我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)钢拧？到哪兒去蟹漓？活著是為了什么？你怎么知道自己是真實(shí)存在的源内？如何確定你不是生活中楚門(mén)的世界葡粒？不是生活在夢(mèng)里？

在生活中，這些問(wèn)題或某一個(gè)問(wèn)題嗽交，肯定曾從你腦海一閃而過(guò)伯铣，在你茶余飯后的閑暇或是工作間歇的閑庭信步；在小說(shuō)中轮纫，《蘇菲的世界》里開(kāi)篇就出現(xiàn)這類哲學(xué)問(wèn)題“我是誰(shuí)腔寡？從哪兒來(lái)？到哪兒去掌唾？”放前；在藝術(shù)里，保羅.高更也被類似問(wèn)題苦苦困擾糯彬，無(wú)法自拔凭语，于自殺前留下遺作《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)撩扒？我們到哪里去似扔？》

哲學(xué)的問(wèn)題，當(dāng)然需要哲學(xué)的答案搓谆，還有智慧炒辉。哲學(xué)Philosophy中，philo意為喜愛(ài),sophia就意為智慧泉手。

哲學(xué)無(wú)處不在黔寇，如《哲學(xué)家們都干了什么》中所說(shuō)，當(dāng)鄰居大媽默念“人的命天注定”的時(shí)候斩萌，她信奉的是宿命論和決定論缝裤；當(dāng)有人說(shuō)，賺錢(qián)有什么用颊郎，錢(qián)再多早晚也是一個(gè)死 的時(shí)候憋飞，他講的是虛無(wú)主義；當(dāng)有人說(shuō)“當(dāng)下最重要姆吭，活出你自己”的時(shí)候榛做，它其實(shí)就是薩特的存在主義代言人。

要認(rèn)識(shí)哲學(xué)猾编，需要從古希臘三賢開(kāi)始

第一位 蘇格拉底

他說(shuō)瘤睹，不經(jīng)審視的人生，不值得一過(guò)答倡。他還說(shuō)，我唯一知道的驴党，就是我什么都不知道瘪撇。生活在中國(guó)的公元前469-公元前399年，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家倔既、教育家恕曲，享年70，他的特點(diǎn)是永遠(yuǎn)質(zhì)問(wèn)渤涌。在蘇格拉底以前佩谣，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問(wèn)題实蓬，后人稱之為“自然哲學(xué)”茸俭。而從蘇格拉底開(kāi)始，哲學(xué)開(kāi)始研究人類自我安皱。

然后是柏拉圖

活在（公元前427年—公元前347年）调鬓，著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家酌伊，原名亞里斯多克勒斯腾窝，柏拉圖是體育老師給取的 花名，一詞是“平坦居砖、寬闊”等意思虹脯，富家子弟，柏拉圖學(xué)院奏候，academy 归形，現(xiàn)在的學(xué)院都叫這個(gè)了

柏拉圖的洞穴比喻

柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成，看到的都是假的鼻由，而真理藏身其后暇榴。

有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁蕉世，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身蔼紧，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻狠轻，他們身后燃燒著一堆火奸例。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西向楼，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西查吊。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖湖蜕，并且摸索出了洞口逻卖。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋昭抒，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物评也，并向他們指明光明的道路炼杖。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢盗迟，并向他宣稱坤邪，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了罚缕。

理想國(guó)

柏拉圖的理想國(guó)中 公民劃分為 衛(wèi)國(guó)者（哲學(xué)家）艇纺、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。

衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英邮弹。他們可以被繼承黔衡，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)肠鲫。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。

為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能硝岗，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中胀溺，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等〖党疲婚配制度都嚴(yán)格按照男女雙方的軟硬件去匹配织阅。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人蒲稳。在今天看來(lái)江耀，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家、毫無(wú)自由舌稀，一切都是宿命.你可以根據(jù)理想國(guó)使用手冊(cè)查到自己的未來(lái)睡腿。

在長(zhǎng)達(dá)千年的一個(gè)時(shí)期里纤控，歐洲被一個(gè)類似于保衛(wèi)者的階級(jí)統(tǒng)治著刻撒。在中世紀(jì)声怔，人們習(xí)慣于把基督教徒分為勞動(dòng)者、軍人和教士碎节。教士階級(jí)雖然為數(shù)最少，卻掌握著文化傳播的工具和機(jī)會(huì)胎撇，并且有力地統(tǒng)治了地球上最強(qiáng)盛的大陸的一半——半個(gè)歐洲殖氏。

柏拉圖式愛(ài)情

一種男性間的精神戀愛(ài)晚树，追求心靈溝通，排斥肉欲爵憎。當(dāng)人類沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)宝鼓，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)沥寥，是每個(gè)生物體的本性片橡，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾谢匆埃诵詮?qiáng)于獸性捧书，精神交流是美好的、是道德的．

亞里士多德

（Aristotle公元前384～前322）录煤，62歲鳄厌，世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一妈踊，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者了嚎。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師廊营。有錢(qián)歪泳、有權(quán)、有閑露筒。百科全書(shū)呐伞，寫(xiě)了400多本書(shū)，他的寫(xiě)作涉及倫理學(xué)慎式、形而上學(xué)伶氢、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)瘪吏、神學(xué)癣防、政治學(xué)、修辭學(xué)掌眠、自然科學(xué)蕾盯、教育學(xué)、詩(shī)歌蓝丙、風(fēng)俗级遭，以及雅典法律望拖。

柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在挫鸽。柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉说敏，亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。

柏拉圖說(shuō)掠兄，“人”這個(gè)概念比“張三李四”這些具體的人更真實(shí)像云⌒咳福“張三李四”生了又死蚂夕，來(lái)去不定，只有“人”這個(gè)概念是恒久的腋逆。

亞里士多德則說(shuō)婿牍，“張三李四”是具體的，我們看得見(jiàn)摸得著惩歉。而“人”這個(gè)概念等脂，完全是我們看過(guò)了這么多具體的人，然后在腦子中產(chǎn)生的撑蚌。所以真實(shí)存在的是具體的事物上遥，不是概念。

亞里士多德的三段論争涌，大前提粉楚、小前提、結(jié)論（人是有理性的動(dòng)物亮垫，蘇格拉底是個(gè)人模软，所以，他是個(gè)有理性的動(dòng)物）（傅盛的創(chuàng)業(yè)三段論饮潦，目標(biāo)燃异、路徑、資源继蜡。）

后來(lái)哲學(xué)開(kāi)始分支回俐，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，笛卡爾就是理性主義的代表稀并，法國(guó)哲學(xué)家仅颇、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家稻轨，公元1596年3月31日—公元1650年2月11日灵莲，享年54歲

他是近代第一位哲學(xué)家，數(shù)學(xué)派哲學(xué)家殴俱，曾參加荷蘭雇傭軍政冻，沒(méi)怎么打仗枚抵，不過(guò)癮，后來(lái)又加入巴伐利亞軍明场，參加了“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”汽摹。26歲的時(shí)候，笛卡爾離開(kāi)了軍隊(duì)苦锨。

理性主義主要依靠演繹推理逼泣，笛卡爾想像中的哲學(xué)體系應(yīng)該像歐式幾何一樣，先要有一些不言自明的公設(shè)舟舒。然后用演繹推理的方式推導(dǎo)出整個(gè)哲學(xué)世界來(lái)拉庶。

唯我論

在此之前先講一下二元論，哲學(xué)上秃励，笛卡爾是一個(gè)二元論者以及理性主義者氏仗。二元論是把我們討論的世界分成兩個(gè)部分，一個(gè)是我們自己的心靈夺鲜，一個(gè)是心靈之外的部分皆尔。這種觀點(diǎn)就叫做“二元論”。心靈一個(gè)元币励，外界一個(gè)元慷蠕，一共二元。這兩個(gè)元是相互獨(dú)立的食呻、平等的流炕，雖然兩者之間可以互相影響，但誰(shuí)也不能完全決定另一個(gè)搁进。

很多哲學(xué)家都被這個(gè)問(wèn)題難住了：我明明知道我所生活的浪感、所感受的這個(gè)世界無(wú)比真實(shí)。但是饼问，到底怎么能?chē)?yán)格地去證明它是真實(shí)的呢影兽？

他想，不管我再怎么懷疑莱革，“我懷疑”這件事是確定的峻堰，它肯定存在吧。也可以說(shuō)盅视，只要有了懷疑的念頭捐名，那么“我”肯定是存在的——“我”要是不存在就不會(huì)有這些念頭了。

這就是名言“我思故我在”的意思闹击。?

那么在這個(gè)時(shí)候镶蹋，我們只能確認(rèn)我自己存在，外界的一切存在不存在我們不知道，哲學(xué)管這叫做“唯我論”贺归。

唯我論還可以和目的論結(jié)合在一起淆两。

目的論簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是認(rèn)為世間萬(wàn)物是因?yàn)槟撤N目的而存在的拂酣。比如“世上有蘋(píng)果是為了給人吃的”秋冰。假如我是這世界唯一真實(shí)存在的事物，那么很容易就想到婶熬，或許這些幻覺(jué)都是為了我才創(chuàng)造出來(lái)的吧剑勾。《楚門(mén)的世界》

斯賓諾莎斯（理性主義）

（公元1632年11月24日崇禎5年－公元1677年2月21日赵颅，45歲）虽另，笛卡爾的繼承者，完美地實(shí)現(xiàn)了笛卡爾的想法性含。發(fā)表《按幾何順序證明的倫理學(xué)》洲赵，簡(jiǎn)稱倫理學(xué)。用公式來(lái)證明哲學(xué)問(wèn)題商蕴。

他提 出了“實(shí)體”（絕對(duì)存在，不可能被懷疑的東西）作為公設(shè)芝发。

洛克（經(jīng)驗(yàn)主義）

1632年8月29日－1704年10月28日：科學(xué)派哲學(xué)家绪商，經(jīng)驗(yàn)主義（培根：歸納法）。在《人類理解論》一書(shū)中辅鲸，洛克批評(píng)了宣稱人生下來(lái)便帶有內(nèi)在思想的哲學(xué)理論（公設(shè)格郁、實(shí)體），他主張人所經(jīng)歷過(guò)的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)才是形塑思想的主要來(lái)源独悴。由于他在這方面的理論例书，洛克可以被歸類為經(jīng)驗(yàn)主義者，

反駁：笛卡爾他們研究哲學(xué)刻炒，不都先要公設(shè)嗎决采。問(wèn)題是這公設(shè)它有什么根據(jù)嗎？斯賓諾莎說(shuō)世上存在實(shí)體坟奥，你能做一實(shí)驗(yàn)給我證明嗎树瞭？說(shuō)白了，笛卡爾和斯賓諾莎構(gòu)建的哲學(xué)世界爱谁，整個(gè)學(xué)說(shuō)不過(guò)只是那幾句公設(shè)晒喷，而這幾句公設(shè)還沒(méi)什么根據(jù)！

人人生而平等访敌，激勵(lì)了法國(guó)大革命和美國(guó)革命

萊布尼茲（理性主義）

1646年7月1日－1716年11月14日）凉敲，德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家，歷史上少見(jiàn)的通才爷抓，被譽(yù)為十七世紀(jì)的亞里士多德雨效。：和洛克辯論，反駁經(jīng)驗(yàn)主義者只強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)废赞，不承認(rèn)必然規(guī)律徽龟。提出單子論。他的一句名言：世上沒(méi)有兩片樹(shù)葉是相同的唉地。萊布尼茲的世界是由一群極小的精神（單子）組成据悔，斯賓諾莎的世界里所有物體是一個(gè)整體（實(shí)體）。發(fā)明了微積分耘沼。

洛克說(shuō)极颓，理性主義者們所謂的一些先于經(jīng)驗(yàn)的公設(shè)啊、理念啊群嗤，和動(dòng)物的本能沒(méi)有區(qū)別菠隆。萊布尼茲針?shù)h相對(duì)地反駁：你知道人跟禽獸有什么區(qū)別嗎？區(qū)別就是禽獸做事只憑經(jīng)驗(yàn)狂秘，人卻能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出必然規(guī)律骇径。禽獸不知道思考，總以為過(guò)去發(fā)生的事情者春，在以后相似的場(chǎng)合下還會(huì)發(fā)生破衔。所以人可以利用禽獸的習(xí)性，去設(shè)計(jì)陷阱捕捉禽獸钱烟。

而你們這幫經(jīng)驗(yàn)主義者晰筛，哼哼，你們只強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)拴袭，不承認(rèn)必然規(guī)律读第，那你們的聯(lián)想能力不就跟禽獸一樣了嗎？

他把自己和洛克辯論的書(shū)信集結(jié)成了一本《人類理智新論》拥刻。但是當(dāng)這本書(shū)寫(xiě)成的時(shí)候怜瞒，洛克已經(jīng)去世了。萊布尼茲認(rèn)為對(duì)手不能答辯了泰佳，自己發(fā)表和他的辯論是不公平的盼砍，于是在自己生前一直藏著這本書(shū)沒(méi)有發(fā)表。

牛頓（經(jīng)驗(yàn)主義）

1643年1月4日-1727年3月31日

牛頓熱衷于做實(shí)驗(yàn)逝她，跟洛克一樣浇坐，經(jīng)驗(yàn)主義者，他的成就也都來(lái)自于做實(shí)驗(yàn)黔宛，因此他有一句名言“我不發(fā)明假說(shuō)”近刘。潛臺(tái)詞就是，理性主義者們那些坐在屋子里空想出來(lái)的假設(shè)，哥們我是不同意的觉渴。

機(jī)械論

用物理學(xué)去解釋包括人類意識(shí)在內(nèi)的整個(gè)世界介劫，這種觀點(diǎn)就叫做“機(jī)械論”。傾向于經(jīng)驗(yàn)主義案淋。

任何事情都可以用機(jī)械論座韵，但如果以物理學(xué)的觀點(diǎn)看，骰子最終的點(diǎn)數(shù)踢京，是被骰子的形狀誉碴、密度、搖晃它時(shí)手的力氣等一系列客觀原因決定的瓣距，骰子的運(yùn)動(dòng)也得嚴(yán)格遵守物理規(guī)律黔帕。只要我們知道之前任何一瞬中全部的物理數(shù)據(jù)，我們就可以計(jì)算出骰子最終的點(diǎn)數(shù)蹈丸。普通人以為骰子是隨機(jī)的成黄，只不過(guò)是因?yàn)樗袛?shù)據(jù)的計(jì)算量太大，超過(guò)了人類能力的范圍而已逻杖。

按照機(jī)械論奋岁，所有事情都是可以通過(guò)科學(xué)去計(jì)算的，

機(jī)械論發(fā)展成為決定論弧腥，既然世界萬(wàn)物都可以用物理規(guī)律來(lái)解釋厦取，那么每一個(gè)事件之間必然要遵循嚴(yán)格的因果律。如果人的意識(shí)是完全由物質(zhì)決定的管搪，那肯定也得服從嚴(yán)格的物理定律。那么铡买，整個(gè)世界該如何發(fā)展更鲁，該走向何處，都是由自然定律決定好了的奇钞。

除了建立在機(jī)械論上的嚴(yán)格的決定論外澡为，在哲學(xué)史上，更流行的是部分決定論景埃。也就是物理世界是決定的媒至，但是人也有自由意志，這當(dāng)然更容易讓人接受谷徙。

決定論和宿命論很像拒啰。用宿命論來(lái)安慰自己，是中國(guó)人的老傳統(tǒng)了完慧。

懷疑論VS機(jī)械論谋旦、決定論

休謨（懷疑論）

公元1711年4月26日-公元1776年8月25日

業(yè)余哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義者，他懷疑一切册着，懷疑機(jī)械論和決定論拴孤，挑戰(zhàn)整個(gè)科學(xué)體系。

他懷疑一切甲捏，所以在休謨這里演熟，經(jīng)驗(yàn)就是人的感覺(jué)印象。我感覺(jué)到了什么就是什么司顿，至于這感覺(jué)從哪來(lái)的芒粹，是真是假，我不知道免猾。

我們能得到的經(jīng)驗(yàn)就是面前的生活是辕，在有明確的證據(jù)證明面前的生活都是幻覺(jué)之前，我們就照著自己平時(shí)的經(jīng)驗(yàn)正常生活下去就可以了猎提。我們沒(méi)必要也沒(méi)能力去無(wú)限地懷疑世界获三。

辯證法 VS 康德及其他哲學(xué)思想

康德

1724年4月22日生于K?nigsberg（哥尼斯堡），1804年2月12日逝锨苏，年79歲疙教。

終身未娶，繼承 休謨伞租。

名言：

自由不是你想做什么就坐什么贞谓，自由是教你不想做什么就不做什么。

發(fā)怒時(shí)用別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己葵诈。

“物自體”

世界的真面目裸弦，起個(gè)名字叫“物自體”（也譯作“自在之物”）。人類感覺(jué)到的世界作喘，也就是“物自體”經(jīng)過(guò)“先天認(rèn)識(shí)形式”加工后得到的東西理疙，我們叫作“表象”。

這個(gè)負(fù)責(zé)加工的機(jī)關(guān)泞坦，我們起個(gè)名字叫做“先天認(rèn)識(shí)形式”窖贤。類似有色眼鏡。

康德認(rèn)為贰锁，這世界上有一些東西（物自體）是人類永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)的赃梧，人類看到的是被扭曲了的世界（表象）。看到的物體（表象）是被有色眼鏡（先天認(rèn)識(shí)形式）過(guò)濾了的豌熄，而真正的本來(lái)面貌（物自體）是無(wú)法認(rèn)識(shí)的授嘀。

康德把世界分成了兩個(gè)部分：一個(gè)部分完全不可知，另一個(gè)部分則可以用理性把握房轿。

這世上總有一些東西是我們無(wú)法認(rèn)識(shí)的粤攒，不可知的那部分因?yàn)橛肋h(yuǎn)不可知所森，所以對(duì)我們的生活沒(méi)有什么影響，我們只要安于在能認(rèn)識(shí)的世界里生活就對(duì)了夯接。

黑格爾

公元1770年8月27日—公元1831年11月14日

存在即合理焕济。凡是存在的都是合理的

自律是自由的第一條件。

歷史總是驚人地重演盔几。

真理并不是固定不動(dòng)保存在世界某處的晴弃，真理就是世界變化不止的過(guò)程。世界越變化到后面逊拍，我們就越接近真理上鞠。他認(rèn)為世界的變化不是無(wú)序的，而是有方向的芯丧。因?yàn)橐粋€(gè)又一個(gè)新的理論代替舊的理論的過(guò)程要符合一定的規(guī)則芍阎。

這就是辯證法。庸俗點(diǎn)說(shuō)就是缨恒，理論也會(huì)進(jìn)化谴咸，是怎么進(jìn)化的呢？只要有理論骗露，也就會(huì)存在一個(gè)反對(duì)它的理論岭佳。這兩個(gè)理論互相沖突，在沖突中最后會(huì)共同形成一個(gè)更高級(jí)的萧锉、新的理論珊随。這個(gè)新的理論又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的反對(duì)它的理論，繼續(xù)沖突柿隙，繼續(xù)產(chǎn)生新的理論叶洞。那么這些理論就是在朝著更高級(jí)的、更完善的方向不斷發(fā)展下去禀崖。

而背后控制這個(gè)發(fā)展的力量叫做“絕對(duì)精神”京办。所以黑格爾也是唯心主義，他認(rèn)為世界的本質(zhì)就是絕對(duì)精神帆焕。世界發(fā)展到最后的結(jié)果，就是絕對(duì)精神成全它自己不恭。

他在《哲學(xué)史講演錄》中叶雹，對(duì)孔子、孟子講得很簡(jiǎn)略换吧，一筆帶過(guò)折晦；但是對(duì)《周易》，——尤其是對(duì)道家的老子沾瓦，的確很重視满着，并且用專門(mén)的章節(jié)特別討論了《老子》中的“道”和“無(wú)”谦炒。他研討每個(gè)命題，完全按照太極圖的正风喇、反宁改、和的三維形式，采用三段式解讀法魂莫。

黑格爾認(rèn)為自己揭示了整個(gè)世界的規(guī)律还蹲，說(shuō)明了這個(gè)世界的本來(lái)面目，而之前的哲學(xué)家們的工作耙考，都是為了黑格爾一個(gè)人作準(zhǔn)備的谜喊。黑格爾說(shuō)，他的哲學(xué)就是一切哲學(xué)的終結(jié)倦始，哲學(xué)發(fā)展到他這里到頭了斗遏。

叔本華

1788年2月22日—1860年9月21日，享年72歲鞋邑，終身未婚诵次。康德的繼承者炫狱，悲觀主義藻懒，30著作：《作為意志和表象的世界》。

名言：

要么庸俗视译、要么孤獨(dú)嬉荆。

所謂輝煌的人生，不過(guò)是欲望的囚徒

叔本華認(rèn)為酷含，物自體是可以了解的鄙早，而且萬(wàn)物的物自體是統(tǒng)一的，這個(gè)物自體叫做“生命意志”椅亚。生命意志就是求生的欲望限番。比如任何動(dòng)物的食欲性欲，比如植物破土而出的欲望呀舔。但這個(gè)生命意志的概念比一般的生物欲望更寬泛弥虐，在萬(wàn)事萬(wàn)物背后都有它，是一切事物的本質(zhì)媚赖。

庸俗地說(shuō)就是霜瘪，我們以為自己生活，戀愛(ài)惧磺，結(jié)婚颖对，工作是根據(jù)我們的理性選擇的。而叔本華認(rèn)為磨隘，真正驅(qū)動(dòng)你的都是種種欲望：生殖的欲望缤底，征服的欲望顾患，等等。意志是充滿欲望的君王个唧，理性是頭腦清晰的老臣江解。他認(rèn)為欲望是痛苦的源泉，因?yàn)闈M足不了欲望坑鱼，人會(huì)痛苦膘流；滿足了欲望，人又會(huì)產(chǎn)生新的鲁沥，更高的欲望呼股。作者認(rèn)為呢叔本華的哲學(xué)一半是康德的形而上學(xué)，一半是佛教的禁欲觀画恰，他把這兩者糅合在了一起彭谁。

生命意志是邪惡的，是痛苦的源泉允扇。所以每個(gè)人都逃脫不了痛苦缠局。因?yàn)闈M足不了欲望，人會(huì)痛苦考润；滿足了欲望狭园，人又會(huì)產(chǎn)生新的、更高的欲望糊治。

王爾德說(shuō)的：“人生有兩大悲劤：一個(gè)是得不到想要的東西，另一個(gè)是得到井辜∫锴”

對(duì)付生命意志，什么辦法管用呢粥脚？

叔本華認(rèn)為是道德窃肠，是通過(guò)提高道德、理性和毅力去苦修刷允、去克制我們的欲望冤留。

所有需要克制的欲望中，最重要的就是性欲树灶。我們的很多行為受到性欲的驅(qū)使搀菩，性欲滿足的目的是為了誕生新的生命，而新的生命就意味著新的痛苦歷程破托。

除了苦修之外就是，欣賞藝術(shù)歧蒋。我們?cè)谛蕾p真正藝術(shù)的時(shí)候土砂，內(nèi)心是非功利的州既、不帶欲望的，也就脫離了生命意志的控制萝映。

尼采

公元1844年10月15日-公元1900年8月25日：崇拜叔本華吴叶，叔本華講的是生命意志，尼采講的是權(quán)利意志序臂。這里的權(quán)利不是政治權(quán)利蚌卤，而是指要讓自己變得更強(qiáng)大，更強(qiáng)壯奥秆，更富創(chuàng)造力的欲望逊彭。對(duì)于弱者來(lái)說(shuō)，權(quán)利意志就是爭(zhēng)取自由构订。對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō)的烁，則表現(xiàn)為特立獨(dú)行瓶摆，勇于犧牲，勇于征服，善于創(chuàng)造以及追求權(quán)利咧虎。

人研究世界不是為了求知，而是為了去控制世界姥敛，這是人的權(quán)力意志的表現(xiàn)浆劲。

馬克思

辯證唯物主義。馬克思和黑格爾類似烫扼，認(rèn)為歷史的發(fā)展遵從辯證法曙求。馬克思認(rèn)為決定歷史的是物質(zhì)，是生產(chǎn)力材蛛，不是黑格爾那里的“絕對(duì)精神”圆到。

但是機(jī)械論的推論決定論一般人又不容易接受，沒(méi)人覺(jué)得自己是被控制的卑吭。辯證唯物主義則把決定論這討人厭的地方給改造了芽淡。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)不僅決定意識(shí)，意識(shí)還能反作用于物質(zhì)豆赏，

羅素

繼承黑格爾挣菲，英國(guó)段正淳，邏輯實(shí)證主義掷邦，出身英國(guó)貴族白胀。他認(rèn)為哲學(xué)必須要采用和科學(xué)一樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒ǎ⒆阌诮?jīng)驗(yàn)抚岗，不容許一點(diǎn)兒獨(dú)斷論或杠。

他的名言，三種單純又極強(qiáng)的激情支配著我的一生：對(duì)愛(ài)情的渴望宣蔚，對(duì)知識(shí)的追求向抢，以及對(duì)于人類苦難不可遏制的同情（一生都在不斷地戀愛(ài)认境、分手、結(jié)婚挟鸠、離婚叉信，可記載的妻子或情人有8位）。

維特根斯坦

1889年4月26日—1951年4月29希特勒的同學(xué)艘希。終身未婚硼身。羅素的學(xué)生，家境富有覆享，

他的主要著作《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》分別代表了橫貫其一生的哲學(xué)道路的兩個(gè)互為對(duì)比的階段佳遂。

前者主要是解構(gòu)，讓哲學(xué)成為語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題淹真，哲學(xué)必須直面語(yǔ)言讶迁，“凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚核蘸，而凡是不能說(shuō)的事情巍糯，就應(yīng)該沉默”，哲學(xué)無(wú)非是把問(wèn)題講清楚客扎。

后者又把哲學(xué)回歸哲學(xué)祟峦，在解構(gòu)之后是建構(gòu)，創(chuàng)造一套嚴(yán)格的可以表述哲學(xué)的語(yǔ)言是不可能的徙鱼，因?yàn)槿粘Ｉ畹恼Z(yǔ)言是生生不息的宅楞，這是哲學(xué)的基礎(chǔ)和源泉，所以哲學(xué)的本質(zhì)應(yīng)該在日常生活中解決袱吆，在“游戲”中理解游戲厌衙。

生命哲學(xué)

柏格森

首先，科學(xué)對(duì)生命的描述是分裂的绞绒。比如心理學(xué)描寫(xiě)一個(gè)人的性格婶希，只能一個(gè)個(gè)描述他的各種屬性，比如脾氣好蓬衡、性格開(kāi)朗等等喻杈。但實(shí)際上人是一個(gè)整體，這么描寫(xiě)就把人割裂開(kāi)了狰晚。

再者筒饰，科學(xué)對(duì)生命的描述是旁觀型的。比如說(shuō)壁晒，心理學(xué)描述一個(gè)人的心理狀態(tài)瓷们，只能說(shuō)，這個(gè)人是快樂(lè)的、痛苦的之類换棚。然而式镐，這種感覺(jué)只有人親自體驗(yàn)到才能知道是什么滋味，文字寫(xiě)得再詳細(xì)也沒(méi)有用固蚤。

存在主義

薩特&加繆

第一個(gè)觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)。每個(gè)人的生活都是有選擇自由的歹茶。

另一個(gè)觀點(diǎn)是：世界是荒謬的夕玩。

加繆的名篇《西西弗的神話》里講述了一個(gè)希臘神話，說(shuō)西西弗被眾神懲罰惊豺，把一個(gè)巨石推向山頂燎孟。但是石頭一到山頂，馬上又自己滾下來(lái)尸昧。西西弗必須再次重復(fù)這苦役揩页，一直到永遠(yuǎn)。這很像是咱們神話傳說(shuō)里砍樹(shù)的吳剛烹俗。

結(jié)語(yǔ)

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中說(shuō)：“人生問(wèn)題的解答在于這個(gè)問(wèn)題的消除爆侣。” 解鈴還須系鈴人幢妄。這個(gè)道理在生活中兔仰，就相當(dāng)于人小的時(shí)候要問(wèn)“人為什么活著？”長(zhǎng)大了蕉鸳，不問(wèn)了乎赴，不一定是因?yàn)橹来鸢噶耍赡苁且驗(yàn)槟承┰虺背ⅲ恍枰賳?wèn)這個(gè)問(wèn)題了榕吼。