構(gòu)躺同，知識結(jié)構(gòu)決定思維方式阁猜。這里的知識結(jié)構(gòu)其實就是自己的經(jīng)驗，而思維方式就是自己的觀念蹋艺。這直接的結(jié)合非常有意思剃袍，看似枯燥無味的知識跟自己的認(rèn)知關(guān)聯(lián)在一起就變得鮮活起來。
在休謨的理論里：把我們通過感覺經(jīng)驗獲得的東西叫做知覺捎谨，他認(rèn)為知覺是由兩部分構(gòu)成的民效，一部分叫印象，一部分叫觀念涛救。印象比較鮮活和強(qiáng)烈畏邢，觀念則是對印象進(jìn)行加工的結(jié)果，所謂比較微弱检吆。
印象是來自感知舒萎，而觀念則是對于感知到的信息加工的過程，并最終形成自己的觀點蹭沛。
我們經(jīng)常溝通的時候會出現(xiàn)觀點沖突臂寝，這沖突其實就源自我們的觀念沖突章鲤，對于同一個感知對象，我們彼此產(chǎn)生的觀念不同而形成的碰撞咆贬。
因此败徊，我們什么樣的生存經(jīng)驗，就讓我們?nèi)菀仔纬墒裁礃拥挠^念素征。這個時候就出現(xiàn)了另外一個概念：無知集嵌。那些在我們觀念中沒有的事物，本質(zhì)上我們感知不到的事物御毅，是不是就不存在呢根欧？我們觀念中看不起的事物，是不是就是錯誤的呢端蛆？
用在今天的思考中凤粗，所謂的沒有觀念的事物，本質(zhì)是就是我們無知造成的今豆，而對于看不懂的事物嫌拣，也就是我們可以感知到，但卻沒有經(jīng)驗造成的呆躲。
那這里的“無知”是什么意思呢异逐？
百科上是這樣講的：無知就是指缺乏知識和重要常識（有時指對象對于相關(guān)領(lǐng)域） ；年幼無知插掂。指缺乏知識和重要常識灰瞻，不明事理，解釋不通辅甥。
我想這是大多數(shù)人的認(rèn)知酝润，我們總是認(rèn)為一個人傻，笨就是無知璃弄。但在休謨的理論中卻不這樣認(rèn)為要销，所謂的“無知”，就是對此“一無所知”夏块。
重點：無知不是笨疏咐，更不是傻，而是自己對此一無所知脐供，即自己知道自己不知道凳鬓。知道自己無知反而是一種智慧。
而所謂的不存在其實就是我們不知道它存在患民，而不是根本不存在。這個認(rèn)知特別重要垦梆，因為沒有經(jīng)驗匹颤，所以沒有觀念仅孩。又因為沒有知覺，所有讓自己對此沒有印象和觀點印蓖。
這個世界每天都在上演很多概念辽慕，也在每天出現(xiàn)很多論斷，這些其實都是觀念的結(jié)果赦肃。我們對此沒有感覺溅蛉，沒有知覺，本質(zhì)上是因為“我們無知”他宛，但這里的無知并無“褒貶”之意船侧。
變化的不一定就是好的，不變的也未必是壞的厅各。我們對于已知和無知之間的選擇也是源于我們的觀念而產(chǎn)生的镜撩，這一切還是要源于我們的價值觀，我們知道哪些對我們生存是有價值的队塘，并因此學(xué)會選擇：哪些概念和認(rèn)知需要變得有知袁梗，對于什么波動的機(jī)會和概念變得“無知”。
如此憔古，在認(rèn)知的長河里遮怜，并不是信息接收的越多越好，而是跟自己長期的生存質(zhì)量相比鸿市，自己的狀態(tài)越穩(wěn)定越有效锯梁，從這個角度來說：越是底層的知識，越是深入的思考灸芳，越是可以幫助自己長期幸福涝桅，越是階段性的概念和機(jī)會，反而會讓我們變得焦慮和恐懼起來烙样。
今日思考冯遂，不求絕對，但求養(yǎng)成獨立思考的習(xí)慣谒获。
