《哲學(xué)家們都干了些什么憨栽？》（上）-精讀帜矾。這是五天的內(nèi)容，按照每天目錄去讀徒像。
Day1 哲學(xué)與宗教
№.1 本書導(dǎo)讀
№.2 今日導(dǎo)讀
№.3 蘇格拉底之死
№.4 少年國(guó)王：亞歷山大
№.5 哲學(xué)與宗教的關(guān)系
№.6 上帝之城——羅馬
№.7 哲學(xué)家=異教徒？
№.8 今日總結(jié)
Day2 近代哲學(xué)
№.9 今日導(dǎo)讀
№.10 經(jīng)院哲學(xué)
№.11 群魔
№.12 異端的權(quán)利
№.13 為什么要學(xué)哲學(xué)蛙讥？
№.14 近代哲學(xué)之光
№.15 哲學(xué)強(qiáng)人——笛卡爾
№.16 今日總結(jié)
Day3 哲學(xué)理論
№.17 今日導(dǎo)讀
№.18 理性主義
№.19 形而上學(xué)
№.20 二元論
№.21 唯我論
№.22 斯賓諾莎
№.23 今日總結(jié)
Day4 兩派之爭(zhēng)
№.24 今日導(dǎo)讀
№.25 雙星之爭(zhēng)
№.26 名利場(chǎng)
№.27 牛頓
№.28 機(jī)械論
№.29 決定論
№.30 教會(huì)的衰落（一）
№.31教會(huì)的衰落（二）
№.32今日總結(jié)
Day5 哲學(xué)大家
№.33 今日導(dǎo)讀
№.34 哲學(xué)怪獸——休謨
№.35 因果律
№.36 中庸之道
№.37 哲學(xué)宅男——康德
№.38康德的貢獻(xiàn)
№.39 哲學(xué)王者——黑格爾
№.40 黑格爾的絕對(duì)精神
№.41 今日總結(jié)
№.1 本書導(dǎo)讀
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（一）本書及作者簡(jiǎn)介
提到哲學(xué)锯蛀，你是不是覺(jué)得這是一門晦澀難懂、不接地氣的學(xué)問(wèn)呢次慢？《哲學(xué)家們都干了些什么旁涤？》這本書將會(huì)打破你固有的成見(jiàn)。
本書號(hào)稱“史上最嚴(yán)謹(jǐn)又最不嚴(yán)肅的哲學(xué)史”迫像，文章語(yǔ)言風(fēng)格詼諧風(fēng)趣劈愚，有趣的哲學(xué)故事比比皆是。作者林欣浩一直以來(lái)的撰文風(fēng)格就是走輕松幽默路線的闻妓。他尤其擅長(zhǎng)用幽默的口吻將復(fù)雜難懂的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為淺白簡(jiǎn)單的內(nèi)容菌羽。所以在這本書里，你不僅能找到感興趣的哲學(xué)故事由缆，還能知道很多你不了解的哲學(xué)家和科學(xué)家們的八卦注祖。
本書的內(nèi)容分為上下兩篇，上篇為理性的崛起均唉，下篇為理性的隕落是晨。內(nèi)容囊括了哲學(xué)從興起到衰落的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。
總之舔箭，這算得上一本非常好的哲學(xué)入門書了罩缴。如果你之前對(duì)哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之，那么現(xiàn)在不妨以這本書為起點(diǎn)层扶，一起來(lái)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的好玩和易學(xué)之處吧箫章。
（二）閱讀提示
在開(kāi)始閱讀之前，我們需要注意以下幾點(diǎn)：
這本書我們會(huì)分為上下兩個(gè)部分镜会，進(jìn)行為期兩個(gè)星期的閱讀炉抒。
書中會(huì)出現(xiàn)大量哲學(xué)家或歷史人物的名字，我們不要求大家能記住每個(gè)人名稚叹，能大致了解即可焰薄。
這本書雖然是哲學(xué)書拿诸，但不單單講哲學(xué)，也會(huì)有關(guān)于宗教塞茅、科學(xué)的內(nèi)容亩码。大家不要覺(jué)得奇怪，因?yàn)檎軐W(xué)的發(fā)展和宗教野瘦、科學(xué)有著密切的聯(lián)系描沟。
書的后半部分多為哲學(xué)理論，可能會(huì)有一些較難理解的地方鞭光，不過(guò)不用太擔(dān)心混坞，筆者會(huì)盡量用通俗的話語(yǔ)向大家講述，也會(huì)在每天的“今日總結(jié)”里幫大家梳理要點(diǎn)看幼。
№.2 今日導(dǎo)讀
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你知道哲學(xué)家蘇格拉底的死因嗎直砂？
今天，我們就先從蘇格拉底之死開(kāi)始講起汹买。內(nèi)容會(huì)囊括哲學(xué)的懷疑精神佩伤、哲學(xué)最初的發(fā)展歷史以及哲學(xué)與宗教的關(guān)系。
我們這趟哲學(xué)之旅馬上發(fā)車?yán)不薇校≌?qǐng)你帶上一顆好奇心生巡，準(zhǔn)備好迎接哲學(xué)史上形形色色的故事吧。
№.3 蘇格拉底之死
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（一）陪審團(tuán)制度
1787年见妒，美國(guó)人制定了第一部完整的憲法——《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》孤荣。在這部憲法里有一條規(guī)定改變了我們對(duì)西方哲學(xué)的看法。
這一條規(guī)定是须揣，美國(guó)司法采用陪審團(tuán)制度垃环。
美國(guó)的陪審團(tuán)制度是從英國(guó)繼承來(lái)的。但奇怪的是返敬，英文原詞里并沒(méi)有“陪”之意遂庄，原意是“臨時(shí)裁決委員會(huì)”。而中文譯為“陪審團(tuán)”劲赠，其實(shí)是一個(gè)誤導(dǎo)人的翻譯涛目。
陪審團(tuán)在案件的裁決中扮演著非常重要的角色，相比之下凛澎，法官反倒成了陪襯霹肝。
美國(guó)的陪審團(tuán)由普通的老百姓組成。法庭對(duì)他們的學(xué)歷水平或法律知識(shí)沒(méi)有任何要求塑煎，這一點(diǎn)倒是令人費(fèi)解沫换。為什么沒(méi)有學(xué)歷，甚至毫無(wú)法律知識(shí)的人都能裁決案件最铁？這不是相當(dāng)于把生死大權(quán)任意交給打醬油的路人嗎讯赏？
但是美國(guó)人認(rèn)為垮兑，這樣才能保證對(duì)案件的裁斷符合大眾的道德觀，審判的結(jié)果能更公正漱挎。避免出現(xiàn)法律人士玩弄條文系枪、法官隨個(gè)人喜好影響案情的情況。
（二）蘇格拉底之死
我們之所以講到“陪審團(tuán)制度”磕谅，是因?yàn)檫@跟一位哲學(xué)家之死有關(guān)私爷。
蘇格拉底就死在了雅典的陪審團(tuán)制度之下。
雅典陪審團(tuán)除了要求成員必須為成年男性外膊夹，其他條件都跟美國(guó)陪審團(tuán)一樣衬浑，其成員都是普通的老百姓。不過(guò)跟美國(guó)陪審團(tuán)只有12人相比放刨，雅典陪審團(tuán)的人數(shù)多多了工秩，有足足500人！
你可以先猜下這500人里有多少人投了判蘇格拉底死刑的票宏榕。
在公布票數(shù)結(jié)果之前拓诸，允許我賣個(gè)關(guān)子侵佃，先來(lái)講講蘇格拉底為何走上法庭麻昼。其實(shí)，蘇格拉底是自己“作死”馋辈。他怎么個(gè)“作死”法呢抚芦？
他這個(gè)人吧，就好問(wèn)別人問(wèn)題迈螟。經(jīng)常跑到大街上逮到人就纏著問(wèn)問(wèn)題叉抡，不管對(duì)方怎么回答，他總能不斷追問(wèn)下去答毫，還專挑對(duì)方的漏洞褥民，直到把對(duì)方徹底問(wèn)奔潰了，滿臉羞愧地承認(rèn)自己啥也不知道洗搂，他才有可能放過(guò)被他逮到的可憐人消返。你說(shuō)，這誰(shuí)受得了他耘拇，這不是討人厭嗎撵颊？
他還有一個(gè)討人厭的地方——完全不懂謙虛的方法。
有人去神廟里占卜惫叛，問(wèn)誰(shuí)是雅典最聰明的人倡勇。
代表神靈的先知說(shuō)，非蘇格拉底莫屬嘉涌。
但蘇格拉底覺(jué)得自己一點(diǎn)也不聰明妻熊，就到處去找人辯論夸浅，看看誰(shuí)更聰明。結(jié)果三兩句就把別人整奔潰了固耘，這不又把人都得罪了嗎题篷？
好了，說(shuō)到這厅目，我們可以回到最后的審判結(jié)果上來(lái)番枚。陪審團(tuán)總共進(jìn)行了兩次審判。
第一次判決损敷，280票對(duì)220票葫笼，判蘇格拉底死刑。
本來(lái)這判決還有商量的余地拗馒，蘇格拉底用罰款相抵就木有事了路星。
可他又“作死”。以自己沒(méi)錢為由開(kāi)始討價(jià)還價(jià)诱桂，還嘴上不饒人洋丐，說(shuō)自己是被上帝派來(lái)開(kāi)發(fā)陪審團(tuán)智慧的！陪審團(tuán)看他這囂張的小樣挥等，又重新投了一次票友绝。
這次是360票比140票，更多人投了判蘇格拉底死刑肝劲。沒(méi)辦法通過(guò)罰款來(lái)抵了迁客。
在當(dāng)時(shí)，以蘇格拉底為代表的哲學(xué)家之所以討人厭辞槐，一個(gè)重要的原因是掷漱，他們開(kāi)始質(zhì)問(wèn)宗教的回答，但同時(shí)又認(rèn)為自己無(wú)知榄檬，而受折磨的就是被他們逼問(wèn)的老百姓。在那個(gè)時(shí)代鹿榜，老百姓的信仰很簡(jiǎn)單，遇到問(wèn)題問(wèn)問(wèn)神廟犬缨、占占卜不就好了嗎喳魏？哲學(xué)家問(wèn)那么多問(wèn)題干嗎，真是無(wú)用又討人厭怀薛。
№.4 少年國(guó)王：亞歷山大
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（一）哲學(xué)差點(diǎn)絕跡的原因
哲學(xué)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順刺彩、沒(méi)有波瀾的。事實(shí)上，有好幾個(gè)世紀(jì)创倔，哲學(xué)都處于危險(xiǎn)的境地嗡害，甚至有可能從地球上絕跡。
而差點(diǎn)絕跡的原因竟然是跟“紙”有關(guān)畦攘。
古希臘人主要用石板和從埃及進(jìn)口的莎草紙寫字霸妹，后來(lái)有了羊皮紙和牛皮紙。但這些紙張都有缺點(diǎn)知押，不是不易保存叹螟，就是使用不便、價(jià)格昂貴台盯。一些人為了省錢罢绽，還會(huì)將紙張上寫過(guò)的字刮掉，循環(huán)利用静盅，但這樣就對(duì)書籍造成了破壞良价。
在古希臘這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，書籍的備份只有有限的幾份蒿叠。哲學(xué)又是各學(xué)說(shuō)里最無(wú)用的一種明垢，能保留下來(lái)的書籍就更少了。所以當(dāng)雅典第一次遭遇亡國(guó)危機(jī)時(shí)市咽，有不少人猜想哲學(xué)也要跟著完蛋了痊银。
（二）打敗雅典的馬其頓人
這次雅典的對(duì)手是馬其頓，雅典壓根兒沒(méi)有想到自己會(huì)被馬其頓打敗魂务。
原先雅典是瞧不上馬其頓的曼验，認(rèn)為不就是一群沒(méi)開(kāi)化的蠻人嗎泌射，簡(jiǎn)直是野蠻又落后的國(guó)家粘姜。但令雅典人始料不及的是，馬其頓在之后國(guó)力日益強(qiáng)盛熔酷。最后孤紧，馬其頓人甚至率兵直接殺到了雅典城下。
當(dāng)然雅典人也不是吃素的拒秘，他們不僅自己組織起軍隊(duì)号显，還叫來(lái)其他希臘城邦組成聯(lián)軍√删疲可以說(shuō)押蚤，雅典人的戰(zhàn)斗力一點(diǎn)都不輸馬其頓人，但結(jié)果還是雅典敗了羹应。
為什么呢揽碘？
這得歸功于馬其頓人的秘密武器——馬其頓方陣。
這個(gè)方陣厲害的點(diǎn)就在于攻防兼?zhèn)洹Ｈ鐖D雳刺，馬其頓的士兵拿著幾米長(zhǎng)的長(zhǎng)矛排成一個(gè)緊密的方陣劫灶，后面士兵的長(zhǎng)矛又從前排士兵的縫隙里伸出來(lái)，且所有的士兵都配備重甲和盾牌掖桦。哪怕前排的士兵倒下了本昏，后面的士兵也會(huì)迅速補(bǔ)上。旁邊還有騎兵穿插枪汪，后面還有弓箭手涌穆、投矛兵等協(xié)助進(jìn)攻，儼然形成一個(gè)立體化的作戰(zhàn)陣型雀久。
馬其頓王子率領(lǐng)的騎兵給了雅典軍隊(duì)最后致命的一擊蒲犬，將雅典負(fù)責(zé)殿后的底比斯圣隊(duì)打敗了。
這里稍微提一下岸啡，底比斯圣隊(duì)是出了名的同性戀軍隊(duì)原叮，戰(zhàn)斗力超強(qiáng)。所有的士兵都是一對(duì)一的同性戀人巡蘸，打仗時(shí)誰(shuí)都不會(huì)退縮奋隶。連他們都被馬其頓人打敗了，雅典自然就落到了馬其頓人的手里悦荒。
（三）亞歷山大
馬其頓王子其實(shí)是亞歷山大唯欣。大家應(yīng)該對(duì)亞歷山大有所耳聞吧。
在征服了雅典的20年后搬味，他建立了人類古代史上面積最大的帝國(guó)——亞歷山大帝國(guó)境氢，橫跨歐亞非三洲。他統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)在那時(shí)可謂所向披靡碰纬、無(wú)人可擋萍聊。
我國(guó)古代有一個(gè)帝國(guó)跟亞歷山大帝國(guó)很像，同樣都是用武力統(tǒng)一了大片疆土悦析。這帝國(guó)就是秦國(guó)寿桨。秦始皇在一統(tǒng)中國(guó)后，強(qiáng)行統(tǒng)一了文字强戴、度量衡亭螟，還焚燒了大量書籍，坑殺知識(shí)分子骑歹。
與殘暴的秦始皇相比预烙，亞歷山大簡(jiǎn)直可以用可愛(ài)來(lái)形容。
他不僅沒(méi)有做焚書坑儒等極端惡劣的事情道媚，反而非常重視希臘文化和其他民族的文化扁掸。在他的影響下欢嘿，收藏圖書成了風(fēng)尚。他的好朋友托勒密一世還建立了龐大的亞歷山大圖書館也糊，旨在“收集全世界的書”炼蹦。
在這點(diǎn)上，雅典的哲學(xué)家還真得好好謝謝亞歷山大的不殺之恩和知遇之恩狸剃。
對(duì)于哲學(xué)而言掐隐，亞歷山大的征服是一件好事。因?yàn)閷?duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)钞馁，寬容永遠(yuǎn)代表著光明虑省。
在亞歷山大去世后，亞歷山大帝國(guó)很快就分裂了僧凰。強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)在之后代替了亞歷山大帝國(guó)探颈，統(tǒng)一了歐洲。
№.5 哲學(xué)與宗教的關(guān)系
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（一）保羅和基督教
羅馬帝國(guó)一統(tǒng)歐洲后训措，對(duì)宗教和文化采取的是包容的政策伪节。因而在羅馬帝國(guó)內(nèi)，同時(shí)存在眾多宗教绩鸣，猶太教和基督教也被包括其中（兩者并非同一個(gè)宗教）怀大。
保羅早期是一個(gè)猶太教徒。根據(jù)《使徒行傳》的記載呀闻，有一次化借，保羅在追捕耶穌門徒時(shí)，看到天上發(fā)光捡多、耶穌顯靈蓖康，他被嚇得失明了三天（對(duì)于這件事的真假，我們無(wú)從考究）垒手。從那以后蒜焊，保羅就皈依了基督教。
保羅為基督教做出的最大貢獻(xiàn)淫奔，就是將基督教傳播到了猶太人以外的民族山涡。此前堤结，基督教只是猶太人的信仰唆迁。保羅的傳播，使得基督教在之后成為了世界性大教竞穷。
保羅的傳教過(guò)程雖然沒(méi)有像唐僧去西天取經(jīng)般唐责，要經(jīng)歷九九八十一難，但也是困難重重：
猶太教視他為異端瘾带；
信基督教的猶太人認(rèn)為基督教用來(lái)救猶太人就夠了鼠哥，因此他們不肯接納外族人；
基督教主張一神論，想要其他人信仰基督教朴恳，就得先讓他們放棄原先信仰的神明抄罕；
信奉基督教的話，男性就要實(shí)行割禮于颖，這對(duì)其他人來(lái)講是比較難以接受的呆贿。
但保羅依然堅(jiān)持傳教，猶太老百姓對(duì)保羅可謂厭惡至極森渐，所以經(jīng)常投訴他做入，因?yàn)檫@個(gè)保羅還蹲了兩年的監(jiān)獄。
盡管人們對(duì)于基督教有諸多偏見(jiàn)同衣，使得傳教十分艱難竟块，但保羅最終還是找到了傳教的武器——哲學(xué)。他在傳教中融入了哲學(xué)的思維方式耐齐，使得基督教有了完善的理論基礎(chǔ)浪秘，因而獲得了巨大的優(yōu)勢(shì)。其撰寫的神學(xué)文章《保羅書信》在之后也被編入《新約》中埠况，成了基督教重要的文件秫逝。
這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)在哲學(xué)史上被稱為“教父哲學(xué)”。
（二）奧古斯丁
說(shuō)到教父哲學(xué)询枚，我們要來(lái)聊一聊這時(shí)期的另一個(gè)人——奧古斯丁违帆。
奧古斯丁早期信奉摩尼教，縱欲享樂(lè)金蜀，是典型的老司機(jī)刷后。但其實(shí)他內(nèi)心深處是想走文藝小清新路線的，無(wú)奈克制不了自己的欲望渊抄，為此他也很痛苦尝胆。據(jù)說(shuō)，在他幾乎要絕望护桦、哭著祈禱的時(shí)候含衔，他聽(tīng)到了神諭的召喚《郑“拿著贪染，讀吧！拿著催享，讀吧杭隙！”他隨手就拿起一本書，剛好翻到《保羅書信》里有關(guān)克制欲望的篇章因妙。讀罷痰憎，他只覺(jué)得整個(gè)人心如止水——于是票髓，他成了基督教的信徒。
在教父哲學(xué)時(shí)期铣耘，宗教把哲學(xué)當(dāng)作宣傳自己的幌子洽沟，很多宗教信徒利用哲學(xué)來(lái)傳教。但奧古斯丁不同蜗细，他并非只把哲學(xué)當(dāng)作神學(xué)的宣傳工具玲躯，而是希望能通過(guò)哲學(xué)找尋到真理。
其貢獻(xiàn)之一就是解決了困擾基督教已久的邏輯問(wèn)題——“《圣經(jīng)》說(shuō)上帝是全知鳄乏、全能和全善的课舍，那為什么會(huì)允許人間存在這么多丑惡和痛苦扣唱？”換句話說(shuō)就是，上帝既然什么都知道，這么全能模暗，那為什么不在這些丑惡和痛苦發(fā)生之前就加以阻止呢官硝？
奧古斯丁的解釋是割卖，上帝允許人類擁有自由宴杀。意思就是，上帝允許人們有行善或作惡的自由意志蜗元。說(shuō)白了或渤，你愛(ài)干嗎，干嗎去奕扣，上帝不會(huì)管你的薪鹦。
但只要稍微深究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)奧古斯丁的解釋是說(shuō)不通的惯豆。既然上帝允許人類有作惡的自由池磁，那就意味著，上帝覺(jué)得自由比善更重要楷兽。但上帝不是全善的嗎地熄？類似自相矛盾的地方還有很多。
奧古斯丁自相矛盾的解釋也說(shuō)明了一點(diǎn)——哲學(xué)和宗教兩者在根本上是無(wú)法協(xié)調(diào)的芯杀。哲學(xué)愛(ài)思考和懷疑端考，但宗教只要求信仰，不需要你懷疑上帝和教義揭厚。
所以?shī)W古斯丁的解釋并沒(méi)有受到基督教的歡迎却特。
№.6 上帝之城——羅馬
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（一）基督教徒慘遭迫害
公元64年7月7日，羅馬城突然著火棋弥。這場(chǎng)大火幾乎把羅馬城三分之二的地方都燒成了灰燼核偿。當(dāng)時(shí)有各種猜想，有人說(shuō)是羅馬皇帝尼祿為了蓋更大的宮殿故意縱火顽染，也有人說(shuō)是基督教徒放的火漾岳。
真相只有一個(gè)，但我們已經(jīng)無(wú)法知曉啦粉寞。最后尼祿站出來(lái)說(shuō)尼荆，這火肯定是基督教徒放的，于是下令對(duì)基督教徒展開(kāi)圍捕和殘殺唧垦。
自此捅儒，屠殺的黑暗之云一直籠罩著基督教徒。
不過(guò)羅馬軍隊(duì)越是殘殺基督教徒振亮，越是證明了一件事——基督教的勢(shì)力已經(jīng)大到對(duì)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治產(chǎn)生威脅了巧还。
事實(shí)上也確實(shí)如此：
基督教主張一神論，不信仰其他神靈坊秸，所以基督教徒既不尊敬羅馬皇帝麸祷，也不參加羅馬諸神祭祀。
基督教宣傳“人人平等”褒搔，明擺著就是在破壞羅馬的奴隸制度阶牍。
基督教徒忠于基督勝過(guò)羅馬，這動(dòng)搖了帝國(guó)的統(tǒng)治根本星瘾。
但這些羅馬統(tǒng)治者都可以忍受走孽。
最最讓羅馬統(tǒng)治者忍受不了的是，保羅的傳教導(dǎo)致基督教在整個(gè)羅馬帝國(guó)傳播開(kāi)來(lái)琳状，對(duì)帝國(guó)的影響那叫一個(gè)大寫的惡劣啊磕瓷。羅馬統(tǒng)治者這才忍無(wú)可忍，憤然弒殺基督教徒念逞。
（二）戴克里先
對(duì)基督教迫害最嚴(yán)重的羅馬皇帝要數(shù)戴克里先生宛。
羅馬帝國(guó)原先的政體是共和制，最早是屋大維將羅馬變成了獨(dú)裁制肮柜，才有了皇帝陷舅。那時(shí)的羅馬還是叫“共和國(guó)”，羅馬皇帝在名義上還得服從元老會(huì)的官員审洞。
但等到戴克里先上位后莱睁，元老會(huì)就徹底喪失了最后的一點(diǎn)實(shí)際權(quán)力。原先的羅馬皇帝只有“執(zhí)政官”的稱號(hào)芒澜，從戴克里先開(kāi)始仰剿，羅馬皇帝就真的成了最高君主。
作為一個(gè)徹底的獨(dú)裁者痴晦，戴克里先琢磨著該如何管理疆域如此遼闊的羅馬帝國(guó)南吮。
他尋思出了一個(gè)法子——四帝共治制。
啥意思呢誊酌？就是羅馬一分為二部凑，分成東羅馬露乏、西羅馬，給東涂邀、西羅馬各派兩個(gè)皇帝瘟仿，一正一副。他自己則擔(dān)任東羅馬的正皇帝比勉。
他以為這樣劳较，四個(gè)皇帝就能齊心齊力地把帝國(guó)管理好。但事實(shí)證明浩聋，他的想法太天真了观蜗。他退位不久，西羅馬正副皇帝的兒子就為了爭(zhēng)奪王位打起來(lái)了衣洁。
（三）君士坦丁
西羅馬正皇帝的兒子叫馬克森提烏斯墓捻，副皇帝的兒子叫君士坦丁。
在決定誰(shuí)是西羅馬帝國(guó)主人的關(guān)鍵一戰(zhàn)上闸与，神奇的事情發(fā)生了毙替。傳說(shuō)，君士坦丁在白天看到有閃著光芒的十字架践樱，天空還飄來(lái)七個(gè)字“勝利在此標(biāo)記中”厂画，夜里又夢(mèng)見(jiàn)耶穌要他把十字架的符號(hào)放到軍旗上。
馬克森提烏斯也從一本占卜書《西卜林書》中翻到一條預(yù)言：10月28日拷邢，羅馬的敵人會(huì)毀滅袱院。10月28日剛好是馬克森提烏斯六年前的登基日（他曾發(fā)起叛亂占據(jù)和統(tǒng)治意大利），他就信了書里的預(yù)言瞭稼，在和君士坦丁交戰(zhàn)的時(shí)候忽洛，主動(dòng)打開(kāi)了羅馬城門。
結(jié)果是君士坦丁取得了此次戰(zhàn)役的勝利环肘。在戰(zhàn)斗結(jié)束后欲虚，君士坦丁便開(kāi)始信奉基督教。之后他還頒布了《米蘭敕令》悔雹，以保護(hù)基督教徒不受傷害复哆。
從此，基督教擺脫了被迫害的黑暗之云腌零，迎來(lái)黎明的曙光梯找，逐漸成為羅馬帝國(guó)的№.7 哲學(xué)家=異教徒？
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（一）希臘哲學(xué)在歐洲失傳
在基督教成為羅馬國(guó)教后益涧，基督教徒開(kāi)始瘋狂地迫害異教徒锈锤。因?yàn)閷?duì)于宗教而言，哲學(xué)探討的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都是無(wú)用的知識(shí)。加之久免，哲學(xué)愛(ài)懷疑的毛病也是宗教無(wú)法忍受的浅辙。因此哲學(xué)家們也被列入了異教徒的行列。
可憐的哲學(xué)家們就這么遭了殃妄壶。
基督教徒認(rèn)為自己現(xiàn)在已經(jīng)不需要希臘哲學(xué)的幫助摔握，凡是不符合教義的書籍就該銷毀寄狼《〖模基督教徒不僅毀壞亞歷山大圖書館的大量希臘文獻(xiàn)，還殘忍地將女哲學(xué)家希帕蒂亞殺害泊愧。真的是一點(diǎn)都不念及哲學(xué)先前幫助基督教傳教之情（你們的良心不會(huì)痛嗎）伊磺。
以至于，希臘哲學(xué)在歐洲幾乎失傳删咱。
（二）逃過(guò)劫難的哲學(xué)家們
深受基督教徒迫害的哲學(xué)家們開(kāi)始向東逃亡屑埋，大部分哲學(xué)家逃到迫害沒(méi)有那么嚴(yán)重的帝國(guó)邊境，小部分逃到了羅馬東邊的波斯帝國(guó)痰滋。
后來(lái)波斯帝國(guó)被阿拉伯人滅了摘能。阿拉伯人信奉伊斯蘭教，是虔誠(chéng)的穆斯林敲街。這時(shí)团搞，哲學(xué)家們陷入了困境——前有穆斯林，后有基督教多艇，無(wú)處可逃逻恐。
阿拉伯帝國(guó)為了擴(kuò)大疆土，開(kāi)始進(jìn)軍羅馬邊境峻黍。出乎意料的是复隆，阿拉伯人很包容異教文化，沒(méi)有屠殺異教徒姆涩，哲學(xué)家們因此逃過(guò)一劫挽拂。
公元830年，阿拉伯人建立了一個(gè)類似于亞歷山大圖書館的機(jī)構(gòu)——智慧館骨饿，招募優(yōu)秀的學(xué)者亏栈、翻譯家和教師來(lái)整理及翻譯數(shù)量龐大的希臘文獻(xiàn)。這段時(shí)期样刷，被稱為阿拉伯世界的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”仑扑。
希臘哲學(xué)這才免于被毀滅的命運(yùn)。哲學(xué)家們都快感動(dòng)哭了置鼻，終于遇到好人了啊镇饮。
（三）希臘哲學(xué)的傳播之路
最后，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)希臘哲學(xué)曲折坎坷的傳播之路箕母。
先是希臘哲學(xué)家受到基督教徒的迫害储藐，逃到了羅馬邊境俱济，也就是今天的敘利亞。希臘著作從拉丁文被翻譯成敘利亞文钙勃。
接著是阿拉伯學(xué)者又把希臘著作從敘利亞文翻譯成阿拉伯文蛛碌。
后來(lái)阿拉伯帝國(guó)占領(lǐng)了西班牙，希臘哲學(xué)也跟著傳了過(guò)去辖源。但有的神父看不懂阿拉伯文蔚携，就又請(qǐng)人把阿拉伯文的希臘著作翻譯成西班牙文，神父再把西班牙文翻譯成拉丁文克饶。
光是看希臘著作被翻譯成這么多國(guó)的文字酝蜒，就知道希臘哲學(xué)的傳播之路有多么不容易了吧。
№.8 今日總結(jié)
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今天矾湃，我們從哲學(xué)史的眾多故事中了解了陪審團(tuán)制度亡脑、蘇格拉底之死以及基督教和希臘哲學(xué)的興衰沉浮。
關(guān)鍵詞：
陪審團(tuán)制度邀跃，蘇格拉底霉咨，教父哲學(xué)，四帝共治制拍屑，希臘哲學(xué)
要點(diǎn)：
思考與討論：
閱讀完今天的內(nèi)容途戒，想必你已經(jīng)知道雅典陪審團(tuán)為什么要判蘇格拉底死刑了。請(qǐng)你仔細(xì)想一想丽涩，在生活或工作中棺滞，你是像蘇格拉底這樣具有懷疑精神、愛(ài)思考的人矢渊，還是偏向于聽(tīng)從大多數(shù)人继准、跟隨主流的人呢？
如果有一個(gè)機(jī)會(huì)矮男，能讓你穿越回古希臘時(shí)代移必，親身參與對(duì)蘇格拉底的判決，你會(huì)如何投票呢毡鉴？
№.9 今日導(dǎo)讀
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教會(huì)比國(guó)王還要厲害嗎崔泵？
宗教裁決所真的有傳說(shuō)中那么可怕，會(huì)隨意抓人且愛(ài)用火刑猪瞬？
馬丁·路德敢公然跟羅馬教會(huì)唱反調(diào)嗎憎瘸？
上述問(wèn)題，你都知道答案嗎陈瘦？進(jìn)入今天的閱讀吧幌甘，相信你會(huì)找到答案，也會(huì)看到你感興趣的故事。
№.10 經(jīng)院哲學(xué)
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公元476年锅风，隨著西羅馬最后一任皇帝的倒臺(tái)酥诽，西羅馬帝國(guó)滅亡了。
不過(guò)基督教仍保留了下來(lái)皱埠，且勢(shì)力日趨強(qiáng)大肮帐。這個(gè)時(shí)期，基督教徒又開(kāi)始研究哲學(xué)了——利用哲學(xué)來(lái)論證基督信仰边器，以及為宗教服務(wù)训枢。
此時(shí)的哲學(xué)被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”。
托馬斯·阿奎納是經(jīng)院哲學(xué)的集大成者饰抒，著有《反異教大全》和《神學(xué)大全》（這本只寫完了半部）肮砾，人稱“天使博士”诀黍，神學(xué)水平較高袋坑。
托馬斯·阿奎納
雖然他是虔誠(chéng)的基督教徒，但是并不迷信權(quán)威眯勾，他認(rèn)為“來(lái)自權(quán)威的理論是最薄弱的”枣宫，信仰不可以代替思考。
他還提出了五個(gè)證明上帝存在的方法吃环，我們挑其中最簡(jiǎn)單的一個(gè)來(lái)講：
“世上萬(wàn)事萬(wàn)物都要有另一個(gè)事物作為它的原因也颤。那么必然存在一個(gè)最初的原因，這個(gè)原因就是上帝郁轻〕崛ⅲ”
阿奎納通過(guò)邏輯推理，而不是神學(xué)教義論證了上帝的存在好唯。不過(guò)他的證明只能讓我們相信世上存在著我們無(wú)法感知的巨大力量（萬(wàn)事存在的原因）竭沫，但不能夠證明這巨大力量就是全知、全能骑篙、全善的上帝啊蜕提。
羅素曾反駁說(shuō)，如果“萬(wàn)事都要有存在的原因”靶端，那上帝也要有存在的原因谎势。如果上帝依賴外物存在，那上帝就不是全能的了杨名；如果上帝不依賴外物存在脏榆，那“萬(wàn)事都要有存在的原因”則不成立。
連經(jīng)院哲學(xué)的集大成者阿奎納的論證都無(wú)法令人信服台谍，就說(shuō)明哲學(xué)和宗教在根本上是無(wú)法協(xié)調(diào)的须喂，想要用哲學(xué)證明宗教本身就行不通，因?yàn)閼岩墒钦軐W(xué)的核心精神。
可想而知镊折，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)在歐洲幾乎毫無(wú)地位可言胯府。像托馬斯說(shuō)的“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”，只能屈服于神學(xué)恨胚，為神學(xué)服務(wù)骂因。
№.11 群魔
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（一）教皇與羅馬教會(huì)
隨著羅馬教會(huì)的勢(shì)力愈加強(qiáng)大，教皇的地位變得至高無(wú)上赃泡。
1208年寒波，教皇一聲令下，一支由數(shù)國(guó)士兵組成的全歐洲最強(qiáng)的軍隊(duì)便沖到法國(guó)去燒殺搶掠了升熊。沿途的法國(guó)軍隊(duì)非但沒(méi)有阻止俄烁，反而選擇加入。
事情的導(dǎo)火索是一個(gè)教皇特使在法國(guó)的伯爵府中被殺级野。
于是教皇宣稱页屠，凡是去法國(guó)討伐異端教派的人不僅不用受國(guó)家法律的束縛，而且不管是過(guò)去還是以后犯的罪統(tǒng)統(tǒng)都能被赦免蓖柔，連欠債都不用付息辰企。就這樣，教皇組織了一支全歐洲最強(qiáng)大的軍隊(duì)况鸣。
為什么一個(gè)沒(méi)有軍隊(duì)牢贸、國(guó)土的教皇會(huì)有這么大的號(hào)召力？原因如下：
基督教宣揚(yáng)人有原罪镐捧，只有信仰基督潜索，接受基督的洗禮，死后才能進(jìn)入天堂懂酱。所以歐洲的老百姓都非常虔誠(chéng)竹习。
教會(huì)從中推波助瀾。教皇嚇唬老百姓說(shuō)玩焰，火山口（所謂的地獄入口）變大了由驹，就是為裝更多有罪的人去地獄。傳教士們也恐嚇人們昔园，只有極其少數(shù)的人能夠上天堂蔓榄，下地獄的人要遭受數(shù)不清的苦刑。
教會(huì)還壟斷了教育產(chǎn)業(yè)默刚，所有讀書人都得學(xué)神學(xué)甥郑，以此來(lái)加強(qiáng)教會(huì)的統(tǒng)治。
在羅馬教會(huì)的鼎盛時(shí)期荤西，歐洲的國(guó)王登基之時(shí)還要請(qǐng)教皇為之加冕澜搅。
教皇還有一個(gè)能讓人乖乖聽(tīng)話的招數(shù)——“絕罰”伍俘。光聽(tīng)名字就感覺(jué)很厲害的樣子。
如果有人被“絕罰”了勉躺，就意味著他將被永遠(yuǎn)開(kāi)除教籍癌瘾，成為所有基督教徒的公敵。
就連歐洲國(guó)王都害怕教皇的這招饵溅。教會(huì)因此成了全歐洲最有實(shí)力的組織妨退，比國(guó)王還厲害呢。
（二）宗教裁決所
印象中蜕企，宗教裁決所是一個(gè)愛(ài)隨便抓人和愛(ài)用火刑的黑暗組織咬荷。
但早期的宗教裁決所并沒(méi)有真的迫害、處罰轻掩、監(jiān)禁幸乒、殺死過(guò)任何一個(gè)犯人。因?yàn)榛浇痰幕窘塘x是愛(ài)和寬恕唇牧，早期的宗教裁決所是不允許用刑的罕扎。
直到教皇亞歷山大四世出臺(tái)一條命令——審判官可以互相寬恕對(duì)方因?yàn)橛眯趟傅淖铩Ｗ诮虒徟羞@才有了水灌奋构、火烤壳影、撕扯人身體等可怕的酷刑。
裁決所嚴(yán)刑逼供犯人，卻要求犯人必須寫認(rèn)罪書，承認(rèn)自己是自愿招供姜盈；監(jiān)禁犯人時(shí)中符，要求犯人自愿進(jìn)入監(jiān)獄；遇到實(shí)在不聽(tīng)話的犯人烙肺，裁決所會(huì)把犯人交給政府纳猪，由政府去懲戒。
教會(huì)宣稱要遠(yuǎn)離血腥桃笙，殺人都是借政府之手氏堤，自己不沾一點(diǎn)血，連極刑之所以是火刑也是因?yàn)榛鹦滩粫?huì)流血搏明。
用“披著羊皮偽善的惡狼”來(lái)形容宗教裁決所是再適合不過(guò)了鼠锈，中世紀(jì)最恐怖的執(zhí)№.12 異端的權(quán)利
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接下來(lái)要登場(chǎng)的人物不僅靠哲學(xué)擊敗了教會(huì)的恐怖統(tǒng)治，還掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)星著，創(chuàng)立了新教购笆。想必你們知道這人是誰(shuí)，就是馬丁·路德虚循。
要了解路德同欠，就要從他所處時(shí)代的背景說(shuō)起样傍。
（一）路德所處時(shí)代的背景
那時(shí)的教會(huì)奢靡之風(fēng)盛行，宗教儀式奢華铺遂，大量的錢財(cái)被用來(lái)興修教堂衫哥。教會(huì)開(kāi)始濫用權(quán)力，從教徒身上搜刮斂財(cái)襟锐。
怎么個(gè)斂財(cái)法呢炕檩？
第一招是稅收。教會(huì)制定了“什一稅”捌斧，規(guī)定教徒得把自己收入的十分之一上交給教會(huì)笛质。除此之外，還有各種稅費(fèi)捞蚂，到后來(lái)教會(huì)的稅收都超過(guò)了政府妇押。
第二招是壟斷立遺囑事業(yè)。老百姓將一部分遺產(chǎn)捐給教會(huì)本就是習(xí)俗姓迅。另外敲霍，遺囑多為神父代寫，很多人在神父的勸說(shuō)下會(huì)把全部遺產(chǎn)都捐給教會(huì)丁存〖玷荆基于此，教皇下令只有神父在場(chǎng)的遺囑才是有效的解寝。
第三招是制定大量禁令扩然。從貴族怎么當(dāng)皇帝、平民怎么結(jié)婚無(wú)所不包聋伦。只有教皇有赦免一切禁令的權(quán)力夫偶，教皇就可以從中謀取暴利。
最厲害的一招是兜售贖罪券觉增”＃基督教宣揚(yáng)人有原罪，而教會(huì)宣稱購(gòu)買了贖罪券逾礁，有罪的人就能被赦免说铃，死后才能進(jìn)入天堂。自然有很多人原意花錢買贖罪券嘹履。
看到這里腻扇，你會(huì)不會(huì)有這樣的疑問(wèn)：為什么不管教會(huì)說(shuō)什么、做什么植捎，都不會(huì)引起教徒的不滿和懷疑呢衙解？
原因很簡(jiǎn)單。教會(huì)的權(quán)威來(lái)自于《圣經(jīng)》焰枢，而《圣經(jīng)》被教會(huì)壟斷了蚓峦。這樣一來(lái)舌剂，普通老百姓想知道《圣經(jīng)》講了什么，都得通過(guò)教會(huì)暑椰。
（二）路德大戰(zhàn)教皇
教徒想要得到上帝的救贖霍转，成為“義人”（正義之人），必須遵守律法一汽、納稅避消、履行儀式等。因?yàn)榱_馬教會(huì)宣稱這些外在行為是成為“義人”的關(guān)鍵因素召夹，即主張“因行稱義”岩喷。
路德卻不認(rèn)同教會(huì)的說(shuō)法，公然提出與教會(huì)完全相反的主張——只要真心信仰上帝监憎，就可以成為“義人”纱意，不需要靠外在的行為，即主張“因信稱義”鲸阔。
雖然教會(huì)非常不爽路德偷霉，恨不得弄死路德，但實(shí)際上羅馬教會(huì)也沒(méi)法拿路德怎樣褐筛，只能和他打筆仗类少。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，教會(huì)看起來(lái)是占據(jù)上風(fēng)的強(qiáng)者渔扎，但路德才是深得民心的人硫狞。
在活字印刷術(shù)被發(fā)明前，教會(huì)還可以掌握《圣經(jīng)》的壟斷權(quán)赞警。隨著活字印刷術(shù)的問(wèn)世妓忍，書籍不再是普通老百姓購(gòu)買不起的貴重物品。教會(huì)已經(jīng)無(wú)法阻止普通人閱讀《圣經(jīng)》了愧旦。路德攻擊羅馬教會(huì)的檄文也因此能夠快速在廣大人民群眾中傳播開(kāi)來(lái)。這是路德能最終取得勝利的一大重要因素定罢。
另外笤虫，路德的背后還有兩大群眾基礎(chǔ)。
一是日耳曼民族祖凫。馬丁·路德本身是神圣羅馬帝國(guó)人琼蚯，也就是日耳曼人。他巧妙地將教徒與教皇之間的矛盾說(shuō)成日耳曼民族和羅馬民族的矛盾惠况，成功激起了日耳曼人的民族感情遭庶。
二是城市居民和手工業(yè)者。這個(gè)時(shí)期的歐洲開(kāi)始注重手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展稠屠，城市居民增多峦睡。和靠天吃飯的農(nóng)民不同翎苫，城市居民和手工業(yè)者靠做生意、手工制品等就能夠生活榨了。他們就不像農(nóng)民那么敬畏自然煎谍。
路德不僅深得民心，還深得神圣羅馬帝國(guó)貴族的心龙屉。貴族們一直以來(lái)飽受教會(huì)繁重的稅收之苦呐粘，既然有人能替他們站出來(lái)公然反對(duì)教會(huì)，自然是好事一樁啊转捕。
自古得民心者得天下作岖，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，路德的影響越來(lái)越大五芝，宗教革命最終遍及整個(gè)歐洲痘儡。
在幾十年后，歐洲的基督教分為了兩派：一派是支持羅馬教會(huì)的天主教与柑；另一派是支持路德的新教谤辜。加上之前東邊的羅馬帝國(guó)建立的東正教，就是現(xiàn)在基督教的三大教派价捧。
（三）新教教皇加爾文
加爾文是路德的支持者丑念，不過(guò)他比路德多做了一件事，就是把新教傳播到日耳曼以外的民族结蟋，甚至將這種影響擴(kuò)展到整個(gè)歐洲脯倚，并用龐大的教會(huì)系統(tǒng)鞏固他的統(tǒng)治。
最終嵌屎，他成為新教的教皇推正。
宗教改革以新教和天主教各占領(lǐng)一半歐洲而告終。
然而宝惰，這對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)可不是一件好事植榕。
原先只有一個(gè)不容異己的羅馬教皇，現(xiàn)在又多了一個(gè)更加不容異己的新教教皇尼夺。
當(dāng)初路德以哲學(xué)為武器尊残，反對(duì)羅馬教會(huì)的獨(dú)裁，現(xiàn)在成功了淤堵；但加爾文又拋棄了哲學(xué)寝衫，再次搞起獨(dú)裁，把具有蘇格拉底式懷疑精神的哲學(xué)家們送上了火刑架拐邪。
事實(shí)再次證明慰毅，哲學(xué)與宗教的聯(lián)合是行不通的。
№.13 為什么要學(xué)哲學(xué)扎阶？
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基督教最開(kāi)始的教義非常美好——博愛(ài)汹胃、寬恕婶芭、施予、眾生平等统台。
按照基督教的最初教義看來(lái)雕擂，中世紀(jì)的歐洲不應(yīng)該是一個(gè)完美世界嗎？但事實(shí)卻是贱勃，恐怖可怕的宗教裁決在到處迫害異教徒井赌。
那是不是沒(méi)有了宗教裁決所，中世紀(jì)的歐洲會(huì)變成一個(gè)人人博愛(ài)的美好世界呢贵扰？
答案是不會(huì)仇穗！
因?yàn)榛浇绦麚P(yáng)的是一神論，無(wú)法容忍其他的信仰戚绕，也不能接受無(wú)神論纹坐。就算沒(méi)有了宗教裁決所，一旦出現(xiàn)與基督教義相悖的信仰舞丛，美好世界就……
即便是真的去除了中世紀(jì)教會(huì)所有不好的行為耘子，并按照教義規(guī)劃出了一個(gè)美好世界，也不可能會(huì)出現(xiàn)言論自由球切，更別提會(huì)有哲學(xué)谷誓、科學(xué)和非宗教題材的藝術(shù)品了。
那中世紀(jì)的歐洲社會(huì)應(yīng)該被保護(hù)吨凑，還是應(yīng)該被改變呢捍歪？
如果你覺(jué)得應(yīng)該被改變——容忍異教徒，而不是迫害異教徒鸵钝。那又為什么容忍異教徒比全體人民的幸福還重要呢糙臼？異教徒是少數(shù)人，而普通的教徒才是大多數(shù)人啊恩商。
或者可以再追問(wèn)下去：
為什么蘇格拉底寧愿死变逃，也要懷疑呢？
為什么我們要學(xué)哲學(xué)呢怠堪？
如果說(shuō)韧献，學(xué)哲學(xué)是為了追尋人生的意義。那我們?cè)诒姸嗟娜松^中找到一個(gè)自己喜歡的不就好了嗎研叫。何必要學(xué)哲學(xué)呢？
蘇格拉底干嗎不保命璧针，沒(méi)事搞什么哲學(xué)思辨嚷炉，非要懷疑到底呢？
懷疑是思考的起點(diǎn)探橱，是思考成果的檢驗(yàn)者申屹。一個(gè)不思考的人和動(dòng)物有什么區(qū)別绘证？只有懷疑和思考，我們才能避免獨(dú)斷論哗讥，避免輕信未經(jīng)證實(shí)的結(jié)論嚷那，才能找到正確的答案。
蘇格拉底的懷疑是理性文明的開(kāi)端杆煞，所有思想經(jīng)懷疑而生魏宽，同時(shí)又要經(jīng)受懷疑的檢驗(yàn)【龊酰可以說(shuō)队询，西方哲學(xué)、科學(xué)乃至現(xiàn)代化文明构诚，都是從懷疑這顆小小的№.14 近代哲學(xué)之光
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近代哲學(xué)故事蚌斩，我們要從西班牙國(guó)王腓力二世開(kāi)始講起。
我們知道宗教裁決所是最恐怖的執(zhí)法者范嘱。而在歐洲眾多國(guó)家中送膳，西班牙的宗教裁決所是最殘忍和血腥的。腓力二世也算是西班牙歷代國(guó)王中最囂張跋扈的了丑蛤。
他尤其擅長(zhǎng)打仗叠聋，擁有全歐洲最厲害的“無(wú)敵艦隊(duì)”。所以才敢如此囂張盏阶。
在當(dāng)時(shí)晒奕，荷蘭也是屬于西班牙統(tǒng)轄的領(lǐng)地。飽受西班牙迫害的荷蘭人發(fā)起了一次起義名斟。
此次起義軍的首領(lǐng)威廉是一個(gè)很有名望的貴族脑慧，但他并不擅長(zhǎng)打仗。盡管起義軍被打得落花流水砰盐，但西班牙軍隊(duì)還是遲遲無(wú)法平定這場(chǎng)叛亂闷袒。因?yàn)楹商m人為了保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，寧愿開(kāi)水閘岩梳，放水淹沒(méi)自己的家園囊骤。
于是腓力二世想了一個(gè)方法，誰(shuí)要是能殺了威廉冀值，他的一切罪行都能被赦免也物，還能獲得25000枚金幣。
很快列疗，威廉就遭到了刺殺滑蚯。子彈從他的右耳打進(jìn)，穿過(guò)他的左臉頰，但奇跡般地告材，他活下來(lái)了坤次。然而防不勝防，他后來(lái)還是被一個(gè)謊稱“全家因?yàn)樾叛鲂陆瘫煌罋ⅰ钡姆▏?guó)年輕人開(kāi)槍打死了斥赋。
在威廉去世二十多年后缰猴，荷蘭才真正贏得獨(dú)立。
荷蘭全稱為“尼德蘭共和國(guó)”疤剑，“尼德蘭”是低地之意滑绒。荷蘭地勢(shì)低洼，歐洲好幾條河流的入荷叮口就在荷蘭蹬挤。便利的水上交通使得荷蘭商業(yè)發(fā)達(dá)。
一方面商人善于思考謀劃棘幸，另一方面商業(yè)城市人口流動(dòng)大焰扳，更能包容外來(lái)文化和新生事物。因此误续，在很大程度上吨悍，商業(yè)的發(fā)達(dá)，能促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展蹋嵌。加上荷蘭擁有全歐洲最開(kāi)明的言論自由政策育瓜，很多被天主教和新教殘害的異端分子、哲學(xué)家和科學(xué)家都逃到了荷蘭栽烂。
繼雅典之后躏仇，荷蘭成為哲學(xué)的第二個(gè)故鄉(xiāng)。
№.15 哲學(xué)強(qiáng)人——笛卡爾
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荷蘭商業(yè)發(fā)達(dá)也有不好的一面腺办。大家都嘗到了做生意帶來(lái)的甜頭焰手，便只顧個(gè)人利益，只想著賺錢怀喉，誰(shuí)都不想上戰(zhàn)場(chǎng)打仗书妻。這就導(dǎo)致了荷蘭沒(méi)人愿意當(dāng)兵。
這可怎么辦呢躬拢？
好辦啊躲履，能花錢解決的事情都不算什么大事，雇人打仗不就得了聊闯。
哲學(xué)強(qiáng)人笛卡爾就是在這時(shí)參加了荷蘭的雇傭軍工猜。他后來(lái)還參加了法國(guó)的巴伐利亞軍，在大概26歲的時(shí)候菱蔬，離開(kāi)軍隊(duì)域慷，開(kāi)始著書寫作。
笛卡爾像被蘇格拉底附身似的，他的哲學(xué)研究也是從懷疑開(kāi)始的犹褒。他不僅懷疑先哲著作，還懷疑這個(gè)世界：我眼前的世界是不是假的弛针？我看到的一切是不是都是幻覺(jué)或夢(mèng)境叠骑？
在現(xiàn)在看來(lái)，笛卡爾的懷疑算不上一件了不起的事情削茁。在《楚門的世界》《盜夢(mèng)空間》等電影中宙枷，我們一樣能看到這種懷疑。但在哲學(xué)史上茧跋，笛卡爾的懷疑卻是一個(gè)非常重要的問(wèn)題慰丛。
那么，笛卡爾是怎么回答自己的懷疑的呢瘾杭？
他說(shuō)：“我思故我在诅病。”不管我怎么懷疑粥烁，只要有懷疑的念頭贤笆，“我”就是存在的。
但笛卡爾的這句話也經(jīng)常被誤解讨阻，“我存在是因?yàn)槲宜伎肌薄叭松饬x就是去思考芥永，不思考人就無(wú)所謂存不存在了”等都是對(duì)這句話的錯(cuò)誤解釋。
“我思”和“我在”之間是推理演繹的關(guān)系钝吮，沒(méi)有因果關(guān)系埋涧。也就是說(shuō)“我思”為真時(shí)，就能推導(dǎo)出“我在”為真奇瘦，但“我不思”時(shí)不代表“我不在”棘催。
從“我思故我在”這句話中，我們能看出西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的不同：
中國(guó)哲學(xué)講究意境链患，如“一陰一陽(yáng)之謂道”“玄之又玄巧鸭，眾妙之門”；
而西方哲學(xué)注重的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝评硌堇[麻捻，像數(shù)學(xué)公式纲仍。“我思故我在”就是最終推理得出的結(jié)論贸毕。
對(duì)于數(shù)學(xué)式的西方哲學(xué)和意境式的中國(guó)哲學(xué)郑叠，我們要選哪個(gè)呢？
不要忘記了明棍，追求哲學(xué)乡革，要避免獨(dú)斷論。雖然數(shù)學(xué)式的西方哲學(xué)相對(duì)意境式的中國(guó)哲學(xué)要枯燥一些，但我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)沸版。
№.16 今日總結(jié)
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經(jīng)院哲學(xué)嘁傀，宗教裁決所，宗教改革视粮，笛卡爾的懷疑
要點(diǎn)：
思考與討論：
今日導(dǎo)讀里提到的問(wèn)題细办，現(xiàn)在你都知道答案了吧。下面我們來(lái)測(cè)試一下蕾殴，荷蘭的全稱是笑撞？（你可能在想今日導(dǎo)讀中有這個(gè)問(wèn)題？不信你去看看，真的沒(méi)有。）
在今天的內(nèi)容里侠坎，你最喜歡哪個(gè)故事或者對(duì)哪個(gè)點(diǎn)最感興趣呢固惯？可以選取一個(gè)你最感興趣的點(diǎn)切入，去更深入地了解哲學(xué)的歷史。
№.17 今日導(dǎo)讀
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還記得昨天學(xué)習(xí)的內(nèi)容嗎？回憶一下。
提示：教皇芬首，裁決，荷蘭逼裆。
昨天我們講述了經(jīng)院哲學(xué)郁稍、教皇和宗教裁決所、馬丁·路德的宗教改革胜宇，以及哲學(xué)家笛卡爾的故事耀怜。
今天我們要開(kāi)始講一些哲學(xué)的理論知識(shí)了，比如能讓我們逃避痛苦的“二元論”桐愉，能讓我們變得更加勇敢的“唯我論”财破，以及能讓我們獲得無(wú)限力量的“實(shí)體”等。
可能你對(duì)這些哲學(xué)理論并不熟悉从诲，但是看到這些詞語(yǔ)前面的定語(yǔ)左痢，是不是有了想了解的沖動(dòng)呢？那就讓我們一起接著往下看吧系洛。
№.18 理性主義
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我們前面講過(guò)“懷疑是思考的起點(diǎn)俊性，是思考成果的檢驗(yàn)者”，結(jié)論必須經(jīng)過(guò)懷疑的檢驗(yàn)描扯，才能確保其真實(shí)性定页。這是哲學(xué)的原則，也是科學(xué)研究的原則绽诚。
那如何才能得出經(jīng)得起懷疑檢驗(yàn)的結(jié)論呢典徊？
笛卡爾在歐式幾何中找到了靈感杭煎。（哲學(xué)家就是厲害）
（一）歐式幾何
其實(shí)我們學(xué)過(guò)歐式幾何。它源自古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得撰寫的《幾何原本》前六卷卒落，一共有五條公設(shè)和五個(gè)公理羡铲。我們先來(lái)粗略地掃一眼。
這些看起來(lái)非常簡(jiǎn)單的公設(shè)和公理經(jīng)過(guò)推理后导绷，能得出涵蓋世間所有的平面幾何知識(shí)犀勒。感覺(jué)好像很厲害的樣子。
但是為什么只有前四個(gè)公設(shè)妥曲，還有一個(gè)呢？
我們接著來(lái)看第五公設(shè)钦购。
當(dāng)機(jī)一秒鐘檐盟，已經(jīng)超出理解范圍了……
無(wú)數(shù)的數(shù)學(xué)家花了兩千多年才證明出，第五公設(shè)是無(wú)法用前四個(gè)公設(shè)推理出的押桃。
不過(guò)復(fù)雜性不足以突顯歐式幾何的厲害葵萎。
歐式幾何最厲害的地方在于，它囊括了復(fù)雜的自然現(xiàn)象唱凯，本身又超越自然現(xiàn)象羡忘。此話怎講呢？
你試一下能不能在生活中找到一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的圓形或三角形磕昼？你是找不到的卷雕。因?yàn)椴还苁鞘之嫷模€是打印機(jī)打出來(lái)的幾何圖形都存在誤差票从，自然界中也不存在絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的幾何圖形漫雕。但神奇的是，你卻能輕易地發(fā)現(xiàn)幾何規(guī)律無(wú)處不在峰鄙。
歐式幾何還深深地影響了笛卡爾時(shí)代的知識(shí)分子浸间。他們認(rèn)為，有超越客觀世界吟榴、高于客觀世界的理性存在魁蒜，就像幾何學(xué)一樣。
因此吩翻，那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們開(kāi)始思考兜看，能否建立一套像幾何學(xué)理論體系的哲學(xué)體系。
（二）夢(mèng)的啟示
1619年11月10日晚仿野，笛卡爾在夢(mèng)里得到兩個(gè)啟示铣减。
第一個(gè)是發(fā)明解析幾何。因?yàn)闅W式幾何的原因脚作，當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)家都重視幾何而忽略代數(shù)葫哗。笛卡爾就發(fā)明出用代數(shù)去計(jì)算幾何問(wèn)題的解析幾何缔刹，提高了人們的幾何水平。
第二個(gè)是笛卡爾把歐式幾何的系統(tǒng)應(yīng)用到哲學(xué)研究中劣针。他按照歐式幾何的模型構(gòu)建出了哲學(xué)體系校镐。不過(guò)他最終推斷出的是，世界存在上帝捺典，而上帝不會(huì)欺騙人們鸟廓，所以世界是真實(shí)存在的。顯然襟己，笛卡爾的這個(gè)哲學(xué)體系是沒(méi)有什么建設(shè)性可言的引谜。
№.19 形而上學(xué)
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還記得課本里“形而上學(xué)”的定義嗎？
但西方哲學(xué)里形而上學(xué)不單單是我們課本里的這個(gè)定義擎浴。
（一）形而上學(xué)的來(lái)歷
在古希臘時(shí)代员咽，有一位百科全書式的學(xué)者——亞里士多德，他寫過(guò)諸多著作贮预，涉及多門學(xué)科贝室。不過(guò)那時(shí)并沒(méi)有分 “哲學(xué)”“物理學(xué)”這樣的學(xué)科名稱，以至于后人在整理他的書籍時(shí)很苦惱仿吞，不知道怎么做分類滑频。
有一個(gè)叫安德羅尼柯的人就把亞里士多德的著作分成了兩類：
一類是“研究有形體的事物”——“物理學(xué)”；
一類是“研究沒(méi)有形體的事物”——“物理學(xué)之后”（metaphysics唤冈，意為“物理學(xué)之后的學(xué)問(wèn)”）峡迷。
這說(shuō)明形而上學(xué)是高于物理學(xué)、摸不著务傲、看不見(jiàn)的學(xué)問(wèn)凉当。這就是形而上學(xué)的最初來(lái)歷。
那形而上學(xué)的中文譯名又是怎么來(lái)的呢售葡？
出自《易經(jīng)》：“形而上者謂之道看杭，形而下者謂之器”。
“形”即有形體的挟伙、可以觸摸楼雹、感知到的東西。這句話的意思是：我們無(wú)法感知到的東西即“道”尖阔，指“道理”“概念”等抽象的東西贮缅。我們能感知到的東西是“器物”的“器”，指“物質(zhì)”介却∏垂《易經(jīng)》的這句話剛好跟安德羅尼柯的思路相對(duì)應(yīng)〕菘溃《易經(jīng)》的“道”對(duì)應(yīng)安德羅尼柯的metaphysics桂肌∈福《易經(jīng)》的“器”對(duì)應(yīng)安德羅尼柯的“物理學(xué)”。
據(jù)此崎场，日本哲學(xué)家井上哲次郎就將metaphysics翻譯成了“形而上學(xué)”佩耳。
想給井上哲次郎打call，這翻譯得也太棒了吧谭跨。
（二）十萬(wàn)個(gè)為什么
你會(huì)不會(huì)有這樣的疑問(wèn)：到底什么是形而上學(xué)呢干厚？
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“形而上學(xué)”就是用理性思維去研究能統(tǒng)一世間一切問(wèn)題的“大道理”螃宙。比如世界的本質(zhì)是什么蛮瞄，人生的意義是什么之類的。
我們可以從小孩子愛(ài)問(wèn)大人“十萬(wàn)個(gè)為什么”來(lái)理解形而上學(xué)谆扎。
問(wèn)到這里裕坊，大人就沒(méi)法接著往下回答了。
加繆說(shuō)過(guò)：“真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問(wèn)題只有一個(gè)燕酷，那就是自殺≈芟梗”研究“人為什么不自殺”就是在研究“人為什么活著”苗缩。
小孩問(wèn)的“人為什么要活著”就是一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題。
№.20 二元論
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昨天我們提到笛卡爾的“我思故我在”声诸，他認(rèn)為只要有懷疑酱讶，“我”就是存在的，這個(gè)“我”可以理解為“意識(shí)”彼乌，但意識(shí)之外的世界存不存在就不知道了泻肯。
這也意味著笛卡爾把世界分為兩部分：一個(gè)是我們的心靈，一個(gè)是心靈之外的部分慰照，即“二元論”灶挟。
“二元論”對(duì)我們的人生有什么幫助呢？
1.“二元論”容易被我們接受毒租。因?yàn)槲覀兒苋菀拙湍馨研撵`和外界想成兩個(gè)世界稚铣。
2.“二元論”能幫助我們逃避痛苦。比如說(shuō)墅垮，你被人打了惕医，你除了感覺(jué)到肉體的疼痛，心里頭也會(huì)覺(jué)得不舒服算色。但如果你按照“二元論”的觀點(diǎn)去想抬伺，外部世界只是影響了你的感官體驗(yàn)，讓你感覺(jué)到肉體疼痛灾梦，但只要你精神上不去在意這件事峡钓，它就無(wú)法影響到你的精神世界妓笙。
所以，我們可以將痛苦分為兩類：感官上的和精神上的椒楣。
感官上的痛苦是可以忍受的给郊，除了死亡，其他的感官體驗(yàn)捧灰，比如疼痛終會(huì)過(guò)去淆九，饑渴久了也會(huì)麻木。
精神上的痛苦也是可以忍受的毛俏。只要意志堅(jiān)定炭庙，我們就是自己精神世界里的王。外部世界的傷害只存在外界的那一元里煌寇，與我們的心靈無(wú)關(guān)焕蹄。一切的體驗(yàn)歸根到底都是精神體驗(yàn)。固守自己的內(nèi)心這一元阀溶，完全掌握自己的內(nèi)心世界腻脏，就能獲得更多的安全感。不過(guò)度擔(dān)憂那些未到的痛苦银锻，把自己的感受專注于當(dāng)下的這一刻永品，內(nèi)心就會(huì)安定。
3.“二元論”最大的作用是讓我們心安击纬。
不過(guò)如果傷害我們的是我們?cè)诤醯娜硕悖岸摗本推鸩涣俗饔昧恕Ｎ覀兛梢栽谧约旱木袷澜缋锲帘纹渌烁瘢珶o(wú)法屏蔽我們?cè)诤醯娜丝唤啊．?dāng)我們?cè)诤跛烁惺艿臅r(shí)候，我們的喜怒哀樂(lè)就寄托于外物了肯腕∠坠可我們既不可能控制一切的外物，也做不到讓他人的感受永遠(yuǎn)符合我們的意愿乎芳。所以遵蚜，“二元論”這個(gè)安心丸并沒(méi)有效果。這也是當(dāng)你聽(tīng)到來(lái)自你在乎的人的負(fù)面評(píng)價(jià)時(shí)奈惑，完全無(wú)法淡定的原因吭净。
№.21 唯我論
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（一）唯我論
說(shuō)完“二元論”，我們進(jìn)一步來(lái)說(shuō)“唯我論”肴甸。
什么是“唯我論”呢寂殉？
雖然笛卡爾懷疑一切，但他確信“我”是存在的原在，至于外界存不存在我們不知道友扰，這就是“唯我論”彤叉。
當(dāng)我們?cè)谒伎肌笆澜绲谋举|(zhì)是什么”的時(shí)候，“唯我論”就跑出來(lái)了村怪。我們無(wú)法駁倒它秽浇，因?yàn)槲覀兇_實(shí)不知道這個(gè)世界是不是真實(shí)存在的，誰(shuí)能知道我們看到的世界不是幻覺(jué)呢甚负？但我們確信的是“我”是存在的柬焕。
“唯我論”對(duì)我們的生活也有蠻大的影響。
不知道你有沒(méi)有過(guò)這樣的體驗(yàn)：在你遇到某個(gè)坎梭域，覺(jué)得跨不過(guò)去時(shí)斑举，你可能會(huì)在心里告訴自己：這些都是紙老虎，什么都打不倒我的病涨。利用這種方式為自己打氣富玷，如果這種方式奏效了，其實(shí)就是“唯我論”在起作用既穆，它讓我們變得更勇敢赎懦。
當(dāng)我們采用“唯我論”時(shí)，我們可以不用害怕外界的其他事物幻工，只要面對(duì)自己的內(nèi)心即可铲敛。（這種觀點(diǎn)雖然對(duì)我們會(huì)有一些啟發(fā)，但是是被唯物主義所嘲笑的会钝。）
（二）目的論
“唯我論”跟“目的論”是好哥們」と“目的論”就是這世間萬(wàn)物都是因?yàn)槟撤N目的而存在的迁酸。
按照“唯我論”的觀點(diǎn)，這個(gè)世間只有我是唯一確定存在的俭正，那為什么我還能看到奸鬓、感受到世間的一切呢？它們不都是幻覺(jué)嗎掸读？難道它們是為了我才創(chuàng)造出來(lái)的串远？這樣我就成了世界上唯一的主角，其他人不過(guò)是演員或幻覺(jué)儿惫。
《楚門的世界》的劇照
說(shuō)到這澡罚，你有沒(méi)有想到電影《楚門的世界》。主人公一直生活在一個(gè)虛假的世界里肾请，他遇到的每一個(gè)人留搔，包括親人、朋友都是演員铛铁，他遇到的場(chǎng)景都是人為布置的隔显。在這個(gè)虛假的世界里却妨，所有的人事物都是為了他而創(chuàng)造的。
№.22 斯賓諾莎
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接下來(lái)我們要講跟哲學(xué)家斯賓諾莎有關(guān)的故事括眠。
斯賓諾莎一家因?yàn)樾叛霆q太教彪标，被天主教和基督教視為異教徒，在西班牙深受迫害掷豺，后逃到全歐洲最自由的荷蘭避難捞烟。斯賓諾莎因此在荷蘭出生和成長(zhǎng)。
很多來(lái)荷蘭避難的猶太教徒組成了猶太教會(huì)萌业，斯賓諾莎一家也加入其中坷襟。
但諷刺的是，原本為了躲避迫害才組建起來(lái)的猶太教會(huì)生年，反而迫害了斯賓諾莎婴程。
因?yàn)樗官e諾莎是哲學(xué)家，敢于懷疑世間的一切抱婉，猶太教會(huì)怕容忍他會(huì)觸怒基督教档叔。畢竟當(dāng)時(shí)的歐洲都還是在基督教的嚴(yán)格統(tǒng)治下。
最開(kāi)始蒸绩，猶太教會(huì)的長(zhǎng)老嘗試勸說(shuō)斯賓諾莎衙四，想讓他妥協(xié)，甚至答應(yīng)每年給他一筆錢患亿。但被斯賓諾莎拒絕了传蹈。教會(huì)因此開(kāi)除了他的教籍，用惡毒至極的言語(yǔ)詛咒他步藕。還禁止任何人幫助他惦界、跟他交流、閱讀他的作品咙冗。
最后沾歪，連斯賓諾莎的父親都不肯收留他。他的姐姐霸占他的遺產(chǎn)雾消，他的學(xué)生寫信罵他灾搏，他的朋友誣蔑他，還有狂熱的教徒想要刺殺他立润。
經(jīng)過(guò)這么多非人的磨難狂窑，斯賓諾莎并沒(méi)有因此被摧毀，也沒(méi)有變得憤世嫉俗桑腮。他的性格依舊溫厚蕾域，內(nèi)心依舊平靜。在他心里，有自己的哲學(xué)信念旨巷，是這些哲學(xué)信念支撐他走過(guò)了最灰暗的時(shí)光巨缘。
到底是怎樣的哲學(xué)信念呢？
其實(shí)采呐，斯賓諾莎是笛卡爾的繼承者若锁。斯賓諾莎繼承并實(shí)現(xiàn)了笛卡爾的想法——按照歐式幾何的模式建立了哲學(xué)體系，寫了一本全稱叫《按幾何順序證明的倫理學(xué)》的書斧吐，就是用幾何去論證倫理學(xué)（倫理學(xué)也是研究哲學(xué)的一部分）又固。不過(guò)翻開(kāi)他寫的這本書，你會(huì)奔潰的煤率，因?yàn)楦究床欢龉冢褪且槐緮?shù)學(xué)書。
斯賓諾莎將“實(shí)體”作為他哲學(xué)體系的公設(shè)蝶糯。何為實(shí)體洋只？就是不依賴于外物存在的東西。
既然實(shí)體不依賴于外物昼捍，也就意味著外物無(wú)法摧毀實(shí)體识虚，實(shí)體永遠(yuǎn)存在。同時(shí)妒茬，實(shí)體又是唯一的担锤、無(wú)限的、不可分的乍钻、善的肛循。那我們可以聯(lián)想到實(shí)體就是上帝。但斯賓諾莎認(rèn)為的上帝并不是基督教和猶太教中人格化的上帝银择，而是實(shí)體育拨。正是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)斯賓諾莎才會(huì)被教會(huì)迫害的。
既然實(shí)體是唯一的欢摄、無(wú)限的，我們每個(gè)人也屬于實(shí)體的一部分笋粟，那么實(shí)體永遠(yuǎn)存在怀挠，作為實(shí)體一部分的我們也會(huì)永遠(yuǎn)存在，哪怕我們的肉身消亡了害捕，我們也仍然與萬(wàn)事萬(wàn)物同為一體绿淋。這樣，我們就能從中感受到無(wú)限的力量尝盼，從而無(wú)所畏懼了吞滞。
既然實(shí)體是善的，如果某一部分的事物是惡的，那它本身存在的目的也應(yīng)是善的
裁赠。也就是說(shuō)殿漠，當(dāng)我們遇到不好或丑惡的事情的時(shí)候，我們也應(yīng)該接納這些惡的東西佩捞。
以上就是斯賓諾莎的哲學(xué)信念绞幌。
他還總結(jié)了以下幾大生活準(zhǔn)則：
這些生活準(zhǔn)則十分樸實(shí)，對(duì)我們還是有一定的參考意義的一忱。
№.23 今日總結(jié)
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關(guān)鍵詞：
歐式幾何莲蜘，形而上學(xué)，二元論帘营，唯我論票渠，目的論，實(shí)體
要點(diǎn)：
思考與討論：
閱讀完今天的內(nèi)容芬迄，請(qǐng)你仔細(xì)想想问顷，在生活中，你曾在什么時(shí)候運(yùn)用過(guò)“二元論”或“唯我論”薯鼠？
如果你沒(méi)有看過(guò)《楚門的世界》择诈，建議你去看看送悔÷辏看完之后思考一下，你是否贊同這種世間萬(wàn)物為我而存在的“目的論”呢魂毁？如果是這樣郊艘，你愿意像楚門一樣生活嗎荷科？
№.24 今日導(dǎo)讀
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還記得我們昨天講了什么嗎？
除了二元論纱注、唯我論和目的論之外畏浆，你還能想到什么？
還講了兩位哲學(xué)家兼數(shù)學(xué)家——笛卡爾和斯賓諾莎狞贱。笛卡爾從歐式幾何中發(fā)現(xiàn)靈感刻获，按照歐式幾何的模式建立了哲學(xué)體系；斯賓諾莎則繼承了笛卡爾的想法瞎嬉，創(chuàng)造了新的哲學(xué)體系蝎毡。
從這兩位哲學(xué)家的經(jīng)歷可以看出，哲學(xué)和數(shù)學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系氧枣。
今天沐兵，我們要講的是科學(xué)家和數(shù)學(xué)家之間的那些事。
№.25 雙星之爭(zhēng)
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科學(xué)家和數(shù)學(xué)家之間發(fā)生了什么事便监？
科學(xué)家反對(duì)數(shù)學(xué)家扎谎！為什么碳想？
（一）科學(xué)家反對(duì)數(shù)學(xué)家的原因
因?yàn)樵诳茖W(xué)家看來(lái)，數(shù)學(xué)只是科學(xué)研究中的一個(gè)工具毁靶，不是真理胧奔。就像一把尺子，科學(xué)家可以用尺子去測(cè)量老充，但尺子本身不代表什么葡盗，就算換了一把密度精確的新尺子去測(cè)量也不會(huì)影響科學(xué)結(jié)論。
科學(xué)家反對(duì)數(shù)學(xué)家的根源在于啡浊，他們搞研究的方法不同觅够。
科學(xué)家運(yùn)用歸納法搞研究，歸納法就是“人們通過(guò)觀察多個(gè)個(gè)別的現(xiàn)象巷嚣，總結(jié)出普遍的規(guī)律”喘先。比如說(shuō)，有人觀察到每一個(gè)成熟的蘋果都會(huì)從樹(shù)上掉落廷粒，他就總結(jié)出“成熟的蘋果總會(huì)掉落到地上”這條規(guī)律窘拯。
歸納法的運(yùn)用還得歸功于培根。在培根之前坝茎，人們只注重理論涤姊，不注重客觀實(shí)驗(yàn)，是培根強(qiáng)調(diào)要注重事實(shí)嗤放。
數(shù)學(xué)家則是用演繹推理搞研究思喊。但科學(xué)家覺(jué)得演繹推理有一個(gè)致命的缺陷——演繹推理得不出新的知識(shí)。像歐式幾何這樣的數(shù)學(xué)理論次酌，它是先有一些公設(shè)恨课，再用公設(shè)演繹推理出其他內(nèi)容。但不管它推理出多少內(nèi)容岳服，其實(shí)都是包含在公設(shè)的前提條件里了剂公，它沒(méi)有得出新的知識(shí)。
在哲學(xué)上吊宋，笛卡爾和斯賓諾莎也有他們哲學(xué)體系的公設(shè)纲辽。但這些公設(shè)就如同歐式幾何的公設(shè)一樣，沒(méi)有根據(jù)璃搜。斯賓諾莎說(shuō)世界上存在不依賴外物的實(shí)體拖吼，但他沒(méi)法用實(shí)驗(yàn)證明。
（二）洛克——科學(xué)派哲學(xué)家
洛克是第一位敢diss（挑戰(zhàn)）數(shù)學(xué)家的科學(xué)派哲學(xué)家腺劣。
洛克是醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，有實(shí)事求是的科學(xué)精神因块，他不認(rèn)可笛卡爾的觀點(diǎn)橘原，覺(jué)得笛卡爾和斯賓諾莎說(shuō)的公設(shè)是“無(wú)根之本”。
洛克
他認(rèn)為，嬰兒的內(nèi)心就像一張白紙趾断，所有的一切都是通過(guò)后天學(xué)習(xí)得來(lái)的拒名，沒(méi)有什么知識(shí)是人生來(lái)就能領(lǐng)悟的。他反對(duì)笛卡爾說(shuō)的人生來(lái)就有上帝的概念芋酌，因?yàn)橛行┰疾柯涞娜司蜎](méi)有這種概念增显。但他承認(rèn)人有天生的本能，比如直覺(jué)脐帝。
（三）雙星之爭(zhēng)
為了贏得這場(chǎng)爭(zhēng)斗同云，科學(xué)派和數(shù)學(xué)派各自找到了對(duì)方的弱點(diǎn)。
科學(xué)派認(rèn)為數(shù)學(xué)派的公設(shè)是無(wú)根之本堵腹。
數(shù)學(xué)派認(rèn)為科學(xué)派的歸納法永遠(yuǎn)只能立足于有限的事實(shí)之上炸站，而不可能把所有的現(xiàn)實(shí)全部實(shí)驗(yàn)一遍。比如說(shuō)疚顷，“成熟的蘋果總會(huì)掉落到地上”旱易，那你能做實(shí)驗(yàn)證明全宇宙“成熟的蘋果總會(huì)掉落到地上”嗎？你不能吧腿堤。（抬杠阀坏？！）
在哲學(xué)界里笆檀，這就是兩派（雙星）之爭(zhēng)忌堂，是數(shù)學(xué)派哲學(xué)家和科學(xué)派哲學(xué)家之間的紛爭(zhēng)。
以笛卡爾误债、斯賓諾莎為代表的數(shù)學(xué)派哲學(xué)家浸船，被稱為“理性主義”。
以洛克為代表的科學(xué)派哲學(xué)家寝蹈，被稱為“經(jīng)驗(yàn)主義”李命。使用歸納法的科學(xué)家注重的是實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和結(jié)果，這些被統(tǒng)稱為“經(jīng)驗(yàn)”箫老。（這里提到的“經(jīng)驗(yàn)主義”和 “教條主義”可不是一個(gè)意思噢封字，不要弄混啦。）
最后耍鬓，我們來(lái)總結(jié)一下兩派學(xué)說(shuō)的異同：
注：用數(shù)學(xué)派和科學(xué)派來(lái)區(qū)分理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者只是一種便于理解的說(shuō)法阔籽。并不是說(shuō)所有的數(shù)學(xué)家都是理性主義者，所有的科學(xué)家都是經(jīng)驗(yàn)主義者牲蜀。
№.26 名利場(chǎng)
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小板凳準(zhǔn)備好了嗎笆制，讓我們繼續(xù)圍觀理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者之間的爭(zhēng)（si）論（bi）。
不過(guò)在圍觀前涣达，我們先來(lái)了解一下兩者爭(zhēng)論的歷史淵源在辆。
（一）爭(zhēng)論的歷史淵源
挑戰(zhàn)笛卡爾等理性主義者的洛克是英國(guó)人证薇。在英國(guó)的學(xué)術(shù)史上，英國(guó)人和歐洲大陸之間的分歧其實(shí)還得追溯到柏拉圖和亞里士多德的分歧匆篓。
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人浑度，他重視心靈的理性。在經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期鸦概，歐洲大陸的神學(xué)家們繼承了柏拉圖的觀念箩张。
亞里士多德重視現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)的神學(xué)家們則繼承了亞里士多德的觀念窗市。
等到了笛卡爾的時(shí)代先慷，歐洲大陸的哲學(xué)家自然成了理性主義者；英國(guó)的哲學(xué)家則成了經(jīng)驗(yàn)主義者谨设。這就是兩者爭(zhēng)論不休的歷史淵源熟掂。
作者認(rèn)為，英國(guó)與歐洲大陸之所以不同扎拣，在于英國(guó)的地理位置——與大陸相隔一道海赴肚，這使得英國(guó)有了一定的獨(dú)立性。
接下來(lái)二蓝，好戲來(lái)了誉券。我們一起來(lái)圍觀diss（挑戰(zhàn)）了理性主義者的洛克是如何被一個(gè)名叫萊布尼茨的人diss回去的。
（二）天才數(shù)學(xué)家——萊布尼茨
萊布尼茨
萊布尼茨和笛卡爾一樣刊愚，也是一個(gè)數(shù)學(xué)家踊跟，同時(shí)他還是一個(gè)天才神童。12歲時(shí)鸥诽，他就通過(guò)自學(xué)看起了拉丁文的書商玫，要知道當(dāng)時(shí)只有知識(shí)分子才能看得懂拉丁文。17歲時(shí)牡借，他就獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位拳昌，20歲就拿到了博士學(xué)位。（人比人氣死人）
萊布尼茨這人表面上是很虔誠(chéng)的基督教徒钠龙，但實(shí)際上并不是炬藤。他很市儈，還經(jīng)常給貴族小姐寫信碴里，不過(guò)信的內(nèi)容倒是正經(jīng)的沈矿。放到今天，他就是那種愛(ài)在社交軟件和美女聊天咬腋，但沒(méi)膽約女網(wǎng)友見(jiàn)面的人羹膳。
在哲學(xué)上，萊布尼茨是一個(gè)理性主義者根竿，內(nèi)心認(rèn)同斯賓諾莎的觀點(diǎn)（生前沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)）陵像，有自己的哲學(xué)體系湃缎。因此，他和經(jīng)驗(yàn)主義者洛克展開(kāi)了一場(chǎng)很激烈的論戰(zhàn)蠢壹。
1.激烈的論戰(zhàn)
對(duì)于洛克批判“理性主義者的公設(shè)、理念和動(dòng)物本能沒(méi)有什么區(qū)別”的說(shuō)法九巡，萊布尼茨狠狠地懟了回去：人和禽獸做事的區(qū)別就在于图贸，禽獸做事只憑經(jīng)驗(yàn)（暗指洛克這種經(jīng)驗(yàn)主義者是禽獸），人卻能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出必然的規(guī)律冕广。禽獸不知道思考疏日，總是以為過(guò)去發(fā)生的事情，在以后相似的場(chǎng)合下還會(huì)發(fā)生撒汉，但人就不同了沟优，可以利用禽獸的習(xí)性，設(shè)好陷阱捕捉它們（暗指理性主義者懂得思考睬辐，比經(jīng)驗(yàn)主義者更勝一籌）挠阁。
有沒(méi)有覺(jué)得萊布尼茨說(shuō)話很狠呢？但在論戰(zhàn)的過(guò)程中溯饵，萊布尼茨還是很有風(fēng)度的侵俗。他把和洛克辯論的書信集結(jié)成一本《人類理智新論》，但在他把這本書集結(jié)完的時(shí)候丰刊，洛克去世了隘谣。于是，萊布尼茨在生前沒(méi)有出版這本書啄巧，因?yàn)樗J(rèn)為洛克已經(jīng)不能和自己辯論了寻歧，如果出版這本書的話，對(duì)洛克不公平秩仆。
2.哲學(xué)成果
萊布尼茨也有自己的哲學(xué)成果码泛，因?yàn)樗抢硇灾髁x者，他用的也是先公設(shè)后推理的那套過(guò)程逗概。
萊布尼茨的公設(shè)：只要是能占據(jù)空間的東西（物質(zhì)）弟晚，就能被分為更小、簡(jiǎn)單的東西逾苫。
他的推理過(guò)程：既然占據(jù)空間的物質(zhì)能一直被分下去卿城，那分到最后剩下的一定就是不占據(jù)空間的“東西”了，因?yàn)槿绻€能占據(jù)空間就可以被一直分下去铅搓。這最后的“東西”是精神瑟押，萊布尼茨把這種不占據(jù)空間的“東西”叫作“單子”，他的理論因此被稱為“單子論”星掰。
不過(guò)萊布尼茨的理論其實(shí)并不可靠多望，這正也反映出理性主義者的弱點(diǎn)——理論建立在不一定靠譜的公設(shè)上嫩舟，得出的結(jié)果很難可靠和讓人信服。
№.27 牛頓
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17世紀(jì)歐洲的這場(chǎng)學(xué)術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)怀偷，既是科學(xué)派哲學(xué)家和數(shù)學(xué)派哲學(xué)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)家厌，也是英國(guó)和歐洲大陸之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在洛克對(duì)戰(zhàn)萊布尼茨的論戰(zhàn)中椎工，英國(guó)并沒(méi)有占到上風(fēng)饭于。直到英國(guó)一位重量級(jí)的選手登場(chǎng)，才讓英國(guó)學(xué)者一下子成為了全世界最具權(quán)威和話語(yǔ)權(quán)的人维蒙。
這位重量級(jí)選手就是大名鼎鼎的牛頓掰吕！
牛頓
牛頓這人身上有諸多的標(biāo)簽——曠世天才、物理學(xué)家颅痊、數(shù)學(xué)家殖熟、天文學(xué)家、哲學(xué)家斑响、神學(xué)家菱属、煉金術(shù)士、小心眼舰罚、世界末日預(yù)測(cè)者照皆。
在科學(xué)上，牛頓非常熱衷于做實(shí)驗(yàn)沸停。眾所周知膜毁，牛頓最大的成就是在力學(xué)方面，他發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律愤钾，計(jì)算出了天體運(yùn)行的規(guī)律瘟滨。
在哲學(xué)上，他傾向于經(jīng)驗(yàn)主義能颁。在談及牛頓對(duì)哲學(xué)的影響之前杂瘸，我們先來(lái)看看與他相關(guān)的小故事。
1.與萊布尼茨的爭(zhēng)吵
牛頓和洛克是好朋友伙菊，于是萊布尼茨成了他們共同的敵人败玉。
牛頓也回懟了萊布尼茨，不過(guò)牛頓的做法有點(diǎn)不光彩：他說(shuō)自己才是微積分的發(fā)明者镜硕。但事實(shí)上运翼，萊布尼茨的微積分論文比牛頓的論文早三年發(fā)表。按照現(xiàn)在的習(xí)慣兴枯，誰(shuí)先發(fā)表論文血淌，發(fā)明權(quán)就是誰(shuí)的。
就微積分到底是誰(shuí)發(fā)明這件事，牛頓和萊布尼茨大吵了一架悠夯。后來(lái)癌淮，萊布尼茨向英國(guó)皇家學(xué)會(huì)申述此事，但英國(guó)皇家學(xué)會(huì)經(jīng)過(guò)調(diào)查后宣布微積分的發(fā)明權(quán)屬于牛頓沦补！原因在于英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)就是牛頓乳蓄。
當(dāng)時(shí)很多英國(guó)人出于民族主義的心理非常支持牛頓，不采用萊布尼茨的微積分符號(hào)夕膀，但實(shí)際上栓袖，萊布尼茨的微積分符號(hào)比牛頓的更簡(jiǎn)單好用。當(dāng)在整個(gè)歐洲都是使用萊布尼茨的微積分符號(hào)時(shí)店诗，英國(guó)還是堅(jiān)持使用牛頓的微積分符號(hào)。然而這其實(shí)阻礙了英國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展音榜。直到一百多年后庞瘸，英國(guó)才棄用了牛頓的符號(hào)，改用萊布尼茨的赠叼。
2.與同事胡克的爭(zhēng)吵
牛頓不僅跟萊布尼茨吵過(guò)架擦囊，他還和自己在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的同事羅伯特·胡克吵架——兩人就誰(shuí)發(fā)明萬(wàn)有引力的平方反比定律的問(wèn)題爭(zhēng)論不休。
在爭(zhēng)論的過(guò)程中嘴办，胡克抓住牛頓的一個(gè)低級(jí)錯(cuò)誤瞬场，把牛頓羞辱了一頓。牛頓氣炸了涧郊，但他只能選擇忍贯被，因?yàn)楫?dāng)時(shí)牛頓的地位、聲望都比不上胡克妆艘。
1686年彤灶，牛頓發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》為他贏得了巨大的聲望，原先他還在這本書加了一句注釋批旺，“平方反比定律也被胡克獨(dú)立發(fā)現(xiàn)”幌陕。后來(lái)牛頓的名氣越來(lái)越大，胡克便要求牛頓承認(rèn)是他先發(fā)現(xiàn)平方反比定律汽煮。但這時(shí)的牛頓已經(jīng)聲名在外搏熄，完全不用再看胡克的臉色行事了。他不僅沒(méi)有承認(rèn)胡克暇赤，還把書中的注釋都刪掉了心例。這回輪到胡克氣炸了。
說(shuō)到底鞋囊，牛頓之所以有底氣和別人爭(zhēng)論契邀，靠的還是他在力學(xué)上的成就。畢竟他在學(xué)術(shù)上確實(shí)是一個(gè)十分厲害的強(qiáng)者失暴。
不過(guò)牛頓在力學(xué)上還是有一個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決——他無(wú)法說(shuō)明相隔萬(wàn)里的星球之間是怎么產(chǎn)生引力的坯门。
3.有關(guān)牛頓的小八卦
都說(shuō)牛頓是被蘋果砸中腦袋才發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律微饥，但經(jīng)歷史學(xué)家的考證，這個(gè)說(shuō)法很有可能是假的古戴。牛頓只是和朋友說(shuō)欠橘，他看到蘋果落地，想到了引力問(wèn)題现恼。至于被蘋果砸中的說(shuō)法為什么流傳甚廣肃续，得怪伏爾泰這個(gè)“大嘴巴”。
№.28 機(jī)械論
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（一）牛頓對(duì)哲學(xué)的影響
說(shuō)完了有關(guān)牛頓的一些故事叉袍，我們來(lái)談?wù)勁ｎD對(duì)哲學(xué)的影響始锚。
牛頓對(duì)哲學(xué)的影響，來(lái)自于他在物理學(xué)上的巨大成就——力學(xué)喳逛。
牛頓的力學(xué)定律是第一流的理論瞧捌，既能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)，又足夠簡(jiǎn)練润文。僅用三句簡(jiǎn)單的話就能解釋這世間乃至宇宙中的一切物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律姐呐。
英國(guó)著名詩(shī)人蒲柏在牛頓去世后曾寫過(guò)這樣的詞句：
可見(jiàn)，在牛頓時(shí)代的歐洲典蝌，牛頓的地位極高曙砂，甚至被奉為神。
牛頓力學(xué)在當(dāng)時(shí)也有很大的影響骏掀。牛頓力學(xué)的出現(xiàn)鸠澈，大大縮小了神學(xué)的地盤。以前人們無(wú)法解釋物理世界中的種種現(xiàn)象截驮，故而傾向于借助神力去解釋款侵，但現(xiàn)在牛頓給出了準(zhǔn)確又科學(xué)的解釋。神力之說(shuō)自然就無(wú)法發(fā)揮像以前那么大的作用了侧纯。
牛頓力學(xué)的出現(xiàn)還使得機(jī)械論有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)新锈。什么是機(jī)械論呢？接著往下看唄眶熬。
在古代妹笆，人們認(rèn)為沒(méi)有生命的物體需要借助外力才能運(yùn)動(dòng)，有生命的物體自己能運(yùn)動(dòng)娜氏。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是拳缠，活的人能自己走跑跳，但逝去的人需要借助靈魂才能被“驅(qū)動(dòng)”贸弥。事實(shí)真的是如此嗎窟坐？
牛頓大概會(huì)激動(dòng)地說(shuō)，哪里來(lái)的什么靈魂“驅(qū)動(dòng)”，生物的機(jī)體也是遵循物理定律的哲鸳！生物的運(yùn)動(dòng)也是能還原成力學(xué)現(xiàn)象的臣疑，好不好！徙菠？（按照牛頓力學(xué)的思路讯沈，這世間的一切都會(huì)遵循運(yùn)動(dòng)規(guī)律，那人的思想婿奔、情感也符合運(yùn)動(dòng)規(guī)律嗎缺狠？會(huì)不會(huì)我們腦袋里的意識(shí)就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)后的結(jié)果呢？）
這種用物理學(xué)來(lái)解釋人類意識(shí)在內(nèi)的整個(gè)世界的觀點(diǎn)萍摊，就是“機(jī)械論”挤茄。其實(shí)機(jī)械論就是去掉辯證法的唯物主義，也被叫作“機(jī)械唯物主義”冰木。
機(jī)械論者認(rèn)為穷劈，精神是由物質(zhì)決定的，精神世界也要符合物理定律片酝。
其實(shí)，機(jī)械論早在古希臘時(shí)代就有了挖腰。只不過(guò)在牛頓之前機(jī)械論因?yàn)槿狈Ω鶕?jù)雕沿，沒(méi)有什么影響力罷了。
（二）機(jī)械論的初衷和弱點(diǎn)
雖然機(jī)械論在后來(lái)一直飽受批評(píng)（原因我們會(huì)在下一張卡片提及）猴仑，但其實(shí)它的初衷很美好：建立一個(gè)用數(shù)學(xué)統(tǒng)治的美麗新世界审轮。
在17、18世紀(jì)時(shí)辽俗，人們極其崇拜牛頓疾渣，機(jī)械論者希望牛頓力學(xué)能運(yùn)用到醫(yī)學(xué)、心理學(xué)崖飘、倫理學(xué)榴捡、政治學(xué)等領(lǐng)域，這樣人們能夠利用公式輕易地設(shè)計(jì)出最完美的社會(huì)朱浴，任何的社會(huì)政策都能是最優(yōu)解吊圾，這樣的世界多美好啊。
但機(jī)械論也是有弱點(diǎn)的翰蠢。雖然它能證明意識(shí)會(huì)受到物質(zhì)的影響项乒，如人被棍子打了一棍會(huì)暈過(guò)去，但它不能證明意識(shí)完全是由物質(zhì)決定的梁沧。打個(gè)比方檀何，當(dāng)一個(gè)人死了的時(shí)候，我們會(huì)認(rèn)為他的意識(shí)也消失了。但要怎么證明這一點(diǎn)呢频鉴？喪失了生理功能栓辜，就代表這個(gè)人沒(méi)有意識(shí)了嗎？機(jī)械論也沒(méi)法回答砚殿。
機(jī)械論還有一個(gè)問(wèn)題啃憎。如果說(shuō)物質(zhì)不依賴意識(shí)存在。那人沒(méi)有了意識(shí)似炎，又怎么能意識(shí)到物質(zhì)的存在呢米苹？
№.29 決定論
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對(duì)于機(jī)械論的批評(píng)只能在一定程度上說(shuō)明機(jī)械論的證據(jù)不夠充分，并不會(huì)擊垮機(jī)械論的基礎(chǔ)池颈。尤其是在牛頓時(shí)代落萎，機(jī)械論的發(fā)展勢(shì)頭還是很猛的。
但機(jī)械論有一個(gè)非称袜拢可怕的地方——會(huì)推導(dǎo)出決定論辉阶。
按照機(jī)械論的說(shuō)法，世間萬(wàn)物都可以用物理定律來(lái)解釋瘩扼，那每個(gè)事件之間也必然存在嚴(yán)格的因果關(guān)系谆甜。人的意識(shí)是由物質(zhì)決定的，那肯定也遵從嚴(yán)格的物理定律集绰。就是說(shuō)规辱，整個(gè)世界的發(fā)展都是由自然規(guī)律決定好了的，這就是決定論栽燕。
數(shù)學(xué)家拉普拉斯曾說(shuō)罕袋，只要擁有足夠多的數(shù)據(jù)，他就能利用機(jī)械定律推算出未來(lái)世界的全部面貌碍岔。
這話乍一聽(tīng)浴讯，哇，多棒啊蔼啦，能預(yù)測(cè)未來(lái)耶榆纽。
但細(xì)想一下，就覺(jué)得可怕捏肢。你想想啊掠河，如果這世界的一切都是早已被決定好了的，是能夠被預(yù)測(cè)的猛计，那人豈不是沒(méi)有自由意志了嗎唠摹？那我們干嗎還要努力啊，干嗎還要奮斗啊奉瘤，我們努力奮斗的意義何在呢勾拉？
最可怕的是煮甥，一旦人的全部意識(shí)都是被決定好了的，那人就不需要為自己的行為負(fù)責(zé)了藕赞。舉個(gè)極端的例子成肘，犯了罪的犯人可以辯解說(shuō)，他之所以犯罪是因?yàn)楸粵Q定好了的斧蜕，錯(cuò)的不是他双霍，所以他不需要受到懲罰。
我的天哪批销，如果我們都遵循嚴(yán)格的決定論洒闸，那天下要大亂了。因?yàn)閲?yán)格的決定論推導(dǎo)出的結(jié)論實(shí)在是恐怖嚇人——人類社會(huì)變得沒(méi)有秩序均芽，人們工作變得沒(méi)有意義丘逸，罪犯的罪行都可以得到寬恕。
這樣荒誕的世界顯然不是哲學(xué)家想要的掀宋。明天我們會(huì)接著講是誰(shuí)找到了機(jī)械論和決定論的漏洞深纲，并把它們都打倒了。不過(guò)在這之前劲妙，我們接著講有關(guān)決定論的趣事及它的作用湃鹊。有一個(gè)古希臘的段子是這樣講的：
這個(gè)段子還是挺有趣的。
雖然決定論會(huì)產(chǎn)生很消極的影響镣奋，但它也有很強(qiáng)的安慰作用币呵。因?yàn)榘凑諞Q定論的說(shuō)法，我們?nèi)说囊磺卸际潜粵Q定好了的唆途，所以我們不需要有壓力富雅，不需要焦慮掸驱，凡事隨遇而安就好肛搬。
有沒(méi)有覺(jué)得決定論和我們常說(shuō)的宿命論很像。當(dāng)我們遇到挫折或失利的時(shí)候毕贼，會(huì)安慰自己“這就是命啊”温赔，這類似于決定論的安慰作用。你別說(shuō)鬼癣，這招用來(lái)安慰人有時(shí)候還是很有用的呢陶贼。
№.30 教會(huì)的衰落（一）
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你還能回憶起前兩天我們講的有關(guān)歐洲教會(huì)的內(nèi)容嗎？有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)話題我們還一直沒(méi)接著往下說(shuō)呢待秃。教會(huì)后來(lái)是越來(lái)越壯大拜秧，還是越來(lái)越式微？黑暗可怕的宗教裁決所到底存在了多久章郁？現(xiàn)在接著講講枉氮。
（一）禁書目錄
自從古登堡發(fā)明活字印刷術(shù)后志衍，中世紀(jì)歐洲的出版業(yè)開(kāi)始空前興盛，與此同時(shí)聊替，歐洲教會(huì)開(kāi)始逐步走向衰落楼肪。
對(duì)于出版違禁書籍的問(wèn)題，歐洲不像中央集權(quán)的乾隆時(shí)代惹悄，一場(chǎng)禁書運(yùn)動(dòng)就可以把書都禁光春叫。歐洲的封建領(lǐng)主都各自為政，以至于行政效率非常低下泣港。
因此暂殖，1559年天主教會(huì)推出《禁書目錄》，并規(guī)定凡是印刷爷速、出版央星、閱讀《禁書目錄》上所列書籍的人會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。我們前面講過(guò)的哲學(xué)家惫东，如笛卡爾莉给、斯賓諾莎，以及之后要講的休謨廉沮、康德等人颓遏，他們的著作都曾出現(xiàn)在《禁書目錄》里。
不過(guò)滞时，《禁書目錄》也帶來(lái)了反效果——教會(huì)越是不讓看的東西叁幢，反倒越是能引起人們的好奇心。出版商抓住這個(gè)賣點(diǎn)加以宣傳坪稽，在教會(huì)管不太到的地方印刷違禁書籍曼玩，使得禁書在這些地區(qū)快速傳播。
（二）被宗教裁決所迫害的伽利略
在中世紀(jì)的歐洲窒百，宗教裁決所是最黑暗的地方黍判。
教會(huì)利用宗教裁決所迫害異教徒，宣揚(yáng)“日心說(shuō)”的伽利略就被裁決所盯上了篙梢。
伽利略
在伽利略出版關(guān)于“日心說(shuō)”的著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》之前顷帖，伽利略就被宗教裁決所請(qǐng)去審問(wèn)過(guò)。
1616年渤滞，宗教裁決所讓伽利略簽字認(rèn)罪贬墩，要求他以后不準(zhǔn)再講授和捍衛(wèi)日心說(shuō)。當(dāng)時(shí)的判決書一式兩份妄呕，伽利略和裁決所各保存一份陶舞。
后來(lái)，伽利略又出版了《對(duì)話》绪励。他為了避免觸犯教會(huì)肿孵，在《對(duì)話》中宣稱“日心說(shuō)是純粹的假說(shuō)”论咏。但伽利略做了一件奇怪的事情，他在這本書里塑造了一個(gè)愚蠢的角色颁井，而明眼人一看就知道這角色和教皇很像厅贪。更搞不明白的是，伽利略還敢把這本書獻(xiàn)給教皇雅宾，教皇還同意出版這本書养涮。不過(guò)在這本書出版后的第二年，教皇改變主意了眉抬，不僅回收了這本書贯吓，還把伽利略抓了起來(lái)，說(shuō)他違反了1616年的判決蜀变。這戲劇化的反轉(zhuǎn)啊悄谐。
雖然后來(lái)伽利略在監(jiān)獄里主動(dòng)把《對(duì)話》改得更偏向地心說(shuō)，但已經(jīng)沒(méi)用了库北。他之后就一直被軟禁到死爬舰。
№.31 教會(huì)的衰落（二）
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（三）機(jī)械論者霍布斯
在機(jī)械論和決定論出來(lái)之后，教會(huì)徹底抓狂了寒瓦。
決定論說(shuō)世間萬(wàn)物是由自然規(guī)律決定好了的情屹，但決定論還是符合教義的。因?yàn)樯系凼侨艿脑友系塾心芰υ谑澜缟傻哪且凰查g垃你，就把世間萬(wàn)物的發(fā)展決定好。但機(jī)械論稍微一講喂很，就可能跑到無(wú)神論去了惜颇。
機(jī)械論者霍布斯本人雖然是基督教徒，可他的著作《利維坦》宣揚(yáng)的卻是無(wú)神論少辣。這是英國(guó)教會(huì)和保守勢(shì)力無(wú)法容忍的凌摄，他們就想著要對(duì)付霍布斯。
但當(dāng)時(shí)英國(guó)的統(tǒng)治者克倫威爾看中《利維坦》里的一個(gè)政治觀點(diǎn)——當(dāng)君主已無(wú)法保護(hù)臣民安全時(shí)毒坛，臣民可以轉(zhuǎn)向服從新的君王望伦×炙担克倫威爾正是那個(gè)新的君王煎殷，他需要這樣的理論支持，所以就庇護(hù)了霍布斯腿箩。
后來(lái)豪直，克倫威爾病死，查理二世復(fù)辟珠移。英國(guó)教會(huì)又想著對(duì)霍布斯下手弓乙。
萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到末融，霍布斯是查理二世以前的家庭老師，這下教會(huì)真的是無(wú)可奈何了暇韧。
其實(shí)勾习，要論對(duì)基督教權(quán)威打擊最大的人要數(shù)牛頓和達(dá)爾文。但教會(huì)放過(guò)了牛頓懈玻，因?yàn)榕ｎD本身是個(gè)虔誠(chéng)的教徒巧婶。
到了后來(lái)，教會(huì)的勢(shì)力越來(lái)越弱涂乌，已經(jīng)沒(méi)有能力再迫害人了艺栈。
（四）教會(huì)的衰落
教會(huì)勢(shì)衰的征兆早在很久以前就出現(xiàn)了。
神圣羅馬帝國(guó)的皇帝亨利四世就曾與羅馬教皇發(fā)生爭(zhēng)吵湾盒，不愿捐款給羅馬教會(huì)湿右。后來(lái)亨利四世還是因?yàn)槲窇帧敖^罰”而屈從于教皇。但亨利四世可不是省油的燈罚勾！他之后找了個(gè)機(jī)會(huì)毅人，帶兵殺到了羅馬，逼得羅馬教皇出逃尖殃，客死異鄉(xiāng)堰塌。
這也說(shuō)明了教會(huì)衰落的原因：教權(quán)與王權(quán)存在矛盾。
1835年分衫，歐洲各地的宗教裁決所都被取消了场刑，只有羅馬的宗教裁決所除外，不過(guò)羅馬的裁決所早已是一捅就破的紙老虎蚪战，失去了審判逮捕的能力牵现。
自此，充滿謊言和黑暗的時(shí)代就過(guò)去了邀桑。
№.32今日總結(jié)
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關(guān)鍵詞：
理性主義瞎疼，經(jīng)驗(yàn)主義，機(jī)械論壁畸，決定論
要點(diǎn)：
思考與討論：
每個(gè)人都有自己的人生觀贼急，有的人認(rèn)為“人命天注定”，那他信奉的就是宿命論和決定論捏萍；有的人則認(rèn)為“凡事必有因果”太抓，那他信奉的就是因果論；也有的人認(rèn)為“沒(méi)有錢令杈，談什么感情”走敌，那他信奉的就是機(jī)械唯物主義了。
請(qǐng)你想一想逗噩，你自己的人生觀又是怎樣的呢掉丽？
№.33 今日導(dǎo)讀
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昨天我們講述了理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的爭(zhēng)論跌榔、牛頓的故事，以及機(jī)械論和決定論等內(nèi)容捶障。
今天我們要來(lái)了解哲學(xué)史上赫赫有名的大家僧须，如哲學(xué)怪獸休謨、哲學(xué)宅男康德项炼、哲學(xué)王者黑格爾皆辽。是不是迫不及待想了解這些重量級(jí)的選手了呢？
在開(kāi)始今天的閱讀前芥挣，請(qǐng)做好心理準(zhǔn)備哦驱闷，今天的哲學(xué)理論理解起來(lái)可能會(huì)№.34 哲學(xué)怪獸——休謨
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（一）經(jīng)驗(yàn)是什么
打倒機(jī)械論和決定論，以及公然挑戰(zhàn)整個(gè)科學(xué)體系的人即將要登場(chǎng)啦空免。
這人就是英國(guó)的休謨空另。他是經(jīng)驗(yàn)主義者，但他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義者和理性主義者都有一個(gè)根本的缺陷——兩派討論的問(wèn)題超過(guò)了人的經(jīng)驗(yàn)范圍蹋砚。
休謨
具體怎么回事呢扼菠？舉個(gè)例子：
還記得我們之前說(shuō)過(guò)，洛克認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)是從后天的客觀世界中得來(lái)的嗎坝咐？在洛克之后循榆，有另一個(gè)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義者貝克萊，他卻說(shuō)墨坚，這個(gè)世上不存在物質(zhì)秧饮，人的經(jīng)驗(yàn)都是心靈中的觀念。
很明顯泽篮，這兩個(gè)觀點(diǎn)一個(gè)是唯物主義盗尸，一個(gè)是唯心主義，那到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢帽撑？
休謨說(shuō)泼各，你們兩個(gè)都錯(cuò)了！錯(cuò)就錯(cuò)在你們討論的問(wèn)題已經(jīng)超出了人的經(jīng)驗(yàn)范圍亏拉。休謨認(rèn)為扣蜻，根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，就“經(jīng)驗(yàn)到底從哪里來(lái)”的這個(gè)問(wèn)題及塘，我們只能回答：“不知道莽使。”經(jīng)驗(yàn)就是人的感覺(jué)印象——即我感覺(jué)到了什么就是什么磷蛹，那這“感覺(jué)”從哪里來(lái)的吮旅，是真還是假溪烤，我不知道味咳。
（二）休謨的懷疑論
笛卡爾說(shuō)“我思故我在”庇勃，即在懷疑一切事物的時(shí)候，“我”的概念是存在的槽驶。
但休謨可不這么認(rèn)為责嚷。
休謨的懷疑論是比笛卡爾還徹底的懷疑論。他懷疑“我”是否真實(shí)存在的掂铐。
當(dāng)我們看到“我”的概念時(shí)罕拂，我們可能最先想到的是自己的名字、自己的身體全陨。不管最先想到的是什么爆班，這些念頭都是靠眼睛、耳朵等感官感受到的辱姨。如果讓我們不靠任何感官經(jīng)驗(yàn)來(lái)形容“我”柿菩，想必是做不到的。
由此雨涛，休謨認(rèn)為枢舶，所謂“我”就是一堆經(jīng)驗(yàn)片段的集合，事實(shí)上并沒(méi)有獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的替久、實(shí)在的“我”凉泄。至于是否真的存在超越客觀世界的“我”，只能說(shuō)不知道蚯根。
同時(shí)后众，休謨也懷疑前人的經(jīng)驗(yàn)是否可信，他在想颅拦，到底什么樣的知識(shí)是可信的呢吼具？
他想來(lái)想去，覺(jué)得可信的知識(shí)有以下兩種：
不依賴于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)矩距。像幾何學(xué)拗盒，本身超越自然現(xiàn)象，又符合邏輯锥债。前面在講到歐式幾何時(shí)曾說(shuō)過(guò)陡蝇，在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法找到嚴(yán)格的幾何圖形，但我們?nèi)匀挥懈鞣N幾何圖形的概念哮肚，如三角形登夫。這意味著幾何圖形可以不依賴外物存在。
我們自己感受到的經(jīng)驗(yàn)（看到的允趟、摸到的）是可靠的知識(shí)恼策。
有些費(fèi)勁。不過(guò)有難度的東西，才有挑戰(zhàn)的樂(lè)趣嘛涣楷。
№.35 因果律
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在最開(kāi)始介紹休謨的時(shí)候分唾，我們說(shuō)他是公然挑戰(zhàn)整個(gè)科學(xué)體系的人。
他到底對(duì)科學(xué)做了什么呢狮斗？他否認(rèn)了科學(xué)上最重要绽乔、最基礎(chǔ)的一條規(guī)律——因果律。
在休謨看來(lái)碳褒，可靠的知識(shí)只有兩種：不依賴經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)折砸；靠自己感受到的知識(shí)。顯然沙峻，因果律不是我們感官體驗(yàn)到的知識(shí)睦授。那因果律是像幾何學(xué)那樣嚴(yán)謹(jǐn)又不依賴于經(jīng)驗(yàn)存在的知識(shí)嗎？
不是摔寨。
舉個(gè)例子睹逃，如果我們?nèi)c(diǎn)爆竹（質(zhì)量有保證），我們都知道點(diǎn)燃爆竹后祷肯，爆竹一定會(huì)爆炸沉填。“點(diǎn)燃爆竹”和“爆竹爆炸”之間存在因果關(guān)系佑笋。我們是怎么知道這一點(diǎn)的呢翼闹？是靠經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。那如果換成一個(gè)根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)蒋纬、玩過(guò)爆竹的原始人猎荠，他點(diǎn)完爆竹之后會(huì)跑嗎？他不會(huì)蜀备，因?yàn)樗恢傈c(diǎn)完之后會(huì)爆炸关摇。
這樣看來(lái)，因果律屬于依賴經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)碾阁。
既然因果律依賴于經(jīng)驗(yàn)输虱，那它可以靠經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)嗎？
休謨認(rèn)為并不一定脂凶。就像爆竹宪睹，不一定點(diǎn)燃就會(huì)爆炸。蘋果也是蚕钦，成熟了不一定就會(huì)掉到地上亭病。（我猜，你想怒打休謨了嘶居。）
為什么休謨這么認(rèn)為呢罪帖？
要知道其中的原因，首先，我們得先明白什么是因果律整袁。在經(jīng)驗(yàn)世界里菠齿，因果律是“如果A事件發(fā)生了，那么B事件一定會(huì)發(fā)生”葬项。
嚴(yán)格的說(shuō)法是：
A事件發(fā)生在前泞当，B事件發(fā)生在后迹蛤。
二者發(fā)生的關(guān)系是必然的民珍。
按照嚴(yán)格的說(shuō)法，我們可以把“爆竹爆炸”事件分解為：
“點(diǎn)燃爆竹”發(fā)生在前盗飒，“爆竹爆炸”發(fā)生在后嚷量。
“點(diǎn)燃爆竹”和“爆竹爆炸”之間的關(guān)系是必然的。
第一條逆趣，我們可以在日常生活中通過(guò)反復(fù)觀察得知蝶溶。但第二條，這兩者存在必然關(guān)系宣渗，我們是觀察不到的抖所。
休謨認(rèn)為，我們之所以會(huì)覺(jué)得這兩者之間存在必然關(guān)系痕囱，其實(shí)是一種心理錯(cuò)覺(jué)田轧。因?yàn)閷?duì)于總是一起發(fā)生的兩件事，我們就會(huì)期待它們?cè)俅我黄鸢l(fā)生鞍恢。
再拿原始人舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子傻粘。假設(shè)有一個(gè)沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)的原始人，他發(fā)現(xiàn)每次一聽(tīng)到雞鳴帮掉，太陽(yáng)就會(huì)升起弦悉。他就認(rèn)為公雞打鳴是太陽(yáng)升起的原因。顯然原始人的結(jié)論是錯(cuò)誤的蟆炊，“雞鳴”和“太陽(yáng)升起”之間根本沒(méi)有因果關(guān)系稽莉。
以上是休謨對(duì)因果律的論證，從他的論證可得出：因果律不能從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出№.36 中庸之道
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休謨可以說(shuō)是哲學(xué)界里的怪獸涩搓，他一出場(chǎng)把一切都?xì)Я恕?/p>
先是科學(xué)的基礎(chǔ)被他搞得搖搖欲墜肩祥。以前人們堅(jiān)信科學(xué)研究的前提是，“世間萬(wàn)物必須存在某種普遍規(guī)律”缩膝』旌荩可休謨否認(rèn)了因果律，說(shuō)疾层，科學(xué)家憑什么認(rèn)為世上存在普遍的規(guī)律呢将饺？牛頓說(shuō)有萬(wàn)有引力就真的有萬(wàn)有引力嗎？他的話有來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)嗎？
如果人們都認(rèn)同休謨的說(shuō)法予弧，那科學(xué)家們做實(shí)驗(yàn)還有什么意義呢刮吧？
緊接著休謨又對(duì)哲學(xué)出手了。休謨說(shuō)理性主義是獨(dú)斷論掖蛤，經(jīng)驗(yàn)主義的歸納法不可信杀捻。因?yàn)闅w納法是從個(gè)別事件里總結(jié)出普遍規(guī)律。普遍規(guī)律即因果律蚓庭，因果律都不可信致讥，那歸納法自然不可信。
這下兩派都被他否完了器赞。
其實(shí)吧垢袱，休謨只是一個(gè)業(yè)余的哲學(xué)家，他的正職是公務(wù)員港柜，研究哲學(xué)只是他的興趣请契，最多算是兼職。但他隨便業(yè)余這么一玩夏醉，把哲學(xué)玩進(jìn)去了爽锥。
我們說(shuō)過(guò)，哲學(xué)始于懷疑畔柔。不管是蘇格拉底的懷疑精神氯夷，還是近代哲學(xué)里笛卡爾的懷疑，都讓哲學(xué)在懷疑中得到發(fā)展释树。但休謨卻把所有的知識(shí)都懷疑沒(méi)了澎剥，雖然從邏輯上分析礼预，休謨的結(jié)論沒(méi)有問(wèn)題，但這結(jié)論顯然很荒誕。
如果你還想著聂薪，科學(xué)能擊破休謨的懷疑論的話滤港，你就真的太天真了眯勾。
休謨說(shuō)沒(méi)有因果律湃番，科學(xué)說(shuō)有的話，就會(huì)導(dǎo)致決定論赌结！如果凡事都是被決定好了的捞蛋，人就沒(méi)有了自由意志。也就是說(shuō)柬姚，有因果律就會(huì)沒(méi)有自由意志拟杉；沒(méi)有因果律，科學(xué)就要完蛋量承。該如何選擇搬设？
我們可不可以嘗試走中庸之道穴店？在休謨的懷疑論和科學(xué)的決定論之間選一個(gè)中立點(diǎn)。比如拿穴，意識(shí)依賴物質(zhì)存在泣洞，但意識(shí)不被物質(zhì)決定，換句話說(shuō)就是默色，因果律存在于物質(zhì)中球凰，但不存在于我們的意識(shí)中。我們的思想是自由的腿宰。這不就是左右逢源呕诉、兩全其美的方法了嗎？
實(shí)際上酗失，這會(huì)帶來(lái)一個(gè)更麻煩的問(wèn)題——掉進(jìn)中庸困境义钉。雖然選擇中庸之道可以避免兩個(gè)極端的缺點(diǎn)昧绣，但這同時(shí)會(huì)失去兩個(gè)極端理論的支持规肴，以至于很容易就被人駁倒。
當(dāng)時(shí)的哲學(xué)陷入了進(jìn)退維艱的困境夜畴。休謨的懷疑論和科學(xué)的決定論都是能摧毀生活的哲學(xué)觀點(diǎn)拖刃，最可怕的地方在于兩者互相矛盾。我們支持哪方就相當(dāng)于擁護(hù)另一方贪绘。選取中庸之道又沒(méi)有理論支持兑牡，會(huì)被駁倒。真是不知道該怎么辦才好了税灌。
休謨的懷疑論和科學(xué)的決定論像哲學(xué)里的兩個(gè)戰(zhàn)斗力超強(qiáng)的大boss均函，沒(méi)有一個(gè)玩家打得過(guò)他們。
但就在這樣的困境里菱涤，有一位佩戴寶劍的少俠突然橫空出世苞也，一道白光過(guò)后，兩個(gè)大boss相繼倒地粘秆，發(fā)出“轟隆”的巨響如迟。
其他人都驚呆了，這位少俠是誰(shuí)肮プ摺殷勘？竟如此厲害！
……
欲知后事如何昔搂，且聽(tīng)下回分解玲销。
№.37 哲學(xué)宅男——康德
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（一）少俠何方神圣？
我們接著來(lái)講大家感興趣的那位打敗了哲學(xué)兩大boss的少俠——康德摘符。
康德
康德應(yīng)該算是那個(gè)時(shí)代的超級(jí)宅男贤斜！他當(dāng)時(shí)住在德國(guó)特別偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上淳附，偏遠(yuǎn)到這地方現(xiàn)在都不屬于德國(guó)而屬于俄羅斯了。以前的知識(shí)分子都是想著周游世界蠢古、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)奴曙，但康德卻是一個(gè)另類。他幾乎一輩子都宅在家里草讶，只離開(kāi)過(guò)家鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)一兩次洽糟，還終身未娶。
你想想看啊堕战，康德那個(gè)年代坤溃，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有手機(jī)嘱丢、電腦薪介，沒(méi)有電視，連廣播都沒(méi)有越驻。人們除了社交吃飯聚會(huì)就沒(méi)有什么事情好做的了汁政。可康德完全不喜歡社交缀旁，除了和友人聊天外记劈，他的世界就剩下看書和寫信。這樣看來(lái)并巍，康德算不算超級(jí)宅男的鼻祖和典范呢目木？完全算啊懊渡！
康德也算是大器晚成的人刽射，他最重要的著作《純粹理性批判》是到了差不多56歲才寫出來(lái)。然而剃执，他的這本書實(shí)在是太晦澀難懂誓禁，連他的朋友都說(shuō)看不下去。
（二）康德的學(xué)說(shuō)
康德是如何解決決定論和休謨的懷疑論這兩個(gè)哲學(xué)大boss的呢忠蝗？
他提出了一個(gè)大膽的想法——應(yīng)該把主客觀世界的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)现横。
我們先跟隨康德的學(xué)說(shuō)來(lái)想象一下：人類變成一群無(wú)法認(rèn)識(shí)世界真面目的人，他們感受到的世界都必須經(jīng)過(guò)人類心靈特殊機(jī)制的加工處理阁最。
在康德的學(xué)說(shuō)里戒祠，世界的真面目叫“物自體”，特殊的加工機(jī)制叫“先天認(rèn)識(shí)形式”速种。所以人類感受到的世界姜盈，是“物自體”經(jīng)過(guò)“先天認(rèn)識(shí)形式”加工后得到的東西，稱為“表象”配阵。
敲黑板哈馏颂，這幾個(gè)名詞大家要先記一下啦示血，后面會(huì)反復(fù)提到的。
對(duì)哦救拉，還有要說(shuō)明一點(diǎn)难审，每個(gè)人都有一樣的“先天認(rèn)識(shí)形式”，“先天認(rèn)識(shí)形式”不會(huì)因?yàn)槿梭w改變而改變亿絮。就是說(shuō)告喊，如果你想改變自己的“先天認(rèn)識(shí)形式”是不可能的。
你是不是感覺(jué)看不懂派昧？這很正常黔姜，康德是何許人也，哲學(xué)界里前無(wú)古人蒂萎、后無(wú)來(lái)者的大家啊秆吵，如果你能看懂，說(shuō)明你也不簡(jiǎn)單哪五慈。
我們用一個(gè)比喻來(lái)幫助大家理解纳寂。
假設(shè)，我們每個(gè)人從生到死都戴著一副藍(lán)色的有色眼鏡豺撑，我們看到的任何事物都必須通過(guò)藍(lán)色眼鏡的過(guò)濾烈疚，因此黔牵，我們每個(gè)人看到的都是一個(gè)藍(lán)色的世界聪轿。至于這個(gè)世界原本真正的樣貌是怎樣的，我們看不見(jiàn)猾浦。還要說(shuō)明一點(diǎn)陆错，每個(gè)人的有色眼鏡都是一樣的，戴著眼鏡并不會(huì)妨礙人類的生活金赦，因?yàn)槊總€(gè)人都察覺(jué)不到眼鏡的存在音瓷。
有色眼鏡即“先天認(rèn)識(shí)形式”，世界原本的顏色（樣貌）即是“物自體”夹抗，而人類看到的藍(lán)色世界即是“表象”绳慎。這樣會(huì)不會(huì)稍微能理解一點(diǎn)了呢？
總而言之漠烧，康德認(rèn)為杏愤，人類永遠(yuǎn)都無(wú)法認(rèn)識(shí)世界（物自體），人類看到的永遠(yuǎn)只是這個(gè)世界的“表象”已脓。
№.38 康德的貢獻(xiàn)
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（一）解決因果律的問(wèn)題
在康德所說(shuō)的“先天認(rèn)識(shí)形式”（特殊加工機(jī)制）里珊楼，包含了很多可以用來(lái)處理“物自體”的工具，其中一個(gè)就是因果律度液。
因?yàn)槿祟愔荒芸吹绞澜绲摹氨硐蟆辈拮冢钥茖W(xué)家研究的東西也只能是“表象”的世界画舌。人類是通過(guò)“先天認(rèn)識(shí)形式”才看到“表象”的，而因果律又存在“先天認(rèn)識(shí)形式”里已慢，所以可以說(shuō)曲聂，科學(xué)家的研究對(duì)象都是帶有因果律的。
如果有因果律的話佑惠，我們的自由意志去哪里了呢句葵？
康德說(shuō)，我們的意識(shí)就是“物自體”兢仰。既然因果律存在于“先天認(rèn)識(shí)形式”中乍丈，那就表示它不存在“物自體”里，而“物自體”是自由的把将，所以我們的意識(shí)也是自由的轻专。
這樣一來(lái)，就解決了因果律的問(wèn)題察蹲。
（二）恢復(fù)理性的威力
雖然康德的哲學(xué)學(xué)說(shuō)看起來(lái)很抽象復(fù)雜请垛，但其中處處蘊(yùn)含智慧。
休謨的懷疑論洽议，使得哲學(xué)陷入困境宗收，也使得人們懷疑理性。但康德在沒(méi)有破壞休謨理論的基礎(chǔ)上亚兄，又恢復(fù)了理性的威力混稽，使得人們開(kāi)始重新信任理性。
康德的學(xué)說(shuō)還是有其現(xiàn)實(shí)意義的审胚。我們可以借助他的學(xué)說(shuō)應(yīng)對(duì)沒(méi)有確鑿證據(jù)的陰謀論匈勋，比如有人預(yù)言世界末日要到了，有人說(shuō)我們活在一個(gè)虛假的世界里……這些陰謀論都是無(wú)法證偽的膳叨。按照康德的世界觀洽洁，世界中存在我們無(wú)法認(rèn)識(shí)的事物，而這些無(wú)法認(rèn)識(shí)的事物我們壓根就不用去管菲嘴。因?yàn)殛幹\論的真?zhèn)螁?wèn)題不屬于我們能認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域饿自，我們?cè)趺囱芯慷际峭絼诘摹９芩裁茨┤樟淦海芩裁凑婕僬汛疲煤蒙罹涂梢岳病?/p>
在哲學(xué)上，康德的理論就像一座高峰悉默，鮮有人能超越他城豁。不過(guò)他的理論也是有缺點(diǎn)的。在學(xué)術(shù)史上抄课，費(fèi)希特和謝林都曾修補(bǔ)過(guò)康德理論的漏洞唱星。
（三）康德的八卦
最后雳旅，我們來(lái)說(shuō)點(diǎn)康德的八卦吧。
康德除了是個(gè)宅男间聊，還是悶騷男攒盈。他平時(shí)看上去不茍言笑，但演講和上課的時(shí)候卻喜歡講笑話哎榴。別人哈哈大笑的時(shí)候型豁，他卻還是一副很嚴(yán)肅的樣子。
康德身體不太好尚蝌，但他又不信任醫(yī)生迎变，就自己定了很多奇怪的守則。比如飘言，不管醫(yī)生怎么說(shuō)衣形，一天只能吃兩片藥；除了夏天姿鸿，其他季節(jié)出去散步都不要和人說(shuō)話谆吴，避免傷風(fēng)。
感覺(jué)康德這位哲學(xué)大家的生活方式真是有點(diǎn)奇葩呢苛预。
№.39 哲學(xué)王者——黑格爾
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既然都講了哲學(xué)大家康德句狼，那就必須講另一位哲學(xué)大家，號(hào)稱哲學(xué)界的巔峰王者——黑格爾热某。
黑格爾
在法國(guó)大革命的那一年腻菇，年輕的黑格爾開(kāi)始閱讀康德的著作。誰(shuí)也沒(méi)有想到在不久之后苫拍，他會(huì)成為震撼整個(gè)哲學(xué)界的人物芜繁。
（一）黑格爾的著作
1804年，康德離世绒极，與此同時(shí)黑格爾開(kāi)始寫作《精神現(xiàn)象學(xué)》，不過(guò)這本書的完稿可謂一波三折蔬捷。原本黑格爾應(yīng)該在和出版商約好的截稿日期前完成全稿垄提，但他為了保證質(zhì)量拖稿了。出版商已經(jīng)印好了書的前半部分周拐，但看黑格爾遲遲不交全稿铡俐，便威脅他說(shuō)，再拖稿就不給稿費(fèi)妥粟。多虧了黑格爾的朋友幫忙周旋审丘，買下了印好的那部分，才延長(zhǎng)了截稿日期勾给√脖ǎ可就在黑格爾快寫完的時(shí)候锅知，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，郵局都關(guān)門了脓钾。黑格爾因?yàn)闊o(wú)法寄稿又錯(cuò)過(guò)了截稿日期售睹。
不過(guò)出乎意料的是，出版商考慮到是特殊情況可训，最后還是付給了黑格爾稿費(fèi)昌妹。
（二）黑格爾的辯證法
回顧整個(gè)哲學(xué)史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎每個(gè)哲學(xué)家都以為自己掌握了終極真理握截，可最后還是免不了被推翻的結(jié)果飞崖。
那哲學(xué)家們之前做的事情都是沒(méi)有意義的嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題的話谨胞，我們就得來(lái)討論辯證法了蚜厉。
現(xiàn)在人們對(duì)辯證法的理解通常是“看待事物要分兩個(gè)方面”。當(dāng)有人說(shuō)某事怎么怎么不好時(shí)畜眨，你可能會(huì)說(shuō)“要辯證地看待這件事昼牛，這件事也有好的一面嘛”。這其實(shí)是對(duì)辯證法的誤解康聂，并不是辯證法贰健，而是詭辯法。
那黑格爾的辯證法是什么意思呢恬汁？
黑格爾認(rèn)為伶椿，矛盾是世界的本質(zhì)，世界處處存在矛盾氓侧。怎么理解這句話呢脊另？我們舉個(gè)例子≡枷铮“我長(zhǎng)得漂亮”和“我長(zhǎng)得很丑”這兩句話看上去是互為矛盾的偎痛，但也是互相依存的，沒(méi)有“丑”就沒(méi)有“漂亮”独郎，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)踩麦。
但凡我們找到一個(gè)概念（如漂亮），我們就能找到與它相反的概念（丑）氓癌，這就說(shuō)明矛盾無(wú)處不在谓谦。
黑格爾也認(rèn)為矛盾雙方是可以互存的，并處在互為差異贪婉、互相沖突的動(dòng)態(tài)之中反粥。事物的正題和反題存在沖突，但正題和反題最終會(huì)“合題”，達(dá)到和諧才顿。而當(dāng)新的合題出現(xiàn)后莫湘，會(huì)重新產(chǎn)生它的反題，又有新的矛盾和沖突娜膘，循環(huán)往復(fù)逊脯。也就是說(shuō)，事物永遠(yuǎn)處在不斷地變化之中竣贪。同時(shí)军洼，這種變化是有方向的，事物會(huì)不斷由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)變化演怎。
變化的最后就是終極真理匕争，黑格爾把它稱為“絕對(duì)精神”。
№.40 黑格爾的絕對(duì)精神
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（一）什么是“絕對(duì)精神”呢爷耀？
之前的哲學(xué)家都將世界分成對(duì)立的兩個(gè)部分：“主體”（我）和“客體”（客觀世界）甘桑。
但黑格爾認(rèn)為，之前的哲學(xué)家都錯(cuò)了歹叮。人的理性世界（主體）和客觀世界不是對(duì)立和矛盾的兩個(gè)事物跑杭，兩者之間是不能割裂的。人的理性世界可以通過(guò)不斷地辯證咆耿，與客觀世界合為一體德谅。由于客觀世界的本質(zhì)是理性，所以萨螺，宇宙的本質(zhì)也是理性精神窄做，這種理性精神就是黑格爾的“絕對(duì)精神”。
現(xiàn)在慰技，回到哲學(xué)家們之前做的事情有沒(méi)有意義的問(wèn)題椭盏。按照黑格爾的辯證法，事物處在不斷變化之中吻商，且總是從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)變化掏颊。之前的哲學(xué)家所做的就是向高級(jí)形態(tài)變化的過(guò)程中所必不可缺的工作。所以說(shuō)手报，之前的哲學(xué)家的努力都是有意義的蚯舱，不是白費(fèi)的。
順便提一下黑格爾的歷史觀——他認(rèn)為掩蛤，歷史有其必然的進(jìn)程。后來(lái)陈肛，馬克思批判性地繼承了黑格爾的歷史觀揍鸟，變成了辯證唯物主義歷史觀——?dú)v史進(jìn)程有其方向、不可逆轉(zhuǎn)，但可預(yù)測(cè)阳藻。
（二）辯證法在生活中的應(yīng)用
我們可以運(yùn)用辯證法看待我們生活中的問(wèn)題晰奖。
比如，人是如何成長(zhǎng)的腥泥？人在成長(zhǎng)的過(guò)程中匾南，會(huì)遇到與自己原本思想（正題）有沖突的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（反題）。當(dāng)思想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題發(fā)生沖突的時(shí)候蛔外，即正題和反題發(fā)生沖突時(shí)蛆楞，人就會(huì)開(kāi)始反思人生，從而得出反思的結(jié)果（合題）夹厌，人因此獲得新的思想豹爹，變得更加成熟。
所以當(dāng)我們面臨問(wèn)題時(shí)矛纹，要找到正題和反題臂聋，同時(shí)還要觀察合題，這樣我們才能把問(wèn)題看清楚或南、看明白孩等。
我們?cè)儆靡粋€(gè)例子來(lái)說(shuō)明，如何用辯證法看待問(wèn)題采够。
小蕓和她男朋友經(jīng)常吵架肄方，最終她男朋友提出分手。在分手的時(shí)候吁恍，小蕓心里恨透了男友扒秸。
在你看來(lái)，兩人的關(guān)系如何冀瓦？
兩人的關(guān)系肯定糟透了伴奥！
但如果用辯證法分析的話，憎恨是正題翼闽，而它的反題是在乎拾徙。因?yàn)樵诤酰艜?huì)受傷感局，才會(huì)憎恨尼啡。小蕓越是恨男友，越是說(shuō)明她還是很在乎男友的询微。
№.41 今日總結(jié)
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這周我們以蘇格拉底的故事為起點(diǎn)崖瞭，講述了最初哲學(xué)和宗教的關(guān)系，又以西班牙國(guó)王腓力二世的故事為節(jié)點(diǎn)撑毛，進(jìn)入了近代哲學(xué)的歷史书聚。我們不僅學(xué)習(xí)了理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義、二元論雌续、唯我論斩个、機(jī)械論、決定論等哲學(xué)理論驯杜，還了解了斯賓諾莎受啥、休謨、康德鸽心、黑格爾等哲學(xué)家的故事滚局。至此，《哲學(xué)家們都干了些什么再悼？》上半部分的內(nèi)容我們都閱讀完了核畴。
下周，我們將繼續(xù)閱讀下半部分的內(nèi)容冲九。
關(guān)鍵詞：
休謨谤草，懷疑論，因果律莺奸，辯證法
要點(diǎn)：
思考與討論：
請(qǐng)選擇一個(gè)你在生活中遇到的問(wèn)題丑孩，運(yùn)用辯證法加以分析，找出問(wèn)題的正題與反題灭贷，以及合題温学。可以先將問(wèn)題用筆寫下來(lái)甚疟，再相繼寫出正反題和合題仗岖。相信這樣能幫助你更好地看清楚問(wèn)題。
