第四節(jié) 理性不是天性
以漫畫(huà)角度來(lái)看斯密天揖，人類天性是自私的夺欲，而經(jīng)濟(jì)行為根植于此事實(shí)上，本質(zhì)上是將理性和自私當(dāng)作同義詞今膊，而斯密并非持有這個(gè)單一觀點(diǎn)些阅；正如博弈論并非只是假定人類總是自私的，而是研究和推測(cè)如果人類確實(shí)自私或者理性的情況下斑唬，會(huì)是怎么樣的情形市埋；此外，斯密不相信人類是普遍自私的恕刘，尤其因?yàn)榇蠹液雎粤怂牧硪徊恐鳌?/p>
斯密假定閱讀《國(guó)富論》的讀者也度過(guò)《道德情操論》缤谎，因此他不需要去重提他先前所描述的人類本性非常不相同的另一面；如果兩本書(shū)一起來(lái)看褐着，斯密對(duì)人類天性的觀念要比今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)所描述的更為善良和溫和坷澡。
“行為博弈論”學(xué)家卡默熱堅(jiān)定持有這一觀點(diǎn)，20世紀(jì)80年代含蓉，當(dāng)博弈論滲透入經(jīng)濟(jì)學(xué)频敛，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不再執(zhí)迷于源于斯密流傳發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，即人類知識(shí)追求利益的理性演員馅扣；行為實(shí)驗(yàn)也常常表明——人類的選擇并非總是“最大化”他們的利益斟赚，此類實(shí)驗(yàn)獲得了若干諾貝爾獎(jiǎng)，并為了解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背后的數(shù)字帶來(lái)一些新見(jiàn)解差油；卡默熱認(rèn)為拗军，實(shí)驗(yàn)反映出的博弈論杰倫在很多方面都違反了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，但這與斯密的觀念是一致的厌殉。
斯密只是指出食绿，即使人們完全自私行事侈咕，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)仍會(huì)有效地運(yùn)作公罕，使一切向著好的方向發(fā)展；而斯密并非認(rèn)為人們只是自私行事耀销、互不關(guān)心楼眷，當(dāng)然有些人是自私的，但有些也不是熊尉；事實(shí)上罐柳，斯密在《道德情操論》中，認(rèn)為同感是人類最為重要的情感之一狰住，他描述了一個(gè)人的“公正的旁觀者”和情緒之間的沖突张吉；經(jīng)濟(jì)學(xué)家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是人們做出理性的經(jīng)濟(jì)選擇，而斯密認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中催植，很多東西往往是由情緒操控的肮蛹，尤其“斯密認(rèn)識(shí)到勺择，當(dāng)情緒足夠強(qiáng)烈，公正的旁觀者會(huì)被帶入迷途或者變得無(wú)力”伦忠；無(wú)論如何，關(guān)于個(gè)人利益和效用的觀點(diǎn)被斯密戲劇性夸大了，以至于它稱為之后的經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心授嘀，此觀點(diǎn)甚至對(duì)現(xiàn)代生物學(xué)的誕生做出了重大的貢獻(xiàn)锰蓬。
