第二章：生活的意義

? 生活的意義是什么？這是最難回答、最需要回答岩调、同時(shí)又是最模糊不清的大問(wèn)題。
? 對(duì)于我們當(dāng)中的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)赡盘，生活意義的問(wèn)題最可能在我們情緒低落或命運(yùn)多舛的時(shí)候產(chǎn)生号枕，這個(gè)時(shí)候我們的頭腦大都處于混亂狀態(tài)。在日常生活中陨享，當(dāng)我們不對(duì)事情進(jìn)行哲學(xué)思考或一般性思考的時(shí)候葱淳，生活似乎充滿了意義。然而霉咨，一旦我們有時(shí)不得不進(jìn)行抽象思考蛙紫，就會(huì)清楚地發(fā)掘這些小的目標(biāo)和期待，無(wú)一能夠擔(dān)負(fù)起生活的意義途戒。于是我們的精力開(kāi)始轉(zhuǎn)向那些更大的事情——快樂(lè)、事業(yè)僵驰、成功喷斋、權(quán)利和愛(ài)情，然而好景不長(zhǎng)蒜茴，《傳道書(shū)》的預(yù)言隱隱傳來(lái)：“萬(wàn)事皆空”星爪。于是我們開(kāi)始超越生活本身來(lái)尋找生活的意義，這也是哲學(xué)的最終問(wèn)題粉私。

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? ? ? ? ? 開(kāi)篇問(wèn)題

1.填空：生活是——

? 生活是一趟旅行顽腾，我們要學(xué)會(huì)在享受中，在欣賞中生活诺核。

? 生活是一副畫(huà)抄肖，我用一生的時(shí)間在完成它。

? 生活是一座山窖杀，遠(yuǎn)觀很美漓摩，遠(yuǎn)看很高，但身在其中入客，好像也沒(méi)有那么美管毙，也沒(méi)有那么高。

? 生活是一本早已寫(xiě)好了提綱的小說(shuō)桌硫，只是我們?cè)诓粩嗟亟o它潤(rùn)色夭咬、修飾。

? 生活是一團(tuán)亂麻铆隘，我們總是試圖將它整理清楚卓舵，但好像又很無(wú)能為力。

? 生活是一場(chǎng)逐夢(mèng)的過(guò)程咖驮。

? 生活是體驗(yàn)人生百態(tài)的過(guò)程边器。

? 我的人生目標(biāo)就是盡可能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值训枢。我期待自己能夠發(fā)掘自身潛力，快速成長(zhǎng)忘巧，自助助人恒界。我總恐懼自己做的不夠好。

2.假定一個(gè)天使正在云端注視著人類(lèi)的活動(dòng)砚嘴，就像我們端詳一窩螞蟻終日忙個(gè)不停十酣，天使會(huì)怎樣評(píng)價(jià)這種忙碌的生活？在天使眼中這種生活是什么樣子际长？

? 天時(shí)看到蕓蕓眾生耸采，他會(huì)明白：任何生物在以自己的方式存在著，他們生存中自有他們的樂(lè)趣工育。天使在想：我也沒(méi)有深入他們的生活之中虾宇，那我就不好評(píng)判他們是否過(guò)的幸福、快樂(lè)或是很有意義如绸。

? 3.舉出三四種你不希望今生無(wú)法了結(jié)的事情嘱朽。在這些事情中有多少是你已經(jīng)做完的或已經(jīng)開(kāi)始的？哪些事情是你現(xiàn)在本可以做卻沒(méi)有做的怔接？為什么沒(méi)有搪泳？

? 例如我不希望先生的身體越來(lái)越差，我想努力改變這樣的現(xiàn)狀扼脐，卻不知道怎么去做岸军。

我不希望父母的負(fù)擔(dān)還是那么重，我在盡力卻收效甚微瓦侮。

我不希望孩子們一味的游戲人生艰赞，其實(shí)教育也不是萬(wàn)能的忿项。我只能是盡我所能的去做這件事情稠肘。

? 我不希望十年后自己在心理學(xué)領(lǐng)域一無(wú)所獲。我已經(jīng)整整學(xué)習(xí)了三年镐依，我覺(jué)得只要持之以恒须喂，我是會(huì)有收獲的吁断，這是我最自信的一件事情。

? 4.哲學(xué)家阿爾貝.加繆認(rèn)為坞生，生活就像希臘神話英雄西西弗斯的使命仔役，他被罰把一塊石頭滾上山，到了山頂石頭又會(huì)重新滾落是己，于是一切都要從頭再來(lái)又兵，直到永遠(yuǎn)，生活真的像這樣嗎？為什么沛厨？

? 有時(shí)候真是這樣宙地，例如我們從古至今，日出而作逆皮，日落而息宅粥，春種秋收……我們?cè)谌諒?fù)一日，年復(fù)一年的重復(fù)著這些事事电谣。從這個(gè)角度看秽梅，這不就像西西弗斯的使命一樣嗎？

? 但從另一個(gè)角度看剿牺，在表面上千篇一律的重復(fù)中企垦，我們每一次的感受是不一樣的，我們每一次感受都是全新的晒来。

生活的意義：選自《傳道書(shū)》
? 傳道者說(shuō)：虛空的虛空钞诡，虛空的虛空，凡事都是虛空潜索。人一切的勞碌臭增，就是他在日光之下的勞碌，有什么益處呢竹习？一代過(guò)去，一代又來(lái)列牺，地卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存……萬(wàn)事滿有困乏整陌，人不能說(shuō)盡。眼看瞎领，看不飽泌辫；耳聽(tīng)，聽(tīng)不足九默。已有的事震放，后必再有；已行的事驼修，后必再行殿遂。日光之下，并無(wú)新事乙各。

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關(guān)于生活的意義的四種回答

1.孩子作為意義墨礁。

? 許多人會(huì)說(shuō)生活的意義在于他們的孩子，以及他們孩子的孩子耳峦。如果生活的意義不在于我們自己的生活恩静，而在于他人的生活，那么什么才能使他們的生活有意義呢蹲坷？——他們的孩子驶乾。但什么又給了他們孩子的生活以意義呢邑飒？——他們孩子的孩子。依次類(lèi)推级乐，人們總是試圖以這種方式為將來(lái)抽象地謀劃一個(gè)全然安寧快樂(lè)的地方——哲學(xué)家們稱之為烏托邦疙咸，這就是他們希望自己的孩子孩子的孩子〈侥粒或者孩子的孩子的孩子生活的樣子罕扎。這又怎樣使他們自己的生活有意義呢？

? 2.上帝作為意義丐重。

? 認(rèn)為單憑信仰上帝就回答了生活的意義腔召，這只是又把問(wèn)題回推了一步，上帝為什么要?jiǎng)?chuàng)造我們扮惦？他指望我們什么臀蛛？他創(chuàng)造我們是為了什么？

3.來(lái)生作為意義崖蜜。

? 有些人認(rèn)為浊仆，生活的意義可以在作為今生之回報(bào)的來(lái)生中找到。然而不論你是否相信有這樣一個(gè)“來(lái)生”豫领，這種形式的回答總是很奇怪的：認(rèn)為今生今世只是相對(duì)于來(lái)生才有意義抡柿，就等于說(shuō)就像《傳道書(shū)》中所說(shuō)的那樣，今生是無(wú)關(guān)緊要的和沒(méi)有意義的等恐。然而在這個(gè)無(wú)足輕重的今生中洲劣，我們應(yīng)當(dāng)如何行事才能使得來(lái)生得到報(bào)償呢？我們可以這樣進(jìn)行追問(wèn)：如果今生是如此無(wú)關(guān)緊要课蔬，那么什么才能保證來(lái)生更有意義呢囱稽？是此世短暫，彼世長(zhǎng)久嗎二跋？

4.沒(méi)有任何意義战惊。

? 認(rèn)為生活其實(shí)沒(méi)有任何意義。也就是說(shuō)他們認(rèn)為生活是荒謬的扎即。虛無(wú)主義——即認(rèn)為生活毫無(wú)意義——同樣可以賦予生活一種意義吞获。加繆似乎就是以這種方式活著的。

? 加繆講述《西西弗斯的神話》：諸神處罰西西弗斯把一塊巨石不斷地推上山頂铺遂，石頭因自身的重量又從山頂上滾落下來(lái)衫哥。他們有某種理由認(rèn)為，最可怕的懲罰莫過(guò)于既無(wú)用又無(wú)望的勞動(dòng)襟锐。
? 如果說(shuō)這神話是悲壯的撤逢，那是因?yàn)樗闹魅斯怯幸庾R(shí)的。如果每一步都有成功的希望支持著他，那他的苦難又將在哪里蚊荣？
? 西西弗斯這神的無(wú)產(chǎn)者初狰，無(wú)能為力而又在反抗，他知道他的悲慘狀況有多么深廣：他下山時(shí)想的正是這種狀況互例，造成他的痛苦的洞察力奢入，同時(shí)也完成了他的勝利，沒(méi)有輕蔑克服不了的命運(yùn)媳叨。
? 登上峰頂?shù)亩窢?zhēng)本身足以充實(shí)人的心靈腥光，應(yīng)該設(shè)想，西西弗斯是幸福的糊秆。
生活的不能承受之重——
? ? 最沉重的負(fù)擔(dān)——假如有個(gè)惡魔在某一天或某個(gè)夜晚闖入你最難耐的孤寂中武福，并對(duì)你說(shuō)：“你現(xiàn)在和過(guò)去的生活就是你今后的生活，它將周而復(fù)始痘番，不斷重復(fù)捉片，絕無(wú)新意。你生活中的每一種痛苦汞舱、歡樂(lè)伍纫、思想、嘆息昂芜，以及一切大大小小莹规、無(wú)法言說(shuō)的事情都會(huì)在你身上重現(xiàn)，而且均以同樣的順序降臨……”你聽(tīng)了這惡魔的話泌神，是否會(huì)癱倒在地呢访惜？這是人人必須回答的問(wèn)題，也是你最沉重的負(fù)荷腻扇。或者你無(wú)論對(duì)自己還是對(duì)人生砾嫉，均愿安于現(xiàn)狀幼苛，放棄去追求比這最終的永恒更為熱烈的東西嗎？
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——尼采《快樂(lè)的科學(xué)》

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? ? ? 生活的各種意義

? 生活就像奧林匹克賽會(huì)焕刮，聚到這里來(lái)的人通常抱有三種目的：有些人摩拳擦掌以折桂舶沿；有些人做買(mǎi)賣(mài)以盈利；但還有一些人配并，只是單純做旁觀者括荡，冷眼靜觀這一切。

? ? ? ? ? ? ? ? ? —— 畢達(dá)哥拉斯? ? ? 公元前6世紀(jì)

1.生活是一場(chǎng)游戲溉旋。

? 如果你認(rèn)為生活是一場(chǎng)游戲畸冲，那么追問(wèn)一下這種游戲?qū)儆诤畏N類(lèi)型是重要的。有些游戲僅僅是為了消遣，有些游戲是為了證明你的優(yōu)越邑闲，另一些則是為了消磨時(shí)間算行；有些游戲別具交際性，有些則是有意制造緊張苫耸，有些旨在傷害對(duì)手州邢，有些則是為了幫助別人。? ? ? 有些哲學(xué)家也認(rèn)為褪子，語(yǔ)言量淌、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)本身都是游戲，認(rèn)為生活是一場(chǎng)游戲嫌褪，是用一種特殊的眼光考察生活呀枢，避免把它看得太過(guò)嚴(yán)肅，同時(shí)也是為了強(qiáng)調(diào)一些東西渔扎，比如規(guī)則的遵守硫狞、生活要精彩、享受生活晃痴、要盡力爭(zhēng)取成功等残吩。

2.生活是一個(gè)故事。

? 我們的生活是因循著某個(gè)相當(dāng)詳盡的劇本故事或傳記不斷展開(kāi)的倘核，我們一邊前行一邊構(gòu)造著這個(gè)劇本泣侮。故事的輪廓以及我們所扮演的角色，可能首先是由我們的家庭和文化所賦予的紧唱，其次是由我們身處的環(huán)境賦予的活尊。把生活當(dāng)做一個(gè)故事，就是以一種特殊的時(shí)間方式來(lái)思考生活漏益，我把生活看成不斷展開(kāi)的情節(jié)和個(gè)性的連續(xù)發(fā)展蛹锰。

? 3.生活是一場(chǎng)悲劇。

? ? 在小說(shuō)《局外人》的結(jié)尾绰疤，哲學(xué)家加繆讓一個(gè)角色說(shuō)出了這樣的話：“人人皆為兄弟铜犬，等待他們的是同一個(gè)結(jié)局——死亡∏崆欤”與游戲隱喻相反癣猾，悲劇隱喻把生活看成了一個(gè)嚴(yán)肅的、不愉快的過(guò)程余爆，盡管偶爾也會(huì)碰上一些快樂(lè)的事情纷宇，但生活終將有一個(gè)不可抗拒的悲慘結(jié)局。在這種觀點(diǎn)看來(lái)蛾方，活得好意味著把一個(gè)人的悲劇角色扮演好——英雄式的承受它像捶，也許時(shí)而孤獨(dú)地發(fā)出幾聲哀鳴上陕。

4.生活是一場(chǎng)喜劇。

? 生活是個(gè)玩笑作岖。無(wú)可否認(rèn)唆垃，我們每個(gè)人都可以更多地使用一些幽默，但不是用在我們的生活中痘儡，而是用在我們對(duì)生活的態(tài)度上辕万，用在我們審視自己弱點(diǎn)和不足的方式上。

5.生活是一種使命沉删。
6.生活是藝術(shù)渐尿。
? 7.生活是一場(chǎng)冒險(xiǎn)。
8.生活是一種疾病矾瑰。

? 弗洛伊德曾多次講過(guò)一個(gè)古已有之的看法——全部生活的目的就是死亡砖茸。透過(guò)這一切的現(xiàn)象來(lái)看，生活本身必定像是一種致命的疾病殴穴，至少最終是這樣凉夯，因?yàn)樗坪鯚o(wú)藥可救。

9.生活是欲望采幌。

? ? 生活就是這樣一個(gè)接一個(gè)無(wú)休止的欲望劲够。正是欲望和欲望的滿足才賦予了生活以意義，沒(méi)有欲望便是已經(jīng)離開(kāi)了這個(gè)世界休傍。

10.生活是涅槃征绎。

? 與生活是欲望相對(duì)立的看法是生活是不去欲望或克服欲望。弗洛伊德把它稱之為涅槃原則磨取。在他看來(lái)人柿，生活的目標(biāo)在于盡可能達(dá)到一種無(wú)欲無(wú)求的寧?kù)o狀態(tài)。弗洛伊德有時(shí)也把的他的這一原則稱為求死的愿望忙厌。在西方哲學(xué)中寧?kù)o的感覺(jué)有時(shí)候會(huì)被攫升為哲學(xué)活動(dòng)或沉思的目標(biāo)凫岖。

11.生活是利他主義。

? 利他主義是指即使對(duì)一個(gè)人自身沒(méi)有任何好處逢净，也要為他人的利益而行動(dòng)隘截。

12.生活是榮譽(yù)。

? 我們的確有一種義務(wù)感汹胃，許多人會(huì)說(shuō)，無(wú)論怎樣东臀，生活的意義都在于盡你應(yīng)盡的義務(wù)着饥。無(wú)論是為了上帝、國(guó)家惰赋、家庭宰掉、朋友還是你的雇主呵哨。

13.生活是學(xué)習(xí)。

? 一種常見(jiàn)的看法是把生活當(dāng)做一種學(xué)習(xí)經(jīng)歷轨奄。至少有些學(xué)習(xí)本身就讓人滿足孟害。時(shí)下有一則流行的比喻說(shuō)，生活是一種成長(zhǎng)經(jīng)歷挪拟，活著就是開(kāi)發(fā)你的個(gè)人潛力挨务。亞里士多德認(rèn)為學(xué)習(xí)出智慧。相應(yīng)的玉组，沉思的生活自古以來(lái)就是哲學(xué)家的建議谎柄。

14.生活是受苦。

? 盡管加繆認(rèn)為西西弗斯的任務(wù)具有荒謬性惯雳，但他的生活還是有意義的朝巫，因?yàn)樗砸环N蔑視反抗著自己的命運(yùn)。偉大的悲觀主義者阿圖爾.叔本華也認(rèn)為生活是受苦石景，我們的欲望終將是非理性的和無(wú)果的劈猿。他認(rèn)為出路在于通過(guò)審美的沉思冥想或禁欲的自我否定達(dá)到一種超然狀態(tài)。

佛教的“四圣諦”—
苦諦——生活是苦潮孽。
集諦——苦源于欲念揪荣。
滅諦——欲念可以被消除。
道諦——人可以通過(guò)遵循“正道”來(lái)消除欲念恩商。

自殺的問(wèn)題——真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)变逃，那就是自殺。生活是否值得過(guò)怠堪，這就是哲學(xué)的基本問(wèn)題揽乱。其余的……都在其次……必須首先給出回答。
? 這是加繆在《西西弗斯的神話》開(kāi)篇中的第一句話粟矿。

15.活是一場(chǎng)投資凰棉。

? 以這種方式看待生活，是把我們的有生之年看作為取得回報(bào)而在各種事業(yè)中——職業(yè)陌粹、上學(xué)撒犀、婚姻、孩子——所投入的資本掏秩。

16.生活是各種關(guān)系或舞。

? 生活的意義就在于人與人之間的關(guān)系之王理想的說(shuō)，生活的意義就是愛(ài)蒙幻。

? ? ? ? ? ? 篇末問(wèn)題

1.根據(jù)你的偏好對(duì)下列關(guān)于生活的看法排序映凳。

2.個(gè)朋友對(duì)你說(shuō)生活的意義不過(guò)就是盡量爭(zhēng)取屬于你的東西，對(duì)于這種觀點(diǎn)你會(huì)怎么看邮破？你會(huì)試圖告訴他這種生活觀是自私的嗎诈豌？你將怎樣去做仆救？

? 我不覺(jué)得他這個(gè)觀點(diǎn)就是自私的。因?yàn)闋?zhēng)取屬于自己的東西才會(huì)讓你有動(dòng)力矫渔，有追求彤蔽，有生命力，有希望庙洼。我對(duì)他的觀點(diǎn)不予評(píng)判顿痪。所以我也不會(huì)試圖告訴他什么。

3.美洲印第安人有一則傳統(tǒng)的言語(yǔ)——讓世界保持原來(lái)的樣子送膳。而許多美國(guó)人卻認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)在世界上留下標(biāo)記员魏。這是兩種極為不同的思維方式，他們各有什么優(yōu)缺點(diǎn)叠聋？你會(huì)怎樣試圖調(diào)和這兩者撕阎？他們分別給出了什么樣的生活意義？

? 我覺(jué)得這兩種截然不同的思維方式各有優(yōu)缺點(diǎn)碌补。美洲印第安人的觀點(diǎn)是自然的一種敬畏和保護(hù)虏束。讓大自然保持他原有的樣子，這無(wú)疑是人類(lèi)十分理智的一面厦章。但是如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)镇匀，我們就在自然面前比較被動(dòng)。而當(dāng)今美國(guó)人的觀點(diǎn)是一種主動(dòng)的改造世界的觀點(diǎn)袜啃。這是一種積極的觀點(diǎn)汗侵，但是如果我們過(guò)分的改造自然，必然會(huì)破壞了自然資源群发，必然會(huì)受到大自然嚴(yán)厲的懲罰晰韵。所以我覺(jué)得兩種觀點(diǎn)各有優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)該相互結(jié)合熟妓，各取所長(zhǎng)雪猪。