道是天地萬(wàn)物之主宰碑定，是天地萬(wàn)物消長(zhǎng)變化的運(yùn)行的準(zhǔn)則舶斧，是大中至正的欣鳖；良知是人之主宰，是促使人認(rèn)知和掌握天地萬(wàn)物消長(zhǎng)變化的運(yùn)行的準(zhǔn)則茴厉，亦是大中至正的泽台；道和良知什荣，同屬一個(gè)大中至正的至善本性；故而怀酷，良知大中至正的本性稻爬，即是道。先天而成的東西就是性之源蜕依；又稱(chēng)先天之性桅锄，也稱(chēng)本性之能的本源。天生而成的東西就是性之本體样眠；又稱(chēng)天命之性友瘤，也稱(chēng)天命所賦予的本性之能。后天而成的東西就是性之用檐束；又稱(chēng)習(xí)性辫秧，也稱(chēng)本性之能的生發(fā)運(yùn)用。性之源被丧、性之本體盟戏、性之用；三者只是一性甥桂，是體用一源的柿究。就人而言，心之源即是天地萬(wàn)物之性黄选，是一切的本源蝇摸；心之本體即是良知，是明覺(jué)一切的根本办陷；心之生發(fā)運(yùn)用即是意探入，是生成一切的條件。知是知非懂诗、知善知惡，是良知苗膝，是天命所賦予人分辨是非善惡的本性能力殃恒。是非善惡是什么呢？正確辱揭、適當(dāng)?shù)木头Q(chēng)之為是离唐，也稱(chēng)之為善；不正確问窃、不適當(dāng)?shù)木头Q(chēng)之為非亥鬓，也稱(chēng)之為惡。良知不感應(yīng)天地萬(wàn)物域庇，則無(wú)所知嵌戈；一旦感應(yīng)天地萬(wàn)物覆积，則無(wú)所不知。擴(kuò)充心中良知于天地萬(wàn)物上熟呛，良知必然隨天地萬(wàn)物而發(fā)動(dòng)靈明覺(jué)知的感應(yīng)宽档，由此靈明覺(jué)知的感應(yīng)而生成知是知非、知善知惡的意念行為庵朝；這就是在天地萬(wàn)物上吗冤，體現(xiàn)大中至正的良知。因此九府，良知是無(wú)知椎瘟、無(wú)不知的；由無(wú)到有侄旬，是良知顯明的表現(xiàn)肺蔚；由有到無(wú)，是良知無(wú)所束縛的表現(xiàn)勾怒。無(wú)和有的相互轉(zhuǎn)化婆排，是以大中至正的良知為根本。故而笔链，良知感應(yīng)天地萬(wàn)物之是非善惡越精微全面段只，則心中良知的本性能力就越彰明顯著。所以鉴扫，良知沒(méi)有固定的方體赞枕，以感應(yīng)天地萬(wàn)物之是非善惡為本體；故而坪创，良知凝聚則為一炕婶，發(fā)散則無(wú)限。良知以感應(yīng)天地萬(wàn)物之是非善惡為本體莱预，因此良知自然可以自天地萬(wàn)物之中柠掂，知是知非、知善知惡依沮；故而良知無(wú)所不知的根本涯贞，就是來(lái)源自天地萬(wàn)物之中。良知的無(wú)所不知危喉，必然是有其過(guò)程的宋渔，是循序漸進(jìn)的，是篤行體察得越精微就越清晰的辜限、越全面就越透徹的皇拣。因此，致良知就是心中良知大中至正的本性薄嫡，對(duì)天地萬(wàn)物產(chǎn)生準(zhǔn)確氧急、真實(shí)的感知颗胡，而生成明辨是非之理，及正確态蒂、清晰的認(rèn)知能力杭措，并作出適宜于心性，乃至適宜于待人接物钾恢，及應(yīng)對(duì)種種事變上的至善行為手素。所以，人對(duì)于不清楚明白的瘩蚪，致力于去弄清楚明白泉懦，從而形成適宜、正確疹瘦、有效的至善行為崩哩，這恰恰就是良知靈動(dòng)顯明的表現(xiàn)，這就是良知的生發(fā)運(yùn)用言沐；故而邓嘹，良知是中正平和的，沒(méi)有固定的方體险胰，沒(méi)有固定的形跡汹押，是因時(shí)事制宜而靈活變化的中正之理；所以起便，良知是大中至正的棚贾，不是大中至正就不是良知的本性。大中至正的準(zhǔn)則榆综，做到恰到好處即是妙痹。知，是良知的本性鼻疮；所以良知無(wú)所不知怯伊。能，是良知的本能判沟；所以良知無(wú)所不能震贵。因此，致良知就是彰明對(duì)天地萬(wàn)物無(wú)所不知水评、無(wú)所不能的心性，且自發(fā)腳踏實(shí)地媚送、堅(jiān)定不移中燥、一往無(wú)前的篤行。所以塘偎，人在應(yīng)對(duì)天地萬(wàn)物時(shí)疗涉，要常持中正平和的心態(tài)拿霉，才能夠顯明心中良知大中至正的本性。良知不是以私意雜念應(yīng)對(duì)天地萬(wàn)物的咱扣，是以大中至正的準(zhǔn)則應(yīng)對(duì)天地萬(wàn)物的绽淘；故而，大中至正的良知的認(rèn)知就沒(méi)有不準(zhǔn)確的闹伪、行為就沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)摹?br>
人在感應(yīng)天地萬(wàn)物的是非善惡的時(shí)候沪铭，從中也會(huì)帶來(lái)習(xí)氣的影響，而滋生不正的私意雜念偏瓤；不正的私意雜念越活躍杀怠，大中至正的良知被蒙蔽的狀況就越嚴(yán)重，那么人就越發(fā)難以產(chǎn)生恰到好處的意念行為厅克，這就是心中良知大中至正的本性被蒙蔽了赔退，受私意雜念所驅(qū)使的原故。私意雜念证舟，又稱(chēng)之為惡念硕旗，是不正的習(xí)氣；至誠(chéng)中正的意念女责，又稱(chēng)之為善念漆枚，是大中至正的本性自發(fā)的意念；本性被習(xí)氣擾亂鲤竹，那是因?yàn)闆](méi)有立定大中至正的志向浪读。每一個(gè)人都有著不同的性情和天賦，從心性上來(lái)說(shuō)辛藻，人的想法除了由本性產(chǎn)生以外碘橘，還會(huì)受到其它因素的影響，或是人吱肌，或是事痘拆，或是物，或是習(xí)慣氮墨，或是學(xué)識(shí)纺蛆，或是思想，或是信仰等规揪。每一種信仰都有著不同的想法來(lái)源桥氏，這些想法中也包含著愿望，學(xué)術(shù)猛铅，靈感字支，趨利，避害的信息等等。這就是心中良知在感應(yīng)天地萬(wàn)物的是非善惡時(shí)堕伪，所留下的習(xí)氣揖庄。故而，人沒(méi)有固定的信仰和志向欠雌， 人的命運(yùn)都決定于自己的性情蹄梢，人的處境都取決于自己的內(nèi)心，同樣經(jīng)歷一件事富俄，每個(gè)人的感受都不完全一樣禁炒，同樣說(shuō)這一樣的話(huà)，每個(gè)人給別人的感受是不同的蛙酪。這就是人類(lèi)受習(xí)氣影響后齐苛，心中形成了不同的習(xí)性構(gòu)造。而構(gòu)造人類(lèi)習(xí)性的本質(zhì)桂塞，就是良知在感應(yīng)天地萬(wàn)物時(shí)所產(chǎn)生的習(xí)氣役纹。? 心性原本是無(wú)形無(wú)質(zhì)同眯、至誠(chéng)中正、純粹是至善的本性。因此性雄，凡是做學(xué)問(wèn)的迎膜，內(nèi)心因不良習(xí)慣而改變伴栓，被不良風(fēng)氣所占據(jù)诬辈，就應(yīng)該好好地反省，并端正自己的志向了趴乡。意念不正对省，即是認(rèn)知不正；端正意念晾捏，即是端正認(rèn)知蒿涎；認(rèn)知端正，行為亦即端正惦辛。故而念念去人欲劳秋、存天理，則良知大中至正的本性就至誠(chéng)無(wú)息胖齐。人欲即是習(xí)氣玻淑，即是不正的意念。一個(gè)人的思慮雜念呀伙，是很難按照自己的主觀意愿強(qiáng)制排除的补履，需要按照正確有效的辦法來(lái)處理，才能自如地控制自己的思維意念剿另，達(dá)到?jīng)]有私意雜念的狀態(tài)箫锤，純粹是專(zhuān)注于良知大中至正的本性帅腌。這個(gè)方法也很簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著哲理麻汰，就是當(dāng)思慮萌動(dòng)的一剎那，在剛想出還未完全出現(xiàn)戚篙，或已出現(xiàn)的時(shí)候五鲫，良知覺(jué)察到了，馬上集中精神岔擂，將心反觀內(nèi)照位喂，細(xì)細(xì)體察這個(gè)念頭存在的那種狀態(tài)，看引起它出現(xiàn)的東西到底是什么乱灵，不管是什么也不要理會(huì)它塑崖，就只安心于良知大中至正的本性上，洞察這個(gè)念頭純粹存在的狀態(tài)痛倚，從而使這個(gè)念頭规婆，正確有序的消化，并轉(zhuǎn)變成大中至正的意念蝉稳；良知是大中至正的調(diào)節(jié)器抒蚜，所有好的都因良知而來(lái)，所有壞的都因良知而去耘戚；這就是良知的正確認(rèn)知的根本所在嗡髓。欲要產(chǎn)生準(zhǔn)確、真實(shí)的感知收津，從而生成明辨是非之理饿这，及正確、清晰的認(rèn)知能力撞秋，并作出適宜于心性长捧，乃至適宜于待人接物，及應(yīng)對(duì)種種事變的至善行為部服；就必須要弄清楚天地萬(wàn)物中唆姐，具體人情事物的真實(shí)情況，搞明白具體人情事物的本來(lái)面目廓八，并使具體人情事物各得其正奉芦；欲要清楚、明白這些東西剧蹂，就需要發(fā)動(dòng)本身的學(xué)問(wèn)思辨行的工夫声功，去糾正不正、革除私意雜念宠叼，以復(fù)歸全體之正先巴；即是正確的調(diào)整心中的意念其爵，在動(dòng)心起念之間，都契合良知大中至正的本性伸蚯；大中至正的心境摩渺，必然是中正平和的；以中正平和的心境應(yīng)對(duì)天地萬(wàn)物剂邮，從而就能夠正確的調(diào)整心中的意念了摇幻。以此不斷地精練心意之間，對(duì)天地萬(wàn)物的準(zhǔn)確挥萌、真實(shí)的感知能力绰姻，而后生成明辨是非之理，及正確引瀑、清晰的認(rèn)知能力狂芋，并作出適宜于心性，乃至適宜于待人接物憨栽，及應(yīng)對(duì)種種事變的至善行為帜矾。所以學(xué)問(wèn)思辨行的目的，在于彰明心中良知大中至正的本性徒像；即是在心意之間黍特，對(duì)天地萬(wàn)物所發(fā)的意念上，糾正不正锯蛀、革除私意雜念灭衷，以復(fù)歸全體之正；故而彰明良知旁涤，就是使心中良知不被不正的私意雜念所蒙蔽翔曲，使不正的私意雜念在心意之間盡數(shù)消除，使不正的私意雜念再也不沾染間雜于心意之間劈愚，從而顯露出良知原本清楚明白瞳遍、通達(dá)透徹的本來(lái)面目，這就是致良知菌羽。然而分辨是非善惡是良知的本性能力掠械，為什么還要去作學(xué)問(wèn)思辨行的工夫呢？去作學(xué)問(wèn)思辨行的工夫注祖，大致是這樣的猾蒂，一個(gè)如此做的原因，是因?yàn)樾闹性诟袘?yīng)天地萬(wàn)物的是非善惡的時(shí)候是晨，從中也帶來(lái)了習(xí)氣的影響肚菠，而滋生不正的私意雜念，從而導(dǎo)致心中良知大中至正的本性罩缴，被遮蔽了的原故蚊逢，不得不作學(xué)問(wèn)思辨行的工夫层扶，彰明良知大中至正的本性。另一個(gè)如此做的原因烙荷，在于學(xué)問(wèn)思辨行镜会，是彰明良知大中至正的本性的一條坦途。既然如此终抽，為什么學(xué)問(wèn)思辨行稚叹，可以彰明良知大中至正的本性呢？學(xué)問(wèn)思辨行拿诸，就是真知篤行的過(guò)程，開(kāi)始學(xué)習(xí)就是認(rèn)知的過(guò)程塞茅、就是篤行的過(guò)程亩码，認(rèn)知、篤行的目的是什么呢野瘦？就是使本身的認(rèn)知行為正確描沟、無(wú)過(guò)失、無(wú)不及而已鞭光，即是在認(rèn)知行為上吏廉，彰明良知大中至正的本性，這就是至善惰许。所以學(xué)習(xí)的過(guò)程席覆，即是認(rèn)知的過(guò)程，即是篤行的過(guò)程汹买；遇到學(xué)習(xí)上的困惑則有疑問(wèn)佩伤，所學(xué)習(xí)的東西是否正確、中正合理呢晦毙？亦不能沒(méi)有疑問(wèn)生巡。有疑問(wèn)而詢(xún)問(wèn)，所以詢(xún)問(wèn)即是學(xué)習(xí)的過(guò)程见妒，即是認(rèn)知的過(guò)程孤荣，即是篤行的過(guò)程；所詢(xún)問(wèn)的結(jié)果是否正確须揣、中正合理呢盐股？又不能沒(méi)有疑問(wèn)，故而有思考返敬，所以思考即是學(xué)習(xí)的過(guò)程遂庄，即是詢(xún)問(wèn)的過(guò)程，即是認(rèn)知的過(guò)程劲赠，即是篤行的過(guò)程涛目；所思考的東西是否正確秸谢、中正合理呢？又不能沒(méi)有疑問(wèn)霹肝，故而有辨析估蹄，所以辨析即是學(xué)習(xí)的過(guò)程，即是詢(xún)問(wèn)的過(guò)程沫换，即是思考的過(guò)程臭蚁，即是認(rèn)知的過(guò)程，即是篤行的過(guò)程讯赏；所辨析的東西是否正確垮兑、中正合理呢？又不能沒(méi)有疑問(wèn)漱挎，故而有篤行系枪，所以篤行即是學(xué)習(xí)的過(guò)程，即是詢(xún)問(wèn)的過(guò)程磕谅，即是思考的過(guò)程私爷，即是辨析的過(guò)程，即是認(rèn)知的過(guò)程膊夹；所篤行的東西是否正確衬浑、中正合理呢？又不能沒(méi)有疑問(wèn)放刨，故而有認(rèn)知工秩，所以認(rèn)知即是學(xué)問(wèn)思辨行的過(guò)程；以此真真切切进统、踏踏實(shí)實(shí)的工夫拓诸，彰明良知大中至正的本性，則認(rèn)知就沒(méi)有不明白和不正確的地方麻昼，篤行就沒(méi)有過(guò)失和不及的地方奠支。所以學(xué)問(wèn)思辨行知，這六種工夫是一體之體抚芦，只要有其一在倍谜，其余五者也相伴而在。學(xué)問(wèn)思辨行知的本質(zhì)就是至誠(chéng)中正叉抡；以此在人情事物上磨練自身尔崔，從而彰明我心中良知大中至正的本性。所以學(xué)問(wèn)思辨行的工夫褥民，即是知行合一的工夫季春；亦即是說(shuō)學(xué)問(wèn)思辨行，就是真知篤行的工夫消返，都是在致良知载弄，其本質(zhì)都是良知的生發(fā)運(yùn)用耘拇。因此凡是知之不真切或知之不明的地方，篤行用功而后可以明白宇攻，篤行就是要努力踐履致良知的工夫惫叛，使致良知的工夫最終有所落實(shí)，做到知行合一逞刷〖斡浚“篤”有忠貞不渝、踏踏實(shí)實(shí)夸浅、一心一意仑最、堅(jiān)持不懈之意。有明確的目標(biāo)帆喇、堅(jiān)定的意志的人词身，才能真正做到篤行。所以真知必然篤行番枚，篤行必然真知，其本質(zhì)只是至誠(chéng)中正损敷。意志堅(jiān)定不移是誠(chéng)意的凝聚葫笼，是大中至正的良知的特性；所以至誠(chéng)中正必然是心悅誠(chéng)服拗馒、堅(jiān)定不移的專(zhuān)注于心中良知大中至正的本性上的路星。良知的認(rèn)知意志，擁有高度自覺(jué)的大中至正的認(rèn)知本能诱桂，能夠革除和糾正一切不正的私意雜念洋丐；如良知大中至正的認(rèn)知意志在鐘愛(ài)伴侶上，良知大中至正的認(rèn)知意志挥等，必然純是鐘愛(ài)伴侶的友绝，對(duì)鐘愛(ài)伴侶的認(rèn)知擁有高度自覺(jué)的本能，不受功名肝劲、物欲迁客、美色等一切外在的誘惑和迷惑；在鐘愛(ài)伴侶上辞槐，其大中至正的本性掷漱，始終不受一切不正的影響，良知對(duì)鐘愛(ài)伴侶的認(rèn)知意志榄檬，始終是堅(jiān)定不移的卜范。因此欲要致良知，意志必須要堅(jiān)定不移鹿榜、中正無(wú)息海雪、至真至誠(chéng)锦爵。認(rèn)知是發(fā)動(dòng)篤行的主意，篤行也是使認(rèn)知上不明的地方喳魏，變得真切明白的行為棉浸。所以知是行的宗旨，行是知的落實(shí)刺彩；知是行的過(guò)程迷郑，行是知的結(jié)果；行是知的過(guò)程创倔，知是行的結(jié)果嗡害。認(rèn)知是本性驅(qū)動(dòng)的行為，行為是本性驅(qū)動(dòng)的認(rèn)知畦攘。凡是知中不見(jiàn)行霸妹，行中不見(jiàn)知者；都只是知之不真切知押，還有私意雜念在此中阻礙的原因叹螟。如果能夠領(lǐng)會(huì)，只要說(shuō)到知台盯，行便在其中了罢绽；只要說(shuō)到行，知便在其中了静盅。因此良价，真知必然篤行、篤行必然真知蒿叠；故而兩者由始而終明垢、由粗而精、由不能而能的過(guò)程都是知行并進(jìn)市咽、互相存養(yǎng)痊银、互相促進(jìn)、互為其根施绎、內(nèi)外本末曼验、體用一源、一以貫之的一體之體粘姜，這就是知行合一之理鬓照，這就是致良知。良知的本然狀態(tài)是完美無(wú)瑕的孤紧，良知的本身沒(méi)有精粗豺裆；人致良知的工夫有所精粗。孩童心中的私意雜念微小薄弱，故而良知顯現(xiàn)的認(rèn)知學(xué)習(xí)能力強(qiáng)臭猜，然而孩童對(duì)天地萬(wàn)物之是非善惡的感知極其粗淺躺酒，所以孩童心中良知顯現(xiàn)的知是知非、知善知惡的認(rèn)知能力也極其粗淺蔑歌，這也反向的印證了良知感應(yīng)天地萬(wàn)物之是非善惡越精微全面就越彰明顯著羹应。所以豐富自身對(duì)天地萬(wàn)物之是非善惡的感知，那么良知的知是知非次屠、知善知惡的本性能力則越彰明顯著园匹，是心性大中至正的本來(lái)面目。心性大中至正的本來(lái)面目是最本質(zhì)的劫灶、最純粹的裸违、最至誠(chéng)無(wú)偽的。使性情正大光明本昏、使心態(tài)中正平和供汛、使意志至誠(chéng)堅(jiān)定、使覺(jué)知靈動(dòng)顯明涌穆、使志向高大光明怔昨、使志趣鼓舞歡樂(lè)、使心身勤快積極宿稀，這就是彰明心中良知大中至正的本性的根本方法趁舀。
意念的顯現(xiàn)刘莹，是天地萬(wàn)物中具體人情事物百姓，在我心意之間的呈現(xiàn)温赔；意念的消長(zhǎng)變化，是天地萬(wàn)物中具體人情事物奋隶，在我心意之間消長(zhǎng)變化的狀況；因此糾正心中的意念悦荒，使意念之全體正確無(wú)誤唯欣，則人對(duì)天地萬(wàn)物中具體人情事物的認(rèn)識(shí)就正確無(wú)誤，這就是正其不正搬味、以歸于全體之正境氢；這就是在彰明良知；良知顯明碰纬，自然就會(huì)一心一意地專(zhuān)注于至誠(chéng)中正的至善本性上萍聊，而后在待人、接物悦析、處事上寿桨，就能夠做到恰到好處。動(dòng)心起念間强戴，就是立誠(chéng)的起點(diǎn)亭螟，于此處立定挡鞍，就能夠彰明至誠(chéng)中正的至善本性。以此彰明大中至正的本性预烙，從而對(duì)人情事物產(chǎn)生準(zhǔn)確墨微、真實(shí)的認(rèn)知能力。對(duì)人情事物的正確認(rèn)識(shí)和理解扁掸，要在相應(yīng)的人情事物上不斷地學(xué)習(xí)翘县，仔細(xì)地詢(xún)問(wèn)，審慎地思考也糊，清晰地分辨炼蹦，忠實(shí)地篤行。學(xué)了還沒(méi)有學(xué)會(huì)就不中止狸剃，問(wèn)了還不明白就不中止掐隐，思考了還不懂得就不中止，辨別了還不分明就不中止钞馁，實(shí)行了還不夠真切篤實(shí)就不中止虑省。別人一次能做到的，我用十倍的工夫僧凰。別人十次能做到的探颈，我用百倍的工夫。這個(gè)過(guò)程就是不斷地彰明大中至正的良知的過(guò)程训措，以大中至正的良知對(duì)人情事物的是非之理伪节，產(chǎn)生正確、清晰的認(rèn)知本能绩鸣。人若是對(duì)上述的工夫都能忠實(shí)地這樣去做怀大，即使愚笨也變得聰明，即使柔弱也變得剛強(qiáng)呀闻。要是都做到了這些化借，那么致良知的工夫做到準(zhǔn)確、真實(shí)的感知就可成了捡多，從而生成明辨是非之理蓖康，及正確、清晰的認(rèn)知能力就可成了垒手。以準(zhǔn)確蒜焊、真實(shí)的感知，而生成的明辨是非之理科贬，及正確山涡、清晰的認(rèn)知能力，去待人接物及應(yīng)對(duì)種種事變，就能做出最適宜的至善行為了鸭丛，則是實(shí)行中正之理了竞穷。擴(kuò)充實(shí)現(xiàn)良知要懂得量力而行，步步推進(jìn)鳞溉，在待人接物及應(yīng)對(duì)種種事變時(shí)瘾带，該主則主，該次則次熟菲，該做則做看政，該停則停，該先則先抄罕，該后則后允蚣，該重則重，該輕則輕呆贿，該應(yīng)當(dāng)怎樣則應(yīng)當(dāng)怎樣嚷兔，及其以光明、彰顯心中良知大中至正的本性為目的的種種行為做入，都是致良知冒晰。因此，致良知的工夫竟块，就是在待人接物及應(yīng)對(duì)種種事變上壶运，作出靈活適宜且中正的行為。己所不及浪秘，而強(qiáng)行為之的行為蒋情，就不是大中至正的本性行為，即不是致良知耸携。因此棵癣，我輩致良知，是各隨自身能力所及违帆，今日致良知能力如是浙巫，就隨此知擴(kuò)充到底金蜀，明日良知又有所明覺(jué)刷后，便由明日之知擴(kuò)充到底。如此不斷地推進(jìn)渊抄、不斷地明覺(jué)尝胆、不斷地突破，致良知的工夫則越發(fā)真切护桦、昌明含衔、清晰、透徹，這才是惟精惟一的工夫贪染，是不斷地精練致良知的工夫的過(guò)程缓呛；是不斷地循環(huán)這個(gè)維持和改善的過(guò)程。維持是穩(wěn)定的根基杭隙，改善是進(jìn)步的動(dòng)能哟绊，不斷地循環(huán)這個(gè)過(guò)程，則可以不斷地向著穩(wěn)定中進(jìn)步痰憎。因此票髓，致良知就是真心實(shí)意、力所能及的擴(kuò)充實(shí)現(xiàn)良知的本性行為铣耘，并且不斷地循環(huán)這個(gè)維持洽沟、精練和優(yōu)化的工夫，從而使致良知的意識(shí)蜗细，在心意之間達(dá)到高度自覺(jué)的本能裆操；即是擴(kuò)充心中良知于事事物物上，良知所到之處必然使事事物物各得其正鳄乏，那么心中對(duì)事事物物的全體性質(zhì)功用跷车，就沒(méi)有不明白、沒(méi)有不準(zhǔn)確橱野、沒(méi)有不盡性的地方朽缴。
主宰人的意念行為的就是心，心的靈明就是良知水援；心所生成的東西就是意念密强，這是心感應(yīng)人情事物而生成意念；意念是自身的認(rèn)知意識(shí)蜗元，對(duì)人情事物的反應(yīng)或渤。因此，意念必然是作用到人情事物上的奕扣。意念的產(chǎn)生薪鹦，就是行為的開(kāi)始；行為作用到人情事物上惯豆，就是意念的呈現(xiàn)池磁；而心所生成的意念，就是人情事物在心意之間的呈現(xiàn)楷兽。故而行為上準(zhǔn)確地熄、篤行的地方，就是認(rèn)知上正確芯杀、真切的表現(xiàn)端考。認(rèn)知上正確雅潭、真切的地方，就是行為上準(zhǔn)確却特、篤行的表現(xiàn)扶供。意念的核心，即是認(rèn)知裂明。心中對(duì)人情事物所發(fā)的意念不正诚欠，即是心中對(duì)人情事物的認(rèn)知不正。心中對(duì)人情事物所發(fā)的意念大中至正漾岳，即是心中對(duì)人情事物的認(rèn)知大中至正轰绵。所以欲要認(rèn)知正確無(wú)誤，就要糾正自己心中對(duì)人情事物所發(fā)的意念尼荆；以公正無(wú)私的心念左腔，對(duì)人情事物進(jìn)行全面精微的掃描明察，則人情事物內(nèi)外本末的是是非非都無(wú)所遁形捅儒，那么心中對(duì)人情事物的認(rèn)知就正確無(wú)誤液样，這就是知行合一之理。因此認(rèn)知和行為是同一個(gè)根源巧还，同屬良知的生發(fā)運(yùn)用鞭莽。意念真誠(chéng)是知行合一的關(guān)鍵所在，意念真誠(chéng)就沒(méi)有私偽的雜念麸祷，那么意念和身體的行為就是一致的至誠(chéng)中正澎怒，是由良知生發(fā)運(yùn)用，所以致良知的工夫在于意念真誠(chéng)阶牍。意念的真誠(chéng)與否喷面，與心境的愉悅有直接關(guān)系，愉悅的心境流露出的意念是最真誠(chéng)的走孽。因此心中最真誠(chéng)的意念必然是愉悅的惧辈，所以致良知是心悅意誠(chéng)的行為。大中至正的良知的心境是心滿(mǎn)意足的磕瓷，且積極盒齿、自信、安定困食、從容边翁、愉悅、而又快樂(lè)的陷舅。所以致良知就是真心實(shí)意倒彰、堅(jiān)定不移审洞、積極快樂(lè)地莱睁，擴(kuò)充實(shí)現(xiàn)心中良知大中至正的本性的行為待讳；只要有一絲自欺虛偽之意，就不是真心實(shí)意仰剿，不是真心實(shí)意就不是致良知创淡。在人情事物上，只有革除南吮、糾正心中的不正意念琳彩，以成全體的中正之理才是致良知。心中良知對(duì)人情事物的中正之理部凑，擁有高度自覺(jué)的本能露乏，而不受環(huán)境、事物及其他雜念所局限與影響涂邀。良知高度自覺(jué)的本能瘟仿，是它本然的不慮而知，不學(xué)而能的本性比勉。所以在人情事物上劳较，心中的意念行為凡有不合于中正之理的，良知都可以明覺(jué)到浩聋，依良知的這個(gè)靈明去正其不正观蜗，以復(fù)歸全體之正，即是致良知衣洁。這個(gè)良知的靈明墓捻，即是整個(gè)澄明的意識(shí)狀態(tài)；即是自史环颉毙替；即是明覺(jué)；即是準(zhǔn)確真實(shí)的感知践樱；即是正確清晰的認(rèn)知厂画；即是明辨是非之理的本能；即是天理拷邢；即是中正之理袱院；即是主宰。良知的這個(gè)澄明的意識(shí)狀態(tài)瞭稼，是整個(gè)腦海里都是澄明清晰的意識(shí)忽洛，沒(méi)有絲毫的私意雜念及識(shí)見(jiàn)，但感應(yīng)人情事物的時(shí)候环肘，就會(huì)呈現(xiàn)出最正確清晰的認(rèn)知欲虚，這是不慮而知、不學(xué)而能的本能悔雹，這是一種無(wú)知复哆、無(wú)不知的狀態(tài)欣喧。欲要進(jìn)入這種心中純是澄明清晰的意識(shí)狀態(tài)，心意之間必須只是致良知這個(gè)唯一的意識(shí)梯找，而沒(méi)有絲毫不正的私意雜念唆阿，那么心意之間就有了明確的定向，繼而心身就能進(jìn)入動(dòng)亦定锈锤、靜亦定的安定平和的狀態(tài)驯鳖，這樣心身就會(huì)安寧、從容久免、自若浅辙，那么心意之間這一個(gè)致良知的意識(shí)就會(huì)擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，而后心中就會(huì)純是澄明清晰的意識(shí)阎姥，而后心意之間就形成純是致良知的本能摔握，而后擴(kuò)充到事事物物上，心身就會(huì)體現(xiàn)出澄明清晰的真知篤行丁寄，這就是良知無(wú)所不知的法門(mén)氨淌。然而良知無(wú)所不知，是有其過(guò)程的伊磺，是循序漸進(jìn)的盛正，是篤行體察得越精微就越清晰的、越全面就越透徹的屑埋。如在敬愛(ài)父母上豪筝，亦只是要心意之間純是敬愛(ài)父母的，沒(méi)有其他不正的私意雜念摘能，敬愛(ài)父母的心意就會(huì)自然流行续崖，心身就會(huì)篤行于敬愛(ài)父母的行為上，良知敬愛(ài)父母的大中至正的本性就會(huì)彰顯出來(lái)团搞，良知對(duì)敬愛(ài)父母的認(rèn)知严望，篤行體察得越精微就越清晰、越全面就越透徹逻恐。如在鐘愛(ài)伴侶上像吻，亦只是要心意之間純是鐘愛(ài)伴侶的，沒(méi)有其他不正的私意雜念复隆，鐘愛(ài)伴侶的心意就會(huì)自然流行拨匆，心身就會(huì)篤行于鐘愛(ài)伴侶的行為上，良知鐘愛(ài)伴侶的大中至正的本性就會(huì)彰顯出來(lái)挽拂，良知對(duì)鐘愛(ài)伴侶的認(rèn)知惭每，篤行體察得越精微就越清晰、越全面就越透徹亏栈。如在愛(ài)護(hù)子女上台腥，亦只是要心意之間純是愛(ài)護(hù)子女的宏赘，沒(méi)有其他不正的私意雜念，愛(ài)護(hù)子女的心意就會(huì)自然流行览爵，心身就會(huì)篤行于愛(ài)護(hù)子女的行為上，良知愛(ài)護(hù)子女的大中至正的本性就會(huì)彰顯出來(lái)镇饮，良知對(duì)愛(ài)護(hù)子女的認(rèn)知蜓竹，篤行體察得越精微就越清晰、越全面就越透徹储藐。良知對(duì)于兄弟姐妹俱济、親戚朋友、所有的人钙勃，以至于山川鬼神蛛碌、鳥(niǎo)獸草木等天地萬(wàn)物也是一樣，沒(méi)有不去真實(shí)地愛(ài)他們的辖源，以此來(lái)光明蔚携、彰顯良知大中至正的至善本性，故而良知就沒(méi)有不知道的克饶、沒(méi)有做不成的酝蜒，從而就可以做到天下共和、萬(wàn)物生長(zhǎng)化育了矾湃。春氣到來(lái)草木就生長(zhǎng)亡脑，秋氣到來(lái)草木就凋零。生長(zhǎng)與凋零邀跃，是節(jié)氣變化的因素造成的霉咨，不是它們自然而然會(huì)這樣的。所以變化的因素一出現(xiàn)拍屑，萬(wàn)物沒(méi)有不隨之變化的途戒，變化的因素不出現(xiàn)，萬(wàn)物沒(méi)有可以發(fā)生變化的僵驰。古人能夠?qū)彶焯斓厝f(wàn)物發(fā)展和變化的因素的運(yùn)行情況棺滞，所以天地萬(wàn)物沒(méi)有不能被自己掌握和運(yùn)用的。這就印證了良知大中至正的本性矢渊，是天地萬(wàn)物生長(zhǎng)化育的一體之源继准。這就是《大學(xué)》所說(shuō)的使光明的本性在普天之下彰顯出來(lái)，也就是《大學(xué)》進(jìn)一步所說(shuō)的家庭和睦矮男、國(guó)家安定和天下太平移必，也就是《中庸》所說(shuō)的充分發(fā)揮人類(lèi)和萬(wàn)物的本性功能，即是盡性毡鉴。
良知崔泵，是洞明天地萬(wàn)物的根本带斑。致良知卦羡，就是擴(kuò)充心中良知大中至正的本性于天地萬(wàn)物上，使天地萬(wàn)物各得其正。致良知幔虏，即是在天地萬(wàn)物中，彰明顯著良知大中至正的本性硼控，從而洞明天地萬(wàn)物本質(zhì)的核心功能蚁飒；天地萬(wàn)物本質(zhì)的核心功能彰明，則可以發(fā)揮天地萬(wàn)物的全體性質(zhì)功用锅风。所以在天地萬(wàn)物上擴(kuò)充大中至正的良知酥诽，或在天地萬(wàn)物上彰明顯著大中至正的良知，其結(jié)果都是一樣的皱埠。欲要在天地萬(wàn)物上肮帐，彰明顯著心中良知大中至正的本性，就要糾正不正边器、革除私意雜念训枢，復(fù)歸大中至正的心體，從而洞明天地萬(wàn)物的全體性質(zhì)功能忘巧。天地萬(wàn)物的本源是大中至正的肮砾，天地萬(wàn)物之生長(zhǎng)，必然有其生長(zhǎng)的中正之理在袋坑；天地萬(wàn)物之消亡仗处，也必然有其消亡的中正之理在；天地萬(wàn)物之轉(zhuǎn)化枣宫，也必然有其轉(zhuǎn)化的中正之理在婆誓。即如易經(jīng)上所說(shuō)的陰陽(yáng)之消長(zhǎng)變化，皆有消長(zhǎng)變化的中正之理在也颤。因而洋幻，天地萬(wàn)物發(fā)展的消長(zhǎng)變化，皆是中正的翅娶。那么為什么還要去做糾正不正文留、以復(fù)歸全體之正的工夫呢？所謂天地萬(wàn)物發(fā)展的消長(zhǎng)變化皆是中正的竭沫，是以天命之性適宜于其本身發(fā)展的消長(zhǎng)變化而言的燥翅，即是這個(gè)天命之性完全符合天地萬(wàn)物本身的消長(zhǎng)變化；然而天地萬(wàn)物的天命之性各有差異蜕提，即是其本質(zhì)各有差異森书，故而必然是各有各的適宜之處，這些各不相同的適宜特性，落實(shí)到具體人情事物上凛膏，必然有適宜的或不適宜的杨名，因而就產(chǎn)生了合理的和不合理的、正確的和不正確的猖毫、善的和不善的台谍、有利的和不利的、遵循的和抵抗的吁断、喜歡的和不喜歡的等等趁蕊，這樣相對(duì)的正和不正的東西。所以就有了糾正不正胯府、以歸于全體之正的工夫介衔。譬如：四季氣候與環(huán)境的變化恨胚，有利于某一些農(nóng)作物的生長(zhǎng)骂因，有不利于某一些農(nóng)作物的生長(zhǎng)；這就是適宜與不適宜的結(jié)果赃泡，是遵循了大中至正的準(zhǔn)則寒波。至于培育反季節(jié)生長(zhǎng)的農(nóng)作物，是良知使人掌握了大中至正的準(zhǔn)則升熊，從而使反季節(jié)的農(nóng)作物得以順利生長(zhǎng)俄烁，這也是遵循了大中至正的準(zhǔn)則。又如：將帥是全軍指揮的主帥级野，本是要遵從他的指揮的页屠，若是將帥的指揮不當(dāng)，副將就不能遵從蓖柔，這是因?yàn)椴划?dāng)?shù)闹笓]辰企，會(huì)導(dǎo)致全軍覆滅的慘敗。父母是家里的主導(dǎo)者况鸣，本是要聽(tīng)從父母的意見(jiàn)和教導(dǎo)的牢贸，若是父母的主張不當(dāng)，兒女就不會(huì)遵從镐捧，這是因?yàn)椴划?dāng)?shù)闹鲝埱彼鳎瑫?huì)導(dǎo)致行為不當(dāng)?shù)脑省Ｋ远矗瑢浻笓]全軍得當(dāng)竹习、副將欲要遵從得當(dāng)，父母欲要教導(dǎo)兒女得當(dāng)列牺、兒女欲要遵從得當(dāng)由驹；唯有心意之間復(fù)歸了良知大中至正的本性；而后以良知大中至正的本性，明察分辨事事物物蔓榄，則心中對(duì)事事物物的天命之性的明辨就沒(méi)有不精準(zhǔn)并炮、沒(méi)有不正確的地方，即是心中對(duì)事事物物本質(zhì)的核心功能的明辨就沒(méi)有不精準(zhǔn)甥郑、沒(méi)有不正確的地方逃魄，從而就能夠使事事物物各得其正了，也就可以做出最正確澜搅、最適宜的行為了伍俘；明白通達(dá)大中至正的本性，就掌握了天地萬(wàn)物發(fā)展的消長(zhǎng)變化的準(zhǔn)則勉躺；這就是中正之理的擴(kuò)充和運(yùn)用癌瘾。所以在人情事物上，心所發(fā)之意對(duì)人情事物的作用饵溅，其意識(shí)中有善的意念和不善的意念妨退，及正確的意念和不正確的意念之分。凡是不合理蜕企，且沒(méi)有效益并不適宜于心性及人情事物的意念咬荷，都是不善的，且不正確的意念轻掩。凡是合理幸乒，且有效益并適宜于心性及人情事物的意念都是善的，且正確的意念唇牧。凡是不善的罕扎，且不正確的意念，要堅(jiān)決全部糾正和革除丐重，從而彰顯善的腔召，且正確的意念。對(duì)善的弥臼，且正確的意念宴咧，實(shí)行合理、有效的布局和規(guī)范是致良知的工夫径缅；不斷地完善掺栅，及優(yōu)化善的，且正確的意念的布局和規(guī)范纳猪，亦是致良知的工夫氧卧；不斷地糾正、革除無(wú)效且粗糙的意念也是致良知的工夫氏堤；心意之間不滋生沙绝、不滯留不合理且無(wú)作用的意念也是致良知的工夫搏明；及時(shí)實(shí)行正確、有效的意念并且使心中有清晰闪檬、明白星著、順暢的布局和合理有序的規(guī)范行為，也是致良知的工夫粗悯；心意之間無(wú)所留存虚循、無(wú)所滋生不善的和不正確的意念，心意之間無(wú)所拖延样傍、無(wú)所滯留善的和正確的意念的施行横缔，亦是致良知的工夫。然而大中至正的意念是變動(dòng)不居衫哥、恰到好處的茎刚，有在此處正確的，而在別處就不正確的撤逢；有在這時(shí)候正確的膛锭，而在別的時(shí)候就不正確的；因此笛质，意念行為本來(lái)無(wú)是非善惡泉沾，只因在具體人情事物上有恰當(dāng)與不恰當(dāng)?shù)姆謩e捞蚂，才講是非善惡妇押。故而，念念去人欲姓迅，存天理敲霍；即是以大中至正的至善本性調(diào)整轉(zhuǎn)動(dòng)意念行為的生發(fā)運(yùn)用，使之意念行為的生發(fā)運(yùn)用處處都中正適宜丁存、恰到好處肩杈；這就是致良知。在人情事物上解寝，堅(jiān)定不移地推行這個(gè)大中至正的至善工夫扩然，從而反復(fù)的篤行、精練聋伦、優(yōu)化夫偶、擴(kuò)充這個(gè)大中至正的至善工夫，這就是致良知的工夫越發(fā)精純的過(guò)程觉增，這就是大中至正的至善工夫做到極盡精微兵拢。認(rèn)知的自我檢驗(yàn)，就是本身以致良知的工夫?qū)嵭凶晕覍徱暫头词〉倪^(guò)程逾礁，并在此過(guò)程中產(chǎn)生真知灼見(jiàn)说铃。這個(gè)認(rèn)知的自我就是心中的靈明，是每個(gè)人的真己。心中的這個(gè)靈明就是良知腻扇，是明覺(jué)一切债热、主宰一切的根本，在人情事物上幼苛，心所發(fā)之意阳柔，有善或不善的，心中良知都能夠明察覺(jué)知得了蚓峦，在良知的審視之下舌剂，意念行為的善與不善，都將無(wú)所遁形暑椰。從而在人情事物上霍转，心中所發(fā)之意就能夠正其不正，以歸于全體之正一汽。因此避消，圣人一定會(huì)審察行動(dòng)的原因與方法，使認(rèn)知召夹、行為無(wú)不中正岩喷，不是圣人故意這樣做，是大中至正的良知自然而然的結(jié)果监憎。
彰明顯著良知大中至正的本性纱意，就是道；遵循良知大中至正的本性修養(yǎng)自身鲸阔，就是教化偷霉。所以由誠(chéng)摯之心自顯明白通達(dá)，是天性使然褐筛；由明白通達(dá)自發(fā)誠(chéng)摯之心类少，是教化使然；這就是中庸所說(shuō)的自誠(chéng)明和自明誠(chéng)渔扎。良知大中至正的本性硫狞，是純粹的至善，是完美無(wú)瑕晃痴、不增不減的残吩，是無(wú)過(guò)、無(wú)不及的愧旦，是獨(dú)立而不偏不倚的世剖，是不離卻人情事物而又流行不息的；大中至正的良知是人人皆有的本性笤虫，是眾人都能理解并能身體力行的旁瘫。眾人大中至正的良知是一樣的祖凫，而眾人致良知的工夫有所差異，或生而知之酬凳、或?qū)W而知之惠况、或困而知之，最后眾人通過(guò)不同的方式達(dá)到知的根本宁仔，都是在光明這一個(gè)大中至正的良知稠屠；或安而行之、或利而行之翎苫、或勉強(qiáng)而行之权埠、而直到眾人成功，都是在篤行大中至正的良知這一個(gè)工夫煎谍。大中至正的良知既廣大又精微攘蔽，平常人雖然愚昧，但還是可以知道它的呐粘，但大中至正的良知的至善處满俗，即使是圣人也有知之不盡的地方；平常人雖然不賢明作岖，但還是可以實(shí)行它的唆垃，但大中至正的良知的至善處，即使是圣人也有做不到的地方痘儡。故而致良知是永無(wú)止境的辕万，沒(méi)有什么地方是不可以應(yīng)用的，良知大中至正的至善處谤辜，即是大中至正的本性在體用一源上做到極至的精微廣大蓄坏。所謂‘至善’价捧，就是遵循中正而不偏不倚的大中至正的本性丑念。良知的天命性質(zhì)是精純的至善，它那靈明而不暗昧的特質(zhì)结蟋，就是至善的顯現(xiàn)脯倚，就是明理的本體，是大中至正的嵌屎。在人情事物上推正，至善的顯現(xiàn)，表現(xiàn)在肯定對(duì)的宝惰、否定錯(cuò)的植榕，是非善惡、輕重厚薄尼夺、主次先后尊残，都能根據(jù)當(dāng)時(shí)的情景而感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái)炒瘸，它富于變化而沒(méi)有固定的形式，然而也沒(méi)有不公正的地方寝衫，使事事物物都得其中正顷扩。所以它是天地萬(wàn)物最正確的準(zhǔn)則規(guī)范，是大中至正的判斷慰毅。其中不容許有絲毫的私意雜念隘截、私意用智、增益減損存在汹胃。其中若稍微有一點(diǎn)私意雜念婶芭、私意用智、增益減損着饥，那只是出于私欲的意念和簡(jiǎn)陋的智慧雕擂，而并不是大中至正的至善本性。光明良知做到精益求精贱勃、一以貫之的人才能達(dá)到至善的境界井赌。后來(lái)的人，因?yàn)椴恢肋_(dá)到至善的關(guān)鍵贵扰，就在于光明仇穗、彰顯我們自己心中良知大中至正的本性，而是用自己摻雜私欲的智慧戚绕，從外面去揣摩測(cè)度纹坐，從而變動(dòng)了大中至正的心體，因此蒙蔽了良知判斷是非的能力舞丛，使心為統(tǒng)帥的簡(jiǎn)單道理耘子，變得支離破碎、四分五裂球切，人們的私欲泛濫而大中至正的良知被蒙蔽阻塞谷誓，至善的學(xué)養(yǎng)由此在天下中變得無(wú)比混亂。在古代就有想使至善昭明于天下的人吨凑，然而因?yàn)樗麄儾恢懒贾笾兄琳谋拘院赐幔谌饲槭挛锷险蔑@出來(lái)即是至善，所以使得自己夾雜私欲的心過(guò)于膨脹鸵钝、拔高糙臼，最后流于虛妄空寂，而對(duì)齊家恩商、治國(guó)变逃、平天下的真實(shí)內(nèi)容無(wú)所篤行，道家和佛家兩種流派就是這樣的怠堪。古來(lái)就有欲要匡正國(guó)治揽乱、親仁愛(ài)民的人末患，然而由于他們不知道復(fù)歸大中至正的心體，而使心意之間陷于卑微的瑣事中锤窑，因此將精力消耗在玩弄權(quán)謀智術(shù)上璧针，從而蒙蔽了真誠(chéng)于心中良知大中至正的本性，春秋五伯這些功利之徒就是這樣的渊啰。這都是由于不知道光明探橱、彰顯良知大中至正的本性的過(guò)失啊绘证！所以光明隧膏、彰顯良知大中至正的本性，對(duì)于匡正國(guó)治嚷那、親仁愛(ài)民來(lái)說(shuō)胞枕，就像規(guī)矩定義方圓一樣，就像尺度丈量長(zhǎng)短一樣魏宽，就像計(jì)量稱(chēng)量輕重一樣腐泻。所以說(shuō)：“方圓如果不以規(guī)矩定義，就失去了準(zhǔn)則队询；長(zhǎng)短如果不以尺度丈量派桩，就會(huì)出錯(cuò)；輕重如果不以計(jì)量稱(chēng)量蚌斩，重量就不準(zhǔn)確铆惑。而匡正國(guó)治、親仁愛(ài)民不以良知大中至正的本性來(lái)規(guī)范送膳，就會(huì)雜亂無(wú)章员魏、失了分寸〉”因此撕阎，彰明良知大中至正的本性，從而規(guī)范自身致良知的擴(kuò)充和運(yùn)用晒奕，這就是人對(duì)心中良知大中至正的本性的學(xué)養(yǎng)闻书。人生求取至善而迷茫，只是不知道至善即是在人情事物上脑慧，彰明顯著心中良知大中至正的本性液茎，因而從外面的事物上去尋求打月；使得求取至善的方式、方法變得雜亂無(wú)章臂痕、零散不一岩梳、錯(cuò)雜紛紜囊骤，并不知道求取至善有一個(gè)確定的方向晃择。如今既然知道至善就是在人情事物上，彰明顯著我心中良知大中至正的本性也物，而不用向外面尋求宫屠，這樣意志就有了明確的方向，從而就沒(méi)有雜亂無(wú)章滑蚯、零散不一浪蹂、錯(cuò)雜紛紜的弊病了。沒(méi)有雜亂無(wú)章告材、零散不一坤次、錯(cuò)雜紛紜的困擾，那么心就不會(huì)妄動(dòng)而能處于安靜斥赋。心不妄動(dòng)而能處于安靜缰猴，那么在日常生活中，就能安寧從容疤剑、積極自信的面對(duì)任何的處境滑绒。能夠安寧從容、積極自信的面對(duì)任何的處境隘膘，那么只要有一個(gè)念頭產(chǎn)生蹬挤，只要有對(duì)某事的感受出現(xiàn)，它是屬于至善的呢棘幸？還是非至善的呢焰扳？我心中良知自然會(huì)以詳細(xì)審視的大中至正的本能，對(duì)它進(jìn)行全面精細(xì)的掃描明察误续，因而就能夠達(dá)到慮事精詳?shù)男Ч趾贰４笾兄琳男男阅軌驊]事精詳，那么分辨就沒(méi)有不精準(zhǔn)蹋嵌、沒(méi)有不正確的育瓜，處事就沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)模@就是心中良知大中至正的至善本性栽烂，彰明顯著的必然結(jié)果躏仇。
“大學(xué)”，講誠(chéng)意腺办；“中庸”焰手，講誠(chéng)身；兩者的本質(zhì)都是一樣的怀喉。意念真誠(chéng)书妻，身體行動(dòng)必然也真誠(chéng)；身體行動(dòng)誠(chéng)懇躬拢，意念必然也誠(chéng)懇躲履；身體行動(dòng)不誠(chéng)懇见间，是意念不真誠(chéng)的原故。真誠(chéng)是自己成全自己工猜，良知是自己引導(dǎo)自己米诉。真誠(chéng)，是心中良知的能力能貫通到事事物物上的工夫篷帅；沒(méi)有真誠(chéng)史侣，良知的真意就會(huì)被私意雜念所阻隔，就阻礙良知的能力擴(kuò)充到事事物物上犹褒，那么事事物物之理就不能夠各自清晰明白抵窒。因此，心意之間必須純是良知的中正之理叠骑，然后擴(kuò)充到事事物物上李皇，則事事物物各得其正。若想辨別是非善惡以使意念變得真誠(chéng)無(wú)妄宙枷，其關(guān)鍵在于光明良知掉房，按照良知的判斷去行事而已。要想正確運(yùn)用自己的良知慰丛，就不能落入空洞無(wú)物的說(shuō)辭中卓囚，必然是有其實(shí)在內(nèi)容的。良知必然是落實(shí)在感應(yīng)人情事物的是非善惡上的诅病，并遵循好善惡惡的至善本性哪亿，凡有意念產(chǎn)生時(shí)，必然是落實(shí)在人情事物的某一件事情中贤笆，良知所知道的善蝇棉，雖然人們真誠(chéng)地想去喜歡它，但若不在所在的事情上芥永，去實(shí)實(shí)在在地篤行善的意念行為篡殷，那么在具體的事情上，就有不正的地方埋涧，從而可以說(shuō)那喜歡善的意愿板辽，還有不誠(chéng)懇的成分。良知所知道的惡棘催，雖然人們真誠(chéng)地想去討厭它劲弦，但若不在所在的事情上，實(shí)實(shí)在在地去糾正巧鸭、革除惡的意念行為瓶您，那么在具體的事情上，就有不正的地方纲仍，從而可以說(shuō)那討厭惡的意愿呀袱，還有不誠(chéng)懇的成分。如今在良知所知道的善事上郑叠，也就是在善意所在的事情上夜赵，實(shí)實(shí)在在地去為善，使為善的工夫沒(méi)有不盡善盡美的乡革。在良知所知道的惡事上寇僧，也就是在惡意所在的事情上，實(shí)實(shí)在在地去糾正沸版、革除惡嘁傀，使去惡的工夫沒(méi)有不被糾正的、沒(méi)有不被革除干凈的∈恿福現(xiàn)在在人情事物上细办，對(duì)于良知所知的善意，沒(méi)有不真誠(chéng)地去喜歡的蕾殴、篤行的笑撞，對(duì)于良知所知的惡意，沒(méi)有不真誠(chéng)地去討厭的钓觉、革除的茴肥，這樣由于不欺騙、不蒙蔽自己的良知荡灾，在具體的人情事物上瓤狐，就沒(méi)有不正的成分存在，我的良知所知道的內(nèi)容就沒(méi)有虧缺的地方批幌、沒(méi)有被掩蓋的地方础锐、沒(méi)有不真誠(chéng)的地方，從而它就得以達(dá)到純正至善的極點(diǎn)逼裆，就是大中至正的郁稍。這樣心中才會(huì)愉快坦然，再也沒(méi)有其它的遺憾胜宇，從而真正做到心滿(mǎn)意足耀怜。在人情事物上，心中產(chǎn)生的意念沒(méi)有自欺不實(shí)的成分桐愉，才可以說(shuō)我們的意念真正誠(chéng)實(shí)無(wú)妄了财破。真誠(chéng)不是只成全自己就完了，還要成全萬(wàn)物从诲；良知不是只引導(dǎo)自己就完了左痢，還要引導(dǎo)萬(wàn)物。成全自己、引導(dǎo)自己俊性，得其中正之理是智慧略步；成全萬(wàn)物、引導(dǎo)萬(wàn)物定页，得其中正之理是道德趟薄。修身的所有行為，都必然與天地萬(wàn)物發(fā)生互動(dòng)典徊，保持靈動(dòng)明覺(jué)的狀態(tài)杭煎，去調(diào)整自身的意念行為；也就是通過(guò)調(diào)整自己的意念行為卒落，與天地萬(wàn)物間實(shí)現(xiàn)有益的相互影響羡铲。一方面通過(guò)自身意念行為的調(diào)整修養(yǎng)，能夠觸動(dòng)天地萬(wàn)物的具體人情事物儡毕，從而去影響和變化具體的人情事物也切；另一方面，也只有通過(guò)調(diào)整自己與具體人情事物的互動(dòng)行為妥曲，才能夠更好的修養(yǎng)自身贾费。因此，成就天地萬(wàn)物也就是成就自己的必然途徑檐盟，是成就自己必不可少的組成部分褂萧。這是良知發(fā)自天性的德行，是合內(nèi)外而為一的道葵萎。最高境界的致良知是堅(jiān)定不移导犹、永不休止、自強(qiáng)不息的羡忘，堅(jiān)定不移谎痢、永不休止、自強(qiáng)不息就會(huì)長(zhǎng)久卷雕，長(zhǎng)久就會(huì)有效應(yīng)节猿，有效應(yīng)就會(huì)深遠(yuǎn)無(wú)窮，深遠(yuǎn)無(wú)窮就會(huì)博大深厚漫雕，博大深厚就會(huì)高大光明滨嘱。博大深厚能夠負(fù)載萬(wàn)物，高大光明能夠覆蓋萬(wàn)物浸间，深遠(yuǎn)無(wú)窮能夠生成萬(wàn)物太雨。良知始終以大中至正為根本，不停滯于事物和見(jiàn)聞上魁蒜，而又流行于事物和見(jiàn)聞上囊扳；故而大中至正的良知吩翻，超然于事物和見(jiàn)聞之上。良知大中至正的本性锥咸，不居留于內(nèi)外狭瞎，去來(lái)自由，能除執(zhí)心她君，通達(dá)無(wú)礙脚作，靈動(dòng)不息葫哗，正大光明缔刹。故而大中至正的良知無(wú)所不知、無(wú)所不能劣针。天地萬(wàn)物有所消長(zhǎng)而大中至正的良知不會(huì)消長(zhǎng)校镐；所以大中至正的良知恒定、恒在捺典，能夠貫通一切鸟廓、能夠自成萬(wàn)法、能夠生成萬(wàn)物襟己。故而大中至正的良知可以負(fù)載萬(wàn)物引谜、覆蓋萬(wàn)物、生成萬(wàn)物擎浴。
擴(kuò)充心中良知大中至正的本性员咽，于事事物物上，從而使事事物物之理贮预，各自清晰明白贝室，即是大中至正的良知在事事物物上，擴(kuò)充中正之理仿吞，從而使事事物物的是是非非都明明白白滑频。只有天下最至誠(chéng)的人，才能充分發(fā)揮良知的天性能力唤冈。能充分發(fā)揮良知的天性能力峡迷，才能充分發(fā)揮事物的天性能力。至誠(chéng)于良知大中至正的本性你虹，就會(huì)通曉事理绘搞；通曉事理，就會(huì)至誠(chéng)于良知大中至正的本性售葡。能夠達(dá)到至誠(chéng)的人看杭，就不生一毫私偽的雜念于心意之間，就能夠明察到人情事物的發(fā)展軌跡和變化挟伙。以清靜無(wú)欲楼雹、大中至正的心境模孩，反復(fù)明察人情事物的發(fā)展軌跡和變化，就能夠充分發(fā)揮人情事物天賦的本性贮缅。能夠控制人情事物的發(fā)展軌跡和變化就能夠掌控發(fā)展的必然結(jié)果榨咐；透過(guò)人情事物發(fā)展的必然結(jié)果，就能夠了解人情事物的發(fā)展軌跡和變化谴供。因此块茁，大中至正的良知是掌控因果的準(zhǔn)則。凡事都不事先存有成見(jiàn)桂肌，而后才能無(wú)私見(jiàn)数焊，而后才能有真見(jiàn)。因此崎场，致心中良知于人情事物上佩耳，那么意念必然是使人情事物之理得其正當(dāng)，而沒(méi)有絲毫不當(dāng)和偏離的不正意念谭跨，從而才能使人情事物消長(zhǎng)變化的運(yùn)行干厚，向著至善的方向發(fā)展；認(rèn)知和掌握天地萬(wàn)物運(yùn)行的消長(zhǎng)變化螃宙，就是我心中良知大中至正的本性蛮瞄，在天地萬(wàn)物上彰明顯著的表現(xiàn)；這就是中正之道谆扎。中正之道的工夫挂捅，只是念念誠(chéng)于此中正之理上，由此培育它去燕酷，心志就會(huì)堅(jiān)定于中正之理上籍凝，那么心境就是大中至正的，然后擴(kuò)充到修身苗缩、治學(xué)饵蒂、處世、成事酱讶，至擴(kuò)充到天地萬(wàn)物之中退盯，則天地萬(wàn)物各得其正。以昌明良知的德行于天下之中泻肯，則可以教育天下之萬(wàn)民渊迁；以良知引導(dǎo)養(yǎng)育天地之萬(wàn)物，則可成為天地萬(wàn)物的主宰灶挟。所以這就是天地的大道琉朽，這就是天地的大德，這就是中正之道的至善之境稚铣，這就是中和的最高境界箱叁，這就是一以貫之的良知墅垮。故而天地萬(wàn)物的本源動(dòng)力就是良知大中至正的本性。
心之未發(fā)的氣象耕漱，就是心境清靜無(wú)欲的狀態(tài)算色，即是中；亦即是心之未發(fā)時(shí)的中正氣象螟够。心之所發(fā)之意作用到人情事物上灾梦，是完全出自心中良知的中正之理，由此而達(dá)意成事妓笙，即是和若河，亦即是心之已發(fā)時(shí)的中正氣象；中的氣象就是天下之大本给郊；和的氣象就是天下之達(dá)道牡肉；中的氣象就是沒(méi)有過(guò)失和不及，即是保持中立無(wú)欲淆九，且具有明辨是非之理的能力；和的氣象就是沒(méi)有不當(dāng)和偏離毛俏，即是準(zhǔn)確無(wú)誤的氣象炭庙；中的氣象就是本然如此；和的氣象就是最適宜的行為煌寇；中的氣象就是最本質(zhì)的焕蹄；和的氣象就是最恰當(dāng)?shù)模恢械臍庀缶褪鞘虑榈恼鎸?shí)情況阀溶；和的氣象就是解決事情之道腻脏；中的氣象就是天地萬(wàn)物的本來(lái)面目；和的氣象就是使天地萬(wàn)物各得其正银锻；中的氣象就是天下最為根本的永品；和的氣象就是天下共同遵循的。因此击纬，擴(kuò)充心體的中正之理于天地萬(wàn)物之中鼎姐，就是復(fù)歸天地萬(wàn)物的本來(lái)面目，并使天地萬(wàn)物各得其正更振，實(shí)現(xiàn)全體的性質(zhì)功用炕桨。故而，中和之道即是彰明心中良知大中至正的本性肯腕，從而理解和接納各種人情事物的不同献宫，使心中良知大中至正的本性與自身，乃至于其他人实撒，及鳥(niǎo)獸草木等天地萬(wàn)物姊途，相互之間達(dá)到中和帖池。中和之道即是適宜于心性，乃至適宜于待人接物吭净，及應(yīng)對(duì)種種事變的至善行為睡汹。中和之道即是中正之理；即是中庸之道寂殉。無(wú)善無(wú)惡囚巴，心之本體；說(shuō)的是這個(gè)心之本體友扰，不事先存有成見(jiàn)彤叉，而后才能無(wú)私見(jiàn)，而后才能有真見(jiàn)村怪；就是立中正之道而不偏不倚秽浇，是全體的大中至正，是至善的本性甚负。有善有惡柬焕，意之動(dòng)；說(shuō)的是這個(gè)意念的萌動(dòng)梭域，是由心中感應(yīng)人情事物而產(chǎn)生斑举，故而必然有善惡產(chǎn)生，所以這個(gè)意念從善的則善病涨，從惡的則惡富玷，該是的則是，該非的則非既穆。知善知惡赎懦，是良知；說(shuō)的是心中對(duì)于人情事物上的意念行為幻工，在良知的審視之下励两，其中意念行為的是非善惡都將無(wú)所遁形。為善去惡会钝，是格物伐蒋；為善是全體之正，是至善純粹的本來(lái)面目迁酸；去惡是糾正和革除不正的地方先鱼，故而真誠(chéng)地去作好善惡惡的工夫，即是作糾正不正奸鬓、革除私意雜念的工夫焙畔，從而復(fù)歸全本之正。所以格物說(shuō)的就是在人情事物上串远，明辨是非善惡之別宏多、糾正不正儿惫、革除私意雜念，從而顯露大中至正的心體本來(lái)面目，而后使天地萬(wàn)物各得其正，這就是正其不正枉阵，以歸于全體之正，就是做到最中正適宜的至善行為铛铁，這就是復(fù)歸大中至正的本性。欲要復(fù)歸全體大中至正的本性却妨，就要在具體人情事物上饵逐，切實(shí)的篤行這個(gè)糾正不正、以歸于全體之正的格物工夫彪标，只有篤行了這個(gè)糾正不正倍权、以歸于全體之正的工夫，心體才能復(fù)歸大中至正的本性捞烟，而后擴(kuò)充到天地萬(wàn)物上薄声，則天地萬(wàn)物的天命之性、核心功能各得中正之歸坷襟。所以人的心體和天地萬(wàn)物的心體奸柬，都是源于這一個(gè)大中至正的本性。故而眾人在天地萬(wàn)物上的工夫婴程，只是要糾正不正、以歸于全體之正抱婉。所以物格而后知至档叔，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正蒸绩，心正而后身修衙四，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治患亿，國(guó)治而后天下平传蹈。格物：就是明確復(fù)歸心中良知大中至正的本性，在認(rèn)知行為上糾正不正步藕，以歸于全體之正惦界，即是糾正心體上對(duì)事事物物所發(fā)的意念，從而使心體上對(duì)事事物物的認(rèn)知正確無(wú)誤的意思咙冗，亦即是糾正心意之間不正的意念沾歪，復(fù)歸完全公正無(wú)私的心體，對(duì)事事物物進(jìn)行全面精微的掃描明察雾消，則心意之間對(duì)事事物物的是是非非的明辨就沒(méi)有不明白灾搏、沒(méi)有不準(zhǔn)確的地方挫望。致知：就是心中良知大中至正的本性完全顯露出來(lái)，使自身對(duì)事事物物的認(rèn)知沒(méi)有絲毫的偏差和錯(cuò)漏的意思狂窑，即是彰明顯著心中良知大中至正的本性媳板。誠(chéng)意：就是心意之間無(wú)一毫私偽的雜念，使私意雜念在心意之間完全消除泉哈、永不復(fù)起蛉幸、再不滋生，使心意之間完全純粹是良知大中至正的本性旨巷。正心：就是完完全全的彰明心中良知大中至正的本性巨缘，即是心中良知大中至正的本性，在心意之間發(fā)揮高度自覺(jué)采呐、堅(jiān)定不移的本能若锁。修身、齊家斧吐、治國(guó)又固、平天下，即是在修身煤率、齊家仰冠、治國(guó)、平天下這些具體內(nèi)容上蝶糯，彰明顯著大中至正的良知洋只。故而格物、致知昼捍、誠(chéng)意识虚、正心、修身妒茬、齊家担锤、治國(guó)、平天下乍钻，就是在不同的具體形體上肛循，彰明顯著心中良知大中至正的本性的體現(xiàn)，目的都是在彰明顯著心中良知大中至正的本性银择。所以“大學(xué)”中說(shuō)自天子以至于庶民多糠，壹是皆以修身為本。其根本指的就是彰明顯著心中良知大中至正的本性欢摄，而彰明心中良知大中至正的本性的工夫熬丧，只是始終至誠(chéng)于心中良知大中至正的本性而已；至誠(chéng)的人的良知必然一天比一天顯明，良知大中至正的本性就會(huì)自然流行析蝴，因此良知所到之處就沒(méi)有不明的了害捕。致良知就是循序漸進(jìn)的彰明良知、篤行良知闷畸、擴(kuò)充良知尝盼、實(shí)現(xiàn)良知，所以致得良知光明就復(fù)歸了大中至正的心體佑菩。良知的本源是大中至正的盾沫，故而天地的大道就是良知的這一個(gè)中正之理，致良知就是彰明良知大中至正的本性的行為殿漠。天地萬(wàn)物只是一性赴精，這一性無(wú)不吻合天地萬(wàn)物各具的天命之性，即是這一性吻合天地萬(wàn)物本質(zhì)的核心功能绞幌，這一性就是良知大中至正的本性蕾哟，是天地萬(wàn)物的本源動(dòng)力。
致良知是簡(jiǎn)易的莲蜘，依心中良知的明覺(jué)處擴(kuò)充到底即是谭确；致良知又是獨(dú)立而不偏不倚的，心中良知自始至終票渠、周而復(fù)始都只是這一個(gè)大中至正的本性逐哈；致良知又是流行不息的，因此天地萬(wàn)物的發(fā)展流行不息问顷，致心中良知于天地萬(wàn)物上昂秃，則天地萬(wàn)物各得其正；所以良知可以生發(fā)無(wú)窮變化杜窄、用之不竭械蹋。良知沒(méi)有自欺虛偽之意，故謂之真羞芍。良知能夠引導(dǎo)和發(fā)揮天地萬(wàn)物的天性，故謂之善郊艘。良知能夠釋放心中良好的天性荷科，故謂之美。良知對(duì)天地萬(wàn)物之是非無(wú)所不知纱注，故謂之知畏浆。良知能夠擴(kuò)充流行于天地萬(wàn)物之中，故謂之行狞贱。從不同的角度去看刻获，良知有不同的稱(chēng)謂，但實(shí)質(zhì)只是這一個(gè)良知瞎嬉。心外無(wú)事蝎毡、心外無(wú)物厚柳、心外無(wú)理，這是真知篤行沐兵；這是惟精惟一别垮；這是心中純是一個(gè)天理；天地萬(wàn)物之性就是心的本源扎谎，就是良知大中至正的本性碳想。因?yàn)樾捏w是大中至正的；不偏不倚的毁靶；沒(méi)有不當(dāng)沒(méi)有不及的胧奔；只是一個(gè)貫通天地萬(wàn)物的中正之理；看到心里去预吆、聽(tīng)到心里去龙填、讀到心里去、學(xué)到心里去啡浊、熟練到心里去觅够、把人情事物放到心里去，則天地萬(wàn)物都在我心巷嚣，我心即和天地萬(wàn)物共同復(fù)歸這一個(gè)大中至正的本性喘先，從而使以上種種行為都各得中正之理。這就是真知篤行的工夫廷粒；這就是惟精惟一的工夫窘拯；這就是大中至正之理的工夫；這就是心中純是一個(gè)天理的工夫坝茎；這就是致良知的工夫涤姊。因此，致良知就是專(zhuān)注于中正之理的行為嗤放。
心體是大中至正的思喊；是至善的；所以次酌，大中至正的心體恨课，是完本無(wú)缺的、不可增減的岳服。有所過(guò)或不及剂公，即不是心體的本來(lái)面目；故而大中至正的心體的特性是守恒吊宋，既不會(huì)憑空增益纲辽，也不會(huì)憑空減損，它只會(huì)從這種形式轉(zhuǎn)化為其它形式，或者從這個(gè)物體轉(zhuǎn)移到其它物體拖吼，而它那不增不減完本無(wú)缺的大中至正的特性鳞上，是始終不變的。而這種轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移就是心意之間的運(yùn)用绿贞。這就印證了大中至正的良知因块，沒(méi)有固定的方體，沒(méi)有固定的形跡籍铁，是因時(shí)事制宜而靈活變化的中正之理涡上。良知大中至正的本性即是中正之理。致心中良知于事事物物上拒名，則事事物物各得其正吩愧；即是以良知大中至正的本性，把事事物物引導(dǎo)回適宜增显、中正的本性上雁佳，從而使事事物物向著適宜、有利的方向發(fā)展同云，這就是中正之理的自然流行而產(chǎn)生轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移的結(jié)果糖权。所以天地萬(wàn)物的消長(zhǎng)變化，是中正之理的自然流行而產(chǎn)生的轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移的結(jié)果炸站。如土生木星澳、燃木生火、制木成桌旱易、水的動(dòng)力轉(zhuǎn)化為機(jī)械的動(dòng)力到轉(zhuǎn)化為電力禁偎、心體產(chǎn)生意念的萌動(dòng)到身體的行動(dòng)再到作用到人情事物上的動(dòng)力等，都是因?yàn)榈玫街姓矶梢赃_(dá)成轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移的特性阀坏。所以心中良知大中至正的本性可以把難過(guò)如暖、失落、悲傷忌堂、苦痛盒至、愁?lèi)灐⒁钟羰啃蕖⒃购尥ā⒉话病Ⅲ@恐李命、畏懼、憂(yōu)煩箫老、焦慮封字、憤怒、暴躁等等的一切不快的情緒和不正的觀念，轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)化成大中至正的情緒和觀念阔籽；所以當(dāng)轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)化自身感受的一瞬間流妻，一切就改變了，痛苦可化為動(dòng)力笆制，掙扎可化為享受和樂(lè)趣绅这。心中良知大中至正的本性，可以認(rèn)知和掌握天地萬(wàn)物的特性在辆，所以能夠轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)移天地萬(wàn)物的特性证薇；當(dāng)轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)移天地萬(wàn)物的特性時(shí)，心中良知大中至正的本性匆篓，就會(huì)彰顯出生生不息的造化之理浑度。心中良知大中至正的本性，能夠推動(dòng)天地萬(wàn)物消長(zhǎng)變化的根本鸦概，就在于糾正不正箩张、以歸于全體之正的這個(gè)至善工夫上。用心去體會(huì)這個(gè)糾正不正窗市、以歸于全體之正的至善工夫先慷，就能夠認(rèn)知和掌握良知的這種轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)移的特性咨察，同時(shí)也印證了大中至正的良知可以負(fù)載萬(wàn)物论熙、覆蓋萬(wàn)物、生成萬(wàn)物扎拣。良知大中至正的本性赴肚，即是生生不息的造化之理。故而二蓝，良知大中至正的本性誉券，至大而無(wú)外；至小而無(wú)內(nèi)刊愚；至善而無(wú)不正踊跟。這就是大中至正的良知，極盡精微而廣大的表現(xiàn)鸥诽。良知大中至正的本性商玫，極盡精微而廣大，則認(rèn)知就沒(méi)有不明白和不正確的地方牡借，篤行就沒(méi)有過(guò)失和不及的地方拳昌。這才是彰顯了心中良知大中至正的本性能力。
把自己走過(guò)的所有腳印連接起來(lái)钠龙，就是自己的路炬藤。把自己作出的全部行為連接起來(lái)御铃，就是自己的人生。在人生的路上沈矿，所經(jīng)所歷皆是在修行上真，凡是經(jīng)歷都是在彰明心中的良知，都是一種收獲羹膳，這一切自當(dāng)好好去品味睡互，以求更深的體會(huì)。想一想行走怎么樣的道路陵像？想一想選擇怎么樣的人生就珠？人在選擇命運(yùn)，命運(yùn)也在選擇人蠢壹；做什么樣的人嗓违，就有什么樣的命運(yùn)、就有什么樣的人生图贸；所以力的作用是相互的磅寮尽！在人生中確立了目標(biāo)疏日，就不可有片刻的忘卻偿洁、就不可有片刻的間斷、就不可有片刻的懈怠沟优、就不可有絲毫的私意雜念涕滋、就不可有絲毫拔苗助長(zhǎng)的行為、就不可有絲毫的不切實(shí)際挠阁，以實(shí)實(shí)在在宾肺、真真切切的去篤行擴(kuò)充致良知的工夫，從而就會(huì)堅(jiān)定不移地向著目標(biāo)行去侵俗。立志是人生的根本锨用，志向確立后，就要做到矢志不移隘谣、永志不衰增拥、循志而行、篤志誠(chéng)成寻歧。立一個(gè)遠(yuǎn)大的志向掌栅，是構(gòu)建清晰的人生的開(kāi)始；它可以使自身码泛，始終不脫離于目標(biāo)而奮發(fā)向前猾封。確定了目標(biāo)，心身就有了導(dǎo)向噪珊，良知就知道應(yīng)該向往什么地方忘衍，不應(yīng)該停留在什么地方逾苫。良知知道應(yīng)該向往什么地方的時(shí)候，心意之間就知道應(yīng)該向什么地方進(jìn)發(fā)枚钓。充分發(fā)揮良知堅(jiān)定不移、永不休止的本性瑟押，這樣心意之間搀捷，就不會(huì)被龐雜的事物和雜念所干擾，就能夠靜下心來(lái)多望。能夠靜下心來(lái)的時(shí)候嫩舟，心身的表現(xiàn)就會(huì)安寧、從容怀偷、自若家厌。心身的表現(xiàn)安寧、從容椎工、自若以后饭于，心身就不會(huì)妄動(dòng)、不會(huì)浮躁维蒙，而后心意之間掰吕，才能夠把實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向的決策、步驟颅痊、內(nèi)容殖熟、布局思慮得周密、周詳斑响。能夠思慮周密菱属、周詳以后，就能夠準(zhǔn)確無(wú)失的不斷地向?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的全過(guò)程上推行舰罚、進(jìn)發(fā)纽门。能夠準(zhǔn)確無(wú)失的不斷地向?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的全過(guò)程上推行、進(jìn)發(fā)以后沸停，才能夠成就遠(yuǎn)大的志向膜毁。所以，欲要成就遠(yuǎn)大的志向愤钾，就在于致良知瘟滨；致良知的本質(zhì)就是至誠(chéng)中正；至誠(chéng)中正的關(guān)鍵就要使人的意念行為能颁，真誠(chéng)無(wú)妄杂瘸；使人的意念行不會(huì)迷失方向；使人的意念行為伙菊，避免出錯(cuò)和偏差败玉；使人的意念行為敌土，始終向著靈活通變的大中至正的至善方向發(fā)展。立定心中大中至正的志向运翼，就會(huì)成就人生中返干，既高遠(yuǎn)而又廣大的格局；我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這樣的一句話(huà)：有道的人血淌，貧困時(shí)不影響心中的快樂(lè)矩欠，顯達(dá)時(shí)亦不改變心中的快樂(lè)；心中快樂(lè)的悠夯，不是貧困和顯達(dá)癌淮，而是無(wú)論自身處于任何境況中，都依然遵循心中的道沦补。
主宰人的身體行為的就是心體乳蓄，亦即是心性。心性的靈動(dòng)顯明處就是認(rèn)知夕膀，認(rèn)知作用到天地萬(wàn)物的具體形體上虚倒，就產(chǎn)生了意念的萌動(dòng)，意念遵循于良知大中至正的獨(dú)立不改處即是誠(chéng)意店诗，誠(chéng)意的流行作用處就是行為裹刮，行為所反應(yīng)的就是自身對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，即是所產(chǎn)生的具體相應(yīng)的知識(shí)庞瘸。心性靈動(dòng)顯明的本性捧弃，賦予了人認(rèn)知的本能，認(rèn)知催生了意念的流行擦囊，意念大中至正违霞、真誠(chéng)一致，認(rèn)知瞬场、行為就是一體之體的至誠(chéng)中正买鸽。認(rèn)知、意念贯被、行為至誠(chéng)中正即是真知篤行眼五。在某一事之中發(fā)動(dòng)真知篤行凰萨，則在某一事之中形成相應(yīng)的知識(shí)望几。而所產(chǎn)生的知識(shí)又會(huì)反饋回人的認(rèn)知上费尽，從而形成知行合一的循環(huán)優(yōu)化系統(tǒng)竿屹，使人真知篤行的工夫不斷地穩(wěn)步提高、升華晦嵌。這是一個(gè)在穩(wěn)定中求發(fā)展佩伤，在發(fā)展中求突破的修行體系冻记，這就形成了知行合一圖搏熄。
心中良知大中至正的本性棚唆，是純粹至善暇赤、中正無(wú)息、至真至誠(chéng)宵凌、流行不止鞋囊、隨感隨應(yīng)、隨去隨寂的瞎惫；知善知惡是良知的本性能力失暴，而心意之間所發(fā)的意念又必然是有善有惡的；所以在心意之間微饥，良知對(duì)人情事物所發(fā)的意念，必然產(chǎn)生知善知惡的感應(yīng)古戴。心中良知大中至正的本性欠橘，是純粹至善、中正無(wú)息现恼、至真至誠(chéng)肃续、流行不止的，所以良知對(duì)人情事物的反應(yīng)叉袍，必然會(huì)作出大中至正的為善去惡的意念行為始锚。心中良知大中至正的本性，是純粹至善喳逛、中正無(wú)息瞧捌、至真至誠(chéng)、流行不止的润文，所以良知對(duì)人情事物所產(chǎn)生的為善去惡的意念行為姐呐，必然是隨去隨寂的。心中良知大中至正的本性典蝌，是純粹至善曙砂、中正無(wú)息、至真至誠(chéng)骏掀、流行不止的鸠澈，所以良知必然會(huì)復(fù)歸于無(wú)善無(wú)惡的心體上。因此至善修行的循環(huán)體系就形成了截驮。所以這個(gè)修行的工夫就是無(wú)中生有的工夫笑陈，到得一元復(fù)始、萬(wàn)象更新時(shí)侧纯，便是無(wú)有相生的工夫新锈。這就是心中良知大中至正的本性，靈動(dòng)顯明的必然結(jié)果眶熬。這就形成了至善修行圖妹笆。
心體是大中至正的至善块请，本質(zhì)上是無(wú)善無(wú)惡、中正無(wú)息拳缠、至真至誠(chéng)的墩新，是隨感隨應(yīng)、隨去隨寂的窟坐。意念是心體感應(yīng)人情事物之事而生成海渊，人情事物的發(fā)展，必有適宜和不適宜的分別哲鸳；所以善惡由此而生成臣疑。良知的知善知惡的能力，是天命賦予人的本性能力徙菠。因此讯沈，人有了這個(gè)能力就能夠分辨善惡，從而為善去惡婿奔，且能推動(dòng)人情事物的發(fā)展步入正途缺狠，并實(shí)現(xiàn)持續(xù)良性、穩(wěn)定向上的發(fā)展萍摊。欲要始終做到大中至正的至善挤茄，就要使正其不正、以歸于全體之正的工夫冰木，做到?jīng)]有一毫的私意雜念穷劈，完全是純粹的至善。完全純粹的至善片酝，必然會(huì)循環(huán)往復(fù)于無(wú)善無(wú)惡囚衔、有善有惡、知善知惡雕沿、為善去惡的修行體系上的练湿。為什么要復(fù)歸無(wú)善無(wú)惡的心體上呢？無(wú)善無(wú)惡审轮、有善有惡肥哎、知善知惡、為善去惡疾渣，都是良知大中至正的生發(fā)運(yùn)用篡诽；大中至正的良知，是變動(dòng)不居榴捡、至誠(chéng)中正的杈女；所以大中至正的良知不會(huì)執(zhí)著于某一個(gè)意念上，只是純粹擴(kuò)充大中至正的良知于天地萬(wàn)物上，并使天地萬(wàn)物的本來(lái)面目明明白白达椰，這就是大中至正的至善本性翰蠢。不參入一絲一毫的人欲識(shí)見(jiàn)于心體上，是實(shí)行大中至正的明察覺(jué)知的根本啰劲，由此擴(kuò)充展現(xiàn)出來(lái)梁沧，從而心中良知大中至正的至善本性，就能夠始終顯明蝇裤，這便是一元復(fù)始廷支、萬(wàn)象更新的氣象。
知行合一圖和至善修行圖的目的栓辜，都是為了致良知恋拍，都是為了使自身在此中做到循環(huán)往復(fù)不斷升華。知行合一圖的工夫藕甩，就是始終在意念上正其不正芝囤，以歸于全體之正，從而使認(rèn)知辛萍、誠(chéng)意、行為羡藐、知識(shí)無(wú)不中正贩毕。所以知行合一的著落工夫處，就是在意念上正其不正仆嗦，以復(fù)歸于全體之正辉阶，即是彰明顯著心中良知大中至正的本性。至善修行圖的工夫瘩扼，就是誠(chéng)意在大中至正的本性上用功谆甜，從而體現(xiàn)高度自覺(jué)的大中至正的本性能力。誠(chéng)意大中至正集绰，則心體规辱、意動(dòng)、良知栽燕、格物的工夫都大中至正罕袋，那么整個(gè)至善修行的體系都通暢無(wú)阻。因此至善修行的著落工夫處碍岔，就是在誠(chéng)意上浴讯，始終遵循心中良知大中至正的本性。這就是在彰明顯著心中良知大中至正的本性蔼啦。所以知行合一圖和至善修行圖榆纽，自始至終、周而復(fù)始的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是大中至正的至善。心中良知大中至正的本性奈籽，是至誠(chéng)無(wú)息饥侵、周行而不止的；所以心中良知大中至正的本性唠摹，流行于每一個(gè)環(huán)節(jié)上爆捞，而又不停留于每一個(gè)環(huán)節(jié)上。致良知勾拉，就是致心中良知大中至正的靈動(dòng)明覺(jué)煮甥。靈動(dòng)明覺(jué)就是心中良知大中至正的認(rèn)知意志，這個(gè)認(rèn)知意志對(duì)大中至正的至善本性藕赞，是堅(jiān)定不移成肘、真誠(chéng)無(wú)妄、至誠(chéng)無(wú)息的斧蜕，是心中良知大中至正的本性的至善體現(xiàn)双霍。天下的工夫只是這一個(gè)誠(chéng)意，誠(chéng)意的至善處即是至誠(chéng)批销；至誠(chéng)必然是真愛(ài)的洒闸、愉悅的；真愛(ài)必然是堅(jiān)定不移均芽、義無(wú)反顧丘逸、一往無(wú)前的；因此至誠(chéng)必然也是堅(jiān)定不移掀宋、義無(wú)反顧深纲、一往無(wú)前的；至善的本性劲妙，必然是至誠(chéng)于大中至正的良知湃鹊，所以至善的本質(zhì)就是至誠(chéng)中正。
人怎么樣才能始終彰明顯著心中良知大中至正的本性呢镣奋？其根本就在良知這個(gè)認(rèn)知意志上币呵，良知這個(gè)認(rèn)知意志是至誠(chéng)中正的，那么這個(gè)認(rèn)知意志的靈動(dòng)顯明處侨颈，必然是大中至正的富雅，亦即是心中所發(fā)的意念與具體現(xiàn)狀之間，具有適宜性和即時(shí)性的切合點(diǎn)肛搬，這就是大中至正的意念没佑，亦即是天理。當(dāng)這個(gè)意念不再具有適宜性或已成為過(guò)時(shí)性温赔，那么這個(gè)意念就是不正的私意雜念蛤奢，亦即是人欲，又稱(chēng)作習(xí)氣或習(xí)性。所以大中至正的良知啤贩，流行于人欲識(shí)見(jiàn)上待秃，而又不停留于人欲識(shí)見(jiàn)上，故而大中至正的良知痹屹，是中正無(wú)息章郁、至真至誠(chéng)的。人的意識(shí)往往容易迷失在人欲識(shí)見(jiàn)上志衍，所以本性的認(rèn)知意志暖庄，要始終堅(jiān)定不移、永不衰竭的篤行于中正之理上楼肪，隨時(shí)調(diào)整好心中所發(fā)的意念培廓，使心中所發(fā)的意念始終是大中至正的。無(wú)善無(wú)惡春叫，是心未發(fā)時(shí)的大中至正肩钠；有善有惡，是心之感應(yīng)時(shí)的大中至正暂殖；知善知惡价匠，是良知本性能力的大中至正；為善去惡呛每，是心之所發(fā)時(shí)的大中至正霞怀。心中良知大中至正的本性，是純粹至善莉给、中正無(wú)息、至真至誠(chéng)廉沮、流行不止颓遏、隨感隨應(yīng)、隨去隨寂的滞时，認(rèn)知意志始終遵循于這個(gè)準(zhǔn)則靈動(dòng)顯明叁幢，那么人就能夠始終彰明顯著心中良知大中至正的本性。既然心中良知大中至正的本性坪稽，是純粹至善曼玩、中正無(wú)息、至真至誠(chéng)窒百、流行不止黍判、隨感隨應(yīng)、隨去隨寂的篙梢；那為什么還要有事無(wú)事都在做念念去人欲顷帖、存天理的工夫呢？因?yàn)檫@是恢復(fù)完本的心中良知大中至正的本性的工夫。心中良知大中至正的本性是純粹的至善贬墩，其本質(zhì)是純粹無(wú)欲的中正榴嗅，其本體是純粹的靈動(dòng)明覺(jué)，良知的認(rèn)知意志陶舞，在這一個(gè)無(wú)善無(wú)惡嗽测、有善有惡、知善知惡肿孵、為善去惡的至善體系內(nèi)流行不止唠粥、靈動(dòng)明覺(jué)，并且遵循中正無(wú)息颁井、至真至誠(chéng)厅贪、純粹至善的本性，而后就能達(dá)到一元復(fù)始雅宾、萬(wàn)象更新的境界养涮。如果不實(shí)是用功的去做這個(gè)工夫，恢復(fù)完本的心中良知大中至正的本性眉抬，就不能夠在至善修行體系上贯吓，達(dá)到一元復(fù)始、萬(wàn)象更新的境界蜀变；那么人的意識(shí)就會(huì)迷失在人欲識(shí)見(jiàn)的習(xí)性上悄谐，那么心中所發(fā)的意念與具體現(xiàn)狀之間，就不再具有適宜性和即時(shí)性的切合點(diǎn)库北，從而人的意識(shí)就會(huì)偏離心中良知大中至正的本性爬舰。大中至正的良知，變動(dòng)不居寒瓦，周行不止情屹，顯化無(wú)常，無(wú)有相易杂腰，能除識(shí)迷垃你，至誠(chéng)中正，唯適所宜喂很。易經(jīng)所說(shuō)的時(shí)中惜颇；儒家所說(shuō)的中庸、合符時(shí)宜少辣、因事制宜等凌摄，都是在說(shuō)心中良知大中至正的本性。
心中良知大中至正的本性的靈動(dòng)明覺(jué)漓帅，是積極向上望伦、自信快樂(lè)林说、堅(jiān)定不移、造化不息的屯伞，是彰顯心中良知大中至正的本性的行為腿箩。人本身的靈動(dòng)明覺(jué)就是大中至正的本性的顯露，知道了這個(gè)根本劣摇，那么認(rèn)知意志就是大中至正珠移、堅(jiān)定不移、清靜有序的末融，認(rèn)知意志大中至正钧惧、堅(jiān)定不移、清靜有序勾习，那么心中良知大中至正的本性浓瞪，就是安寧快樂(lè)、從容自若的巧婶；那么就能夠快樂(lè)地對(duì)天地萬(wàn)物進(jìn)行真切篤實(shí)的明察思慮乾颁，而后就能夠使天地萬(wàn)物各得其正。這個(gè)大中至正的認(rèn)知意志艺栈，擴(kuò)充到天地萬(wàn)物上英岭，從中進(jìn)行不斷的探索、不斷的明察湿右、不斷的發(fā)現(xiàn)诅妹，就能夠使天地萬(wàn)物各得其正了。天地萬(wàn)物都有其根本和枝末毅人，所有事情都有其開(kāi)始和結(jié)束吭狡，把握其中的主次先后，以大中至正的本性擴(kuò)充展現(xiàn)出來(lái)就是至善丈莺；這個(gè)大中至正的至善本性划煮，就是道。良知的無(wú)所不知场刑，無(wú)所不能必然是有其過(guò)程的，是循序漸進(jìn)的蚪战，是篤行體察得越精微就越清晰的牵现、越全面就越透徹的。故而人的自修和教學(xué)邀桑，必須循循善誘心中良知大中至正的本性瞎疼；并以心中良知大中至正的本性，規(guī)范自身的擴(kuò)充和運(yùn)用壁畸，這就是彰明顯著心中良知大中至正的本性的過(guò)程贼急。這一個(gè)過(guò)程茅茂，即是以心中良知大中至正的本性，對(duì)天地萬(wàn)物產(chǎn)生準(zhǔn)確太抓、真實(shí)的感知空闲，而后生成明辨是非之理及正確、清晰的認(rèn)知能力走敌，而后作出適宜于心性碴倾，乃至適宜于待人接物，及應(yīng)對(duì)種種事變上的至善行為掉丽。即是我心中良知大中至正的本性跌榔，指導(dǎo)著我無(wú)論處于何種境地中，都能給自己找到捶障，并置身于最舒適快樂(lè)的節(jié)點(diǎn)上僧须，且使本身的行為適宜于待人接物及應(yīng)對(duì)種種事變。心中良知大中至正的本性项炼，必然是至真至誠(chéng)的本然快樂(lè)担平，以心中良知大中至正的本性彰顯快樂(lè)、理清過(guò)去芥挣、做好現(xiàn)在驱闷、謀劃未來(lái)，這樣的人生必然是自由自在空免、快樂(lè)從容的空另。
現(xiàn)在的有些人，有這樣一種觀念蹋砚，認(rèn)為理性和感性扼菠，是人性中兩個(gè)完全對(duì)立的意識(shí)，判斷人的行為坝咐，要么就是認(rèn)為是理性的循榆，要么就是認(rèn)為是感性的。常人往往也在這兩種意識(shí)之間搖擺墨坚、躬行秧饮，甚至是迷失于此間，這都是人被這兩種意識(shí)所驅(qū)使的弊端泽篮。但無(wú)論是人們認(rèn)為的理性或是感性盗尸，都出自人性之中，都是可以由人去主宰的帽撑，這種由人去主宰理性和感性泼各，并使之融合為一的行為，儒學(xué)上稱(chēng)其為中庸亏拉，我把其稱(chēng)之為心中良知大中至正的本性行為扣蜻。所以圣學(xué)的關(guān)鍵逆巍，在于使人的認(rèn)知行為能始終主宰著理性和感性，并使之融合為一莽使，而不是反被其主宰人的自身锐极。簡(jiǎn)而言之就是：由人驅(qū)使習(xí)性，而不是習(xí)性驅(qū)使人吮旅，并且由此做出靈活適宜的大中至正的行為溪烤。人主宰習(xí)性的關(guān)鍵，就在于適宜庇勃、靈活檬嘀、可控、成效顯著责嚷、至善這五種關(guān)鍵因素鸳兽，這就是大中至正的方向的指引。心中良知大中至正的本性至誠(chéng)無(wú)息罕拂，就可以使人為之感覺(jué)到安心舒暢揍异，使人為之感覺(jué)到開(kāi)心快樂(lè)，使人為之感覺(jué)到志趣鼓舞爆班；亦使人為之而當(dāng)仁不讓?zhuān)谷藶橹x無(wú)反顧衷掷，使人為之而一往無(wú)前。
學(xué)問(wèn)源自生活柿菩，而又用于生活戚嗅。一個(gè)人在本性上追求更高深的學(xué)問(wèn)，必然也是在追求更美好的生活枢舶；因?yàn)閷W(xué)問(wèn)是離不開(kāi)生活的懦胞，所以追求高深的學(xué)問(wèn)，就是在追求美好的生活凉泄。明白這個(gè)道理的人躏尉，就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都能把學(xué)問(wèn)應(yīng)用于生活中，也能在生活中不斷地提高自身的學(xué)問(wèn)后众。學(xué)問(wèn)胀糜，是要從日常的思想行為上體現(xiàn)出來(lái)的；學(xué)問(wèn)和日常生活的思想行為蒂誉，都是發(fā)自心中良知大中至正的本性上教藻。如果實(shí)是這樣做的人，在生活中必然是快樂(lè)的拗盒，在修養(yǎng)學(xué)問(wèn)上必然是愉悅的怖竭。人若真切篤實(shí)地如此修行锥债，必然會(huì)開(kāi)心快樂(lè)陡蝇；但若是能有朋友相伴修行痊臭，一起分享倚搬、共同精進(jìn)岛抄，就會(huì)更加快樂(lè)。這就是所謂的一個(gè)人獨(dú)處可以快樂(lè)董栽，倆個(gè)人相伴會(huì)更加快樂(lè)恼策。倆個(gè)人相處鸦致，個(gè)性和行為必然會(huì)有所差異，能夠始終以大中至正的本性去包容和理解對(duì)方的差異涣楷，在對(duì)方誤會(huì)我分唾、不理解我、反對(duì)我的時(shí)候狮斗，我也不生氣绽乔、不憤怒、不怨恨碳褒，并且能夠以中正平和的心態(tài)折砸、恰到好處的方式與之相處；以及在與人相處的過(guò)程中沙峻，做到以直報(bào)怨睦授、以德報(bào)德，這些都是大中至正的至善行為摔寨∪ゼ希孔子認(rèn)為舜是有大學(xué)問(wèn)、大智慧的人祷肯，舜是怎么做的呢沉填？舜喜歡就生活中遇到的問(wèn)題，去追根求源佑笋；并從中發(fā)現(xiàn)這些隱藏在事物表象背后的真正的原因翼闹，并進(jìn)一步區(qū)分出那些是善的，哪些是惡的蒋纬，把惡的拋棄掉猎荠，把善的吸收進(jìn)來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)要把學(xué)問(wèn)落實(shí)到制定政策措施的時(shí)候蜀备，一定要從多個(gè)角度來(lái)綜合考察关摇，考察這個(gè)政策措施所可能產(chǎn)生的影響以及利弊得失，從而選擇出最佳的方案碾阁，以及最佳的行動(dòng)路線(xiàn)输虱，再落實(shí)到具體行動(dòng)上；舜又喜歡向人問(wèn)問(wèn)題脂凶，又善于分析和理解別人淺近話(huà)語(yǔ)里的含義宪睹。不宣揚(yáng)人家的壞處愁茁，宣揚(yáng)人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握亭病，采納最適宜鹅很、最有效的用于老百姓。這樣的政策措施才能真正的造福于民罪帖，也容易讓民眾樂(lè)意接受促煮，贏得民眾的擁戴。所以懂得修養(yǎng)自身的人整袁，也會(huì)懂得怎么樣去管教治理別人菠齿；懂得怎么樣去管教治理別人，也會(huì)懂得怎么樣去管教治理家國(guó)天下坐昙；這里面的根本工夫泞当，都只是至誠(chéng)中正而已。仁人處理事務(wù)的原則民珍，一定是為家國(guó)天下興利除害的襟士。對(duì)家國(guó)天下發(fā)展有利的就會(huì)去積極提昌、推進(jìn)嚷量，對(duì)家國(guó)天下發(fā)展有害的就會(huì)堅(jiān)決抵制陋桂、根除。仁愛(ài)的管教治理者蝶溶，會(huì)教導(dǎo)家國(guó)天下的民眾注重個(gè)人自身的修養(yǎng)嗜历，要彼此相愛(ài)、互相幫助抖所；不彼此憎惡梨州、不互相傷害，從而就可以避免發(fā)生沖突田轧。提拔品性好的人暴匠，管制品性差的人；使好善的人更好善傻粘，使好惡的人不作惡每窖；推行對(duì)家國(guó)天下發(fā)展有利的政策和行為等因素，根治對(duì)家國(guó)天下發(fā)展有害的因素弦悉，這樣家國(guó)天下的發(fā)展就會(huì)越來(lái)越好窒典。人最根本的就是重視人生中真實(shí)的內(nèi)心感受和需求，快樂(lè)是人生中最真實(shí)的需要稽莉。論語(yǔ)中瀑志，子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)劈猪，不亦樂(lè)乎缩膝？人不知而不慍，不亦君子乎岸霹？”子曰：“賢哉，回也将饺！一簞食贡避，一瓢飲，在陋巷予弧，人不堪其憂(yōu)刮吧，回也不改其樂(lè)。賢哉掖蛤，回也杀捻！”子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立蚓庭，四十而不惑致讥，五十而知天命，六十而耳順器赞，七十而從心所欲不逾矩垢袱。”由此可見(jiàn)港柜，快樂(lè)乃是人生最真實(shí)的需要请契，亦是人生中最高的境界∠淖恚快樂(lè)的根本爽锥，在于人是否能做到心安理得。
再用一個(gè)王陽(yáng)明教子禮做學(xué)問(wèn)的事例畔柔，印證我的做學(xué)問(wèn)即是生活氯夷，生活即是做學(xué)問(wèn)的觀點(diǎn)。事件是這樣的：子禮在諸暨做知縣靶擦，他來(lái)請(qǐng)教如何做好縣政工作肠槽。王陽(yáng)明給他講如何做學(xué)問(wèn)，閉口不談如何管理縣政奢啥。子禮回去后認(rèn)真反省自己秸仙，克治自己急躁易怒的脾氣，檢討自己急躁發(fā)怒的根源桩盲，從自己生氣的根源寂纪，知道縣內(nèi)民眾最討厭什么；節(jié)制自己的欲望，由自己的欲望知道縣內(nèi)民眾最喜歡什么捞蛋；不與民爭(zhēng)利孝冒，不自私自利，因而知道縣內(nèi)民眾向往什么拟杉；警惕自己容易疏忽的地方庄涡，因而知道縣內(nèi)民眾最容易疏忽什么；排除傷害自己的因素搬设，因而知道是什么東西在危害縣內(nèi)民眾穴店；明白自己的心性，因而知道縣內(nèi)民眾的共性拿穴。這樣做了三個(gè)月泣洞，縣政工作面貌一新。他感嘆說(shuō)：“我現(xiàn)在終于知道默色，做學(xué)問(wèn)就是做官球凰！”第二次，子禮來(lái)請(qǐng)教如何做學(xué)問(wèn)腿宰。王陽(yáng)明給他講如何管理縣政呕诉，閉口不談如何做學(xué)問(wèn)。子禮回縣后吃度，認(rèn)真履行職責(zé)义钉，清理民眾討厭的弊政，因而也清除了规肴，惹自己生氣的根源捶闸；采取了一系列惠民、利民措施拖刃，因而節(jié)制住了自己的欲望删壮；為民眾謀取福利，因而舍棄了自私自利兑牡；提醒和防范民眾容易疏忽的事項(xiàng)央碟，因而也提醒和防范了自己容易疏忽的事項(xiàng)；排除對(duì)民眾造成的傷害和苦難均函，因而也排除了對(duì)自己的危害亿虽；通過(guò)教化激發(fā)出民眾的善心善舉，因而明白了自己的善良本性苞也。這樣做了一年洛勉，縣政工作欣欣向榮。他感嘆說(shuō)：“我現(xiàn)在終于知道如迟，做官即是做學(xué)問(wèn)收毫！”第三次攻走，子禮來(lái)請(qǐng)教做學(xué)問(wèn)和做官的秘訣。王陽(yáng)明說(shuō)：“明德和親民是一回事此再。古代官員明明德是為了親民昔搂，通過(guò)親民來(lái)明明德。明明德是體输拇，親民是用摘符。親民工作做到盡善盡美，即是在明明德策吠」淇悖”子禮回去后，在為官上一心追求盡善盡美奴曙，由此他的良知逐漸彰明顯現(xiàn)。他說(shuō)：“我現(xiàn)在終于知道草讶，做學(xué)問(wèn)就是做官洽糟，做官即是做學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)堕战、做官都要致良知坤溃，都可以致良知。真是呀嘱丢，盡善盡美即是至善薪介！”人與人之間，有其共性越驻，但亦有其差異性汁政。只要肯下工夫去彰明心中良知大中至正的本性，自然可以洞明其中人與人之間的差異性缀旁，從而就可以做出最適宜记劈、最正確的行為了。
圣人的學(xué)問(wèn)并巍，只是為了彰明人的本性目木，而不是彰明人的知識(shí)。本性是人之本體懊渡，知識(shí)是人之運(yùn)用刽射，本性是不變之體，知識(shí)是變化之用剃执，本性是用之體誓禁，知識(shí)是體之用，知識(shí)發(fā)自本性肾档，本性通曉知識(shí)现横，知識(shí)是本性的運(yùn)用，本性是知識(shí)的本體。本性若真切篤實(shí)的想要通曉知識(shí)戒祠，知識(shí)則因本性而生發(fā)骇两。故而一切知識(shí)和方法都起源于本性，彰明了本性姜盈，本性就能夠根據(jù)具體的情況低千，生成靈活適宜的知識(shí)和方法。這就是所謂的彰明心中良知大中至正的本性馏颂，即能自生萬(wàn)法示血。也用一個(gè)事件去印證我這個(gè)觀點(diǎn)。古代有這樣一個(gè)人救拉，他得到了一卷經(jīng)書(shū)难审，花費(fèi)了幾年的時(shí)間去鉆研，但還是不甚了解其意亿絮。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫惠能的人很是高明告喊，就決意帶上經(jīng)書(shū)前去拜訪(fǎng)，以求解惑派昧。待見(jiàn)到這個(gè)叫惠能的高人后黔姜，并向他說(shuō)明來(lái)意〉傥惠能對(duì)這個(gè)人說(shuō)明秆吵，我不認(rèn)識(shí)文字，你讀一遍吧五慈！我定當(dāng)解開(kāi)你心中的迷惑纳寂。這個(gè)人又發(fā)出疑問(wèn)了，惠能大師泻拦，您不認(rèn)識(shí)文字烈疚，當(dāng)真能解得了經(jīng)書(shū)嗎？惠能這樣回答他聪轿，解經(jīng)的根本不在于認(rèn)識(shí)文字爷肝，而在于擁有解經(jīng)之能，經(jīng)書(shū)只是圣賢留下來(lái)陆错，指引人明道的語(yǔ)言文字灯抛；人如果要想明道，還得在本性上用功音瓷，如果只知在語(yǔ)言文字上求見(jiàn)解对嚼，不能在本性上映照出來(lái)，終生亦不能明道绳慎。人學(xué)經(jīng)的目的纵竖，不是人為經(jīng)而轉(zhuǎn)漠烧，是經(jīng)為人而轉(zhuǎn)，做到以本性運(yùn)轉(zhuǎn)于經(jīng)靡砌，而又不被經(jīng)影響自身的本性已脓，這才是明道的根本。這個(gè)人聽(tīng)到惠能的這翻話(huà)通殃，終于放下疑心度液，誠(chéng)懇的讀起經(jīng)文，并得到了惠能的教導(dǎo)画舌，解開(kāi)了心中的疑惑堕担，自身大受其益。所以明白這個(gè)道理的人曲聂，就知道只要人的本性明白通達(dá)霹购，就擁有通變之能，可生成萬(wàn)法朋腋，能成就萬(wàn)物齐疙。這都是因?yàn)樾闹辛贾笾兄琳谋拘裕瑳](méi)有固定的方體乍丈、沒(méi)有固定的形跡剂碴；所以可以形成任意的方體把将、可以表現(xiàn)任意的形跡轻专，這就是心中良知，始終能遵循大中至正的本性的根本所在察蹲。
有朋友曾問(wèn)我请垛，修養(yǎng)心中良知大中至正的本性，真的可以讓人擁有自信洽议、積極宗收、快樂(lè)等，這些正能量嗎亚兄？世間上很多人混稽，都迷茫、消極审胚、苦痛的呢匈勋？世間上的那些迷茫、消極膳叨、苦痛的人洽洁，都只是自身心中良知大中至正的本性，被不正的私意雜念遮蔽了的原故菲嘴；心中良知大中至正的本性饿自，自然是自信汰翠、積極、快樂(lè)的昭雌；彰明了心中良知大中至正的本性复唤，必然會(huì)使自身對(duì)天地萬(wàn)物，產(chǎn)生通達(dá)透徹的正確認(rèn)識(shí)和理解城豁，那么人的自信就已經(jīng)在這個(gè)過(guò)程中彰顯出來(lái)了苟穆，不用另自去尋求，所以自信是大中至正的良知本身自帶的特性唱星；大中至正的良知雳旅，必然是始終遵行于至善；凡有一念善意的產(chǎn)生间聊，就必然會(huì)堅(jiān)定不移的去篤行攒盈、實(shí)現(xiàn)；凡有一念?lèi)阂獾漠a(chǎn)生哎榴，就會(huì)堅(jiān)定不移的去革除型豁、糾正；那么人的積極性情尚蝌，就在這個(gè)過(guò)程中彰顯出來(lái)了迎变，不用另自去尋求，所以積極是大中至正的良知本身自帶的特性飘言；大中至正的良知衣形，必然是至真至誠(chéng)的；人有了至真至誠(chéng)的心意去篤行姿鸿，那么心意之間就會(huì)流露出愉悅的情緒谆吴，就會(huì)有快樂(lè)的感受和舉動(dòng)，那么人的快樂(lè)性情苛预，就在這個(gè)過(guò)程中彰顯出來(lái)了句狼，不用另自去尋求，所以快樂(lè)是大中至正的良知本身自帶的特性热某。這就是儒學(xué)上所說(shuō)的“這些東西腻菇，心中良知大中至正的本性，本來(lái)都俱全自足昔馋，不用另自去尋求”筹吐。朋友又問(wèn)，世間的事復(fù)雜多變绒极，比如遇到抵觸骏令、挫折、傷害等垄提，這些不如意的事榔袋，如何用大中至正的良知周拐，那至真至誠(chéng)的心意去篤行，從而使自身快樂(lè)呢凰兑？心意之間若是對(duì)大中至正的良知至真至誠(chéng)的妥粟，那么必然能使人在應(yīng)對(duì)各種情況上，做出最舒適吏够、最適宜勾给、最合理的應(yīng)對(duì)，那么抵觸锅知、挫折播急、傷害等，這些不良的因素都影響不了自身售睹，反而會(huì)給自身帶來(lái)成長(zhǎng)的磨練桩警，快樂(lè)也在這個(gè)過(guò)程中彰顯出來(lái)了，不用另自去尋求昌妹。凡是被外在所影響自身快樂(lè)心境的捶枢，都是受到不正的私意雜念所蒙蔽驅(qū)使罷了。言語(yǔ)飞崖、挫折這些東西之所以能傷人烂叔，是人太在乎于言語(yǔ)、挫折這些東西固歪，若人對(duì)大中至正的良知是至真至誠(chéng)的蒜鸡，就能夠無(wú)視這些不正的言語(yǔ)、挫折昼牛，只在乎自身快樂(lè)的大中至的本性术瓮。那么這些不正的言語(yǔ)康聂、挫折就如同春風(fēng)拂面一般贰健，就不會(huì)讓自身產(chǎn)生不快的感受，反而會(huì)讓自身彰顯出一種能應(yīng)對(duì)和無(wú)視困難的快感和樂(lè)趣恬汁。不僅僅只是自信伶椿、積極、快樂(lè)這些東西氓侧，為人處世及對(duì)天地萬(wàn)物的培育和創(chuàng)造等脊另，這一切都可以由心中良知大中至正的本性擴(kuò)充展現(xiàn)出來(lái)。朋友又問(wèn)约巷，既然快樂(lè)是良知大中至正的特性偎痛，那么人為什么會(huì)傷心和難過(guò)呢？人之所以傷心和難過(guò)独郎，必然是受人欲的感觸所致踩麦，人欲把握到恰當(dāng)適宜處即使天理枚赡，契合了這個(gè)即時(shí)性和適宜性的恰到好處的切合點(diǎn)，就是大中至正的谓谦；然而也不能過(guò)度的傷心和難過(guò)贫橙，復(fù)歸積極樂(lè)觀的快樂(lè)心境，才能更好反粥、更有效的應(yīng)對(duì)和處理人生中所面臨的問(wèn)題卢肃。一個(gè)人若是帶著消極的情緒和不正的觀念去做事情，就會(huì)事倍功半才顿、不盡人意莫湘，從而就會(huì)很快使身心疲憊，導(dǎo)致做不好整件事情了郑气，但是如果能以至誠(chéng)中正的心去做某件事逊脯，身心敞開(kāi)，全心全意地投入竣贪，這種狀態(tài)就契合了心中良知大中至正的本性军洼，這時(shí)就會(huì)從內(nèi)心中，獲得源源不斷的積極而又愉悅的能量演怎，就不會(huì)有勞累和辛苦的感受匕争，就會(huì)使自己辦事的效率也高起來(lái)。朋友又問(wèn)爷耀，常人的快樂(lè)與心中良知大中至正的本然快樂(lè)有什么不一樣嗎甘桑？常人的快樂(lè)與心中良知大中至正的本然快樂(lè)是一樣的，但常人的快樂(lè)是因外在的牽引而發(fā)歹叮；這種由外在的牽引跑杭，而使自身的快樂(lè)顯露出開(kāi)心情緒的，就是快樂(lè)的應(yīng)用咆耿；當(dāng)失去了外在的牽引德谅，置身于不同的境況中，就完全開(kāi)心快樂(lè)不起來(lái)萨螺；這就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到快樂(lè)的心體窄做，自身快樂(lè)的心體被蒙蔽了的原故。而心中良知大中至正的本然快樂(lè)，就是無(wú)論處于任何境況中，都不蒙蔽快樂(lè)的心體呵俏，從而讓自身置身于最舒適、最適宜掏颊、最合理的狀態(tài)，這就是發(fā)自心中良知大中至正的本然快樂(lè)的必然結(jié)果艾帐。朋友對(duì)我學(xué)問(wèn)中的“天地萬(wàn)物會(huì)消長(zhǎng)乌叶，良知大中至正的本性不會(huì)消長(zhǎng)”這一思想有所疑惑改化，同時(shí)提出疑問(wèn)，比如人死之后枉昏，他的良知不是消亡了嗎陈肛？為什么說(shuō)良知大中至正的本性不會(huì)消長(zhǎng)呢？讓我給他解惑兄裂。自古至今句旱，乃至于未來(lái)的無(wú)窮時(shí)間上，道只有一個(gè)晰奖，是唯一的谈撒，不是有千千萬(wàn)萬(wàn)千個(gè)道；我們心中的良知就是天地萬(wàn)物的良知匾南，天地萬(wàn)物遵循良知大中至正的本性啃匿，就是彰明了道的本體；就譬如人可以認(rèn)知很多東西蛆楞，但認(rèn)識(shí)的這些東西溯乒，并不是人本身的認(rèn)知本體，不管人有沒(méi)有去認(rèn)知這些東西豹爹，他認(rèn)知的本來(lái)面目裆悄，就已經(jīng)存在的，不是因?yàn)槿フJ(rèn)知了這些東西后才存在臂聋，也不會(huì)因?yàn)闆](méi)有去認(rèn)知這些東西而消失光稼；心中良知大中至正的本性也是一樣，不會(huì)因?yàn)槿说某錾蟛女a(chǎn)生孩等，也不會(huì)因?yàn)槿说南龆霭淮笾兄琳牧贾呛愎藕憬褚薹健o(wú)始無(wú)終的恒在著冰垄，并始終不離開(kāi)天地萬(wàn)物之中，故而大中至正的良知扒秸，至大而無(wú)外播演、至小而無(wú)內(nèi)冀瓦、至善而無(wú)不正伴奥，自由自在的在天地萬(wàn)物中流行不息。朋友又問(wèn)翼闽，既然我們心中的良知就是天地萬(wàn)物的良知拾徙，而良知又是天地萬(wàn)物各自的真己，那么天地萬(wàn)物必然是同屬一個(gè)本體感局，為什么天地萬(wàn)物還各有分別尼啡，且形成各個(gè)不同的主體呢暂衡？譬如人一樣，有很多的器官脈絡(luò)等東西組成崖瞭，但都是同屬一個(gè)本體狂巢。朋友又問(wèn)，那天地萬(wàn)物的消長(zhǎng)變化究竟為什么呢书聚？譬如人的新陳代謝唧领。朋友又問(wèn)，既然眾人的良知是一體的雌续，為什么世間的人的交情有親疏深淺的分別呢斩个？眾人各有各的根本，有根本就必然有枝末驯杜，故而交情就有親疏深淺的分別受啥。朋友又問(wèn)，大中至正的良知鸽心，自由自在的在天地萬(wàn)物中流行不息滚局，那么人彰明心中良知大中至正的本性，又有什么意義呢顽频？彰明心中良知大中至正的本性的意義核畴，在于使人恢復(fù)顯明自由自在、至真至誠(chéng)冲九、大中至正的至善本性谤草，從而使人在任何境況中都能做到快樂(lè)自在，這就是孔子所遵行的從心所欲而又不逾矩的至圣境界莺奸。朋友又問(wèn)丑孩，世間的事情交互相接，很多事情都一起紛至沓來(lái)灭贷，人在同時(shí)面對(duì)世間各種各樣的人情事物時(shí)温学，心中良知大中至正的本性，是如何應(yīng)對(duì)的呢甚疟？心中良知大中至正的本性仗岖，必然是體察其中的主次先后、輕重緩急而一一應(yīng)對(duì)開(kāi)來(lái)的览妖。朋友對(duì)至善修行圖未能理解轧拄，希望我用通俗的話(huà)來(lái)給他講解；天地萬(wàn)物的本來(lái)面目讽膏，都是無(wú)善無(wú)惡的檩电，這個(gè)就是心之本體；比如人用刀這件事情來(lái)講，無(wú)論是用刀的人俐末、刀或與之有關(guān)聯(lián)的其他東西等料按，任何一個(gè)本身都是無(wú)善無(wú)惡的，當(dāng)用刀斬了該斬的東西或斬了不該斬的東西時(shí)卓箫，善惡就在這時(shí)產(chǎn)生了载矿，該斬的東西斬了即是善，不該斬的東西斬了即是惡烹卒，所以只有落實(shí)到具體事情上恢准，善惡才會(huì)產(chǎn)生，這就是有善有惡甫题，意之動(dòng)馁筐；在具體事情上明白什么東西該斬、什么東西不該斬坠非、斬什么東西是善敏沉、斬什么東西是惡，這個(gè)就是良知炎码；根據(jù)良知的指引盟迟，真誠(chéng)地去喜歡和篤行善的意念行為，真誠(chéng)地去討厭和革除惡的意念行為潦闲；這就是良知至誠(chéng)愉悅攒菠、自動(dòng)自覺(jué)地篤行善的意念行為，良知至誠(chéng)愉悅歉闰、自動(dòng)自覺(jué)地革除惡的意念行為辖众；這種根據(jù)良知貫徹為善去惡的行為，即是格物和敬。這整個(gè)過(guò)程就是至善修行圖的體系凹炸。所以想要修行至善修行的體系，就要在對(duì)待天地萬(wàn)物運(yùn)行的消長(zhǎng)變化上昼弟，以毫無(wú)私欲的心態(tài)啤它，去覺(jué)知明察天地萬(wàn)物的消長(zhǎng)變化，良知就能夠從天地萬(wàn)物運(yùn)行的消長(zhǎng)變化中舱痘，覺(jué)知得了其中善與不善的地方变骡；那么無(wú)善無(wú)惡、有善有惡芭逝、知善知惡就在這個(gè)過(guò)程中做到大中至正了塌碌；篤行善的、革去不善的铝耻，從而也可以使為善去惡的工夫做到大中至正了誊爹。只有誠(chéng)意的工夫真切篤實(shí)的落實(shí)到具體形體上蹬刷，至善修行的體系才能夠真正運(yùn)轉(zhuǎn)瓢捉，才能夠在這個(gè)至善修行的體系上频丘，循環(huán)往復(fù)的修行；從而就可以使自身實(shí)現(xiàn)不斷的進(jìn)步和升華泡态。朋友又問(wèn)大中至正分辨圖如何去理解呢搂漠？大中至正分辨圖的本質(zhì)，就是在彰明心中良知大中至正的本性某弦；認(rèn)知和行為沒(méi)有自欺不實(shí)的成分桐汤，都是出自心中良知大中至正的本性上，所以認(rèn)知和行為都是自動(dòng)自覺(jué)的做到大中至正靶壮。所謂怔毛，認(rèn)知和行為都是出自心中良知大中至正的本性上，就是說(shuō)認(rèn)知和行為都是出自本能的腾降、自然的拣度、至誠(chéng)于大中至正的至善反應(yīng)；所以至誠(chéng)中正是本性自然而發(fā)的螃壤。
生命是人生存的根本抗果，是人之所以存在的本質(zhì)。人珍惜生命奸晴，是心中良知大中至正的本性冤馏，使然的結(jié)果。當(dāng)今俗世中的人寄啼，危害身體逮光、放棄生命去追求身外之物，他們?yōu)槭裁催@樣做呢墩划？這是大中至正的良知被蒙蔽了睦霎，受私意雜念所驅(qū)使的原故。談?wù)撡F賤走诞，即使是天下最有權(quán)勢(shì)副女、尊貴的位置，也不能與生命相比蚣旱。談?wù)撦p重碑幅，即使有天下的財(cái)富，也不能換回生命塞绿。如果拿生命的安危來(lái)議論沟涨，一旦失去就永遠(yuǎn)都不能夠再得到。貴賤异吻、貧富裹赴、安危這三樣?xùn)|西喜庞，是有道行的人所謹(jǐn)慎對(duì)待的。謹(jǐn)慎對(duì)待生命反招來(lái)?yè)p傷棋返，是沒(méi)有明白通達(dá)心中良知大中至正的本性的原因延都。不了解大中至正之理，小心謹(jǐn)慎又有什么用呢睛竣？不知道虧損晰房、傷害的根源，又怎么能避免得了危害呢射沟！大中至正的良知顯明殊者，就能夠明白通達(dá)對(duì)生命本性有虧損、傷害的根源是什么了验夯。還有一些不知道謹(jǐn)慎的人猖吴，不知道對(duì)自己的生命謹(jǐn)慎的人，對(duì)于生死存亡挥转、可做或不可做的事海蔽，從來(lái)沒(méi)有分辨過(guò)其中的不同。那些從不去分辨問(wèn)題的人扁位，他們所說(shuō)的"對(duì)"不一定就是正確准潭，他們說(shuō)的"錯(cuò)"不一定就是錯(cuò)誤，他們把對(duì)的說(shuō)成是錯(cuò)的域仇，把錯(cuò)的說(shuō)成是對(duì)的刑然，這就是大中至正的良知被蒙蔽了的表現(xiàn)。像這樣的人暇务，容易招致天所降臨的災(zāi)禍和人為的禍害泼掠。用這種態(tài)度修身，必然遭殃或死亡垦细；用這種態(tài)度治理國(guó)家择镇，必定禍亂或滅亡。遭殃括改、死亡腻豌、禍亂、滅亡嘱能，都不是自行來(lái)到的吝梅，而是大中至正的良知被蒙蔽所招致的；若是大中至正的良知顯明惹骂，自然就能夠消除和規(guī)避這些事情的發(fā)生了苏携。人活得健康長(zhǎng)壽，也是大中至正的良知顯明的原故对粪。所以有道的人不去考察已招致的結(jié)果右冻，而是考察招致這種結(jié)果的原因装蓬，這樣的話(huà)，遭殃纱扭、死亡牍帚、禍亂、滅亡和健康長(zhǎng)壽等的到來(lái)就能夠進(jìn)退有據(jù)跪但、從容自若了履羞。這其中的道理不可不體察奥臀屡久！所以人若要生命健康長(zhǎng)壽，就必先使心中大中至正的良知顯明爱榔，規(guī)避和消除對(duì)自身生命的虧損和危害被环。圣人深深思慮天下，最看重的是人生详幽。眼筛欢、耳、口唇聘、鼻版姑、身、意迟郎，是為人生服務(wù)的剥险。眼睛雖然想看到美艷的東西，耳朵雖然想聽(tīng)到動(dòng)聽(tīng)的聲音宪肖，口舌雖然想品嘗爽口的滋味表制，鼻子雖然想嗅到清新的芳香，身體雖然想享受美妙的感受控乾，意念雖然想獲得最大的成功么介；但如果這些危害到生命、影響到人生蜕衡，就應(yīng)該規(guī)避壤短。由此看來(lái)，眼慨仿、耳久脯、口、鼻镶骗、身桶现、意，不能胡亂妄動(dòng)鼎姊，必然要由大中至正的良知發(fā)動(dòng)骡和。這就和處理事情的道理一樣相赁，不能胡亂的去做事，做事一定要中正適宜慰于，這是重視人生的必然結(jié)果钮科。唯有重視生命，才能夠重視人生婆赠。真正重視生命的人绵脯，不會(huì)去招引危害；不招引危害的工夫在于遵循大中至正的準(zhǔn)則休里。
健康長(zhǎng)壽蛆挫，就是不夭折而且讓生命延續(xù)下去，直到用盡自己的命數(shù)妙黍。能壽終正寢的要領(lǐng)悴侵，在于規(guī)避危害、消除危害和隱患拭嫁。什么是規(guī)避危害可免、消除危害和隱患呢？傷人的人做粤，也會(huì)被人傷浇借；害人的人，也會(huì)被人害怕品。為什么呢妇垢？因?yàn)榱?xí)慣去傷害人的人，就容易招致別人的怨恨和反擊堵泽；這就是危害生命的根源修己；凡是對(duì)自身生命的成長(zhǎng)有益的因素，就稱(chēng)之為善的根源迎罗；凡是對(duì)自身生命產(chǎn)生危害的因素睬愤，就稱(chēng)之為惡的根源；積極使善的根源發(fā)揮為善的作用纹安；積極使惡的根源不能作惡尤辱，并根除掉惡的根源，這就是規(guī)避危害厢岂、消除危害和隱患的根本法門(mén)光督。因此，規(guī)避危害塔粒、消除危害和隱患就是遠(yuǎn)離危害结借、杜絕危害，使危害不能降臨到自身上卒茬。所以為人的根本船老，在于中正平和咖熟、為善去惡。天災(zāi)人禍都是危害生命的因素柳畔，所以一定要懂得如何去規(guī)避和消除危害自身的隱患馍管。很甜、很酸薪韩、很苦确沸、很辣、很咸俘陷，這五種味道過(guò)度的充斥身體罗捎，就會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生危害。過(guò)分的高興岭洲、生氣宛逗、擔(dān)憂(yōu)坎匿、驚恐盾剩、悲傷，這五種情緒擴(kuò)充到神經(jīng)中替蔬，就會(huì)對(duì)神經(jīng)產(chǎn)生危害告私。過(guò)量的寒冷、酷熱承桥、干燥驻粟、潮濕、刮風(fēng)凶异、下雨蜀撑、降霧，這七種氣象擾動(dòng)了體內(nèi)的精氣就會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生危害剩彬。凡是對(duì)生命有所虧損和傷害的因素酷麦，都必須去規(guī)避和消除。所以凡是保養(yǎng)生命的事喉恋，必然要知道生命的特性沃饶，知道生命特性的這個(gè)根本，就能夠規(guī)避和消除危害自身的隱患了轻黑。想要健康長(zhǎng)壽糊肤，就必須使精氣在人體內(nèi)通暢流動(dòng)。流動(dòng)的水不會(huì)腐臭氓鄙，轉(zhuǎn)動(dòng)的門(mén)軸不會(huì)被蟲(chóng)蛀爛馆揉，是因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)的原因。形體和精氣也是一樣抖拦，形體不動(dòng)升酣，那么精氣就不流動(dòng)勤讽，精氣不流動(dòng)，那么就郁結(jié)住拗踢。郁結(jié)在頭部就產(chǎn)生腫痛和頭風(fēng)脚牍，郁結(jié)在耳部就會(huì)產(chǎn)生重聽(tīng)或耳聾，郁結(jié)在眼睛就會(huì)對(duì)眼睛產(chǎn)生傷害或看不見(jiàn)巢墅，郁結(jié)在鼻子就會(huì)鼻塞和感冒诸狭，郁結(jié)在腹部就會(huì)腹脹，郁結(jié)在腳就會(huì)腳麻或腳痛君纫。喝水太少就容易使身體產(chǎn)生疾病驯遇，喝水太多也會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生危害；凡是吃東西蓄髓，該吃什么叉庐，不該吃什么，該吃多少会喝，都要以自身為衡量準(zhǔn)則陡叠。吃能定時(shí)，懂得以飲食養(yǎng)生肢执，身體一定沒(méi)有病災(zāi)枉阵。吃東西的原則是不要吃得太飽，又不要挨餓预茄，這就是保護(hù)五臟的方法兴溜。因此，有利于生命的就擇取耻陕，有害于生命的就舍棄拙徽，這就是保全生命的方法。
一般來(lái)講诗宣，每個(gè)人都喜歡吃好吃的膘怕，都喜歡看好看的，穿好看衣服梧田，喜歡漂亮異性淳蔼，都喜歡聽(tīng)動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，都喜歡過(guò)舒適的生活：總之裁眯，每個(gè)人都在被自己的各種欲望所驅(qū)使鹉梨，追逐自己制定的各種目標(biāo)，窮盡自己的精力去看穿稳、去聽(tīng)存皂、去想，從而使自身被物欲所驅(qū)使；就好像牛被人牽著鼻子走一樣旦袋。眼睛的作用是想看到東西骤菠，心里不快樂(lè)，五彩的顏色在眼前也不會(huì)注意疤孕。耳朵的作用是想聽(tīng)到聲音商乎，心里不快樂(lè)的話(huà)，美妙的五音旋律在耳前祭阀，也不會(huì)傾聽(tīng)鹉戚。鼻子的作用是想嗅到芳香，心里不快樂(lè)专控，芳香在鼻前抹凳，也不會(huì)被芳香所吸引÷赘口的作用是想嘗到滋味赢底，心里不快樂(lè)，美味的東西在口前柏蘑，也不想吃幸冻。眼、耳辩越、鼻嘁扼、口，這些器官要想發(fā)揮其作用黔攒，心一定要中正平和；心境中正平和才是快樂(lè)的根本强缘，心中快樂(lè)督惰，耳、目旅掂、口赏胚、鼻，這些器官才能發(fā)揮最大的作用商虐，所以快樂(lè)的要領(lǐng)是心平氣和觉阅，心平氣和就在于意念行為中正適當(dāng)。所以快樂(lè)有益于身心的成長(zhǎng)秘车，是生命健康長(zhǎng)壽的秘訣典勇。
開(kāi)一扇要拉開(kāi)的門(mén)，費(fèi)盡力氣去推它叮趴，也開(kāi)不了割笙；因?yàn)橛昧Φ姆较蝈e(cuò)了，是方法不對(duì)的原故眯亦；這就是大中至正的良知伤溉，被蒙蔽了的表現(xiàn)般码。愛(ài)惜生命，是心中良知大中至正的本性使然的結(jié)果乱顾；不論是誰(shuí)板祝，沒(méi)有不想生命健康長(zhǎng)壽的，但是每天他們都在違背自己的生命生長(zhǎng)的特性走净，這樣又怎么能夠健康長(zhǎng)壽呢扔字？凡是生命的成長(zhǎng)，要遵循生命特性的本質(zhì)温技，順應(yīng)著它革为；不可有絲毫的虧損和傷害生命的本質(zhì)。世上萬(wàn)物無(wú)所虧缺舵鳞，如果用來(lái)傷害生命歹嘹，生命不可能不被傷害的漓穿；如果用來(lái)利于生命的成長(zhǎng)，生命沒(méi)有不被培養(yǎng)成長(zhǎng)的；所以圣人支配萬(wàn)物來(lái)保全生命的天性双絮。天性得以保全的根本在于人的自身，心靈安寧吞滞、心情愉悅辱揭、精神飽滿(mǎn)、思緒通達(dá)背伴、耳聰目明沸毁、鼻子靈敏、口齒伶俐傻寂、血?dú)馔〞诚⒊摺⒚}搏有序、全身三百六十個(gè)竅門(mén)關(guān)節(jié)都通暢利索疾掰，生命健康長(zhǎng)壽的奧秘都在這里面了搂誉。圣人由珍惜生命而懂得珍惜家人，通過(guò)珍惜家人而懂得珍惜時(shí)間静檬，通過(guò)珍惜時(shí)間而懂得珍惜世間的一切炭懊，通過(guò)珍惜世間的一切而懂得仁愛(ài)世間萬(wàn)物，通過(guò)仁愛(ài)世間萬(wàn)物而懂得治理天下拂檩；治理天下的根本侮腹，在于使天下歸于正道。所以生死存亡广恢、快樂(lè)凯旋、健康長(zhǎng)壽、仁愛(ài)、治理天下之理等至非，都在珍惜生命的過(guò)程中钠署，彰顯出來(lái)了。珍惜生命雖然是擴(kuò)充良知大中至正的切入點(diǎn)荒椭，但不能因?yàn)檎湎杀未笾兄琳牧贾扯Α１热鐬榱吮４嫔鴲阂鈧胰思坝H近的人，這樣的情況就是大中至正的良知被蒙蔽了的表現(xiàn)趣惠。大中至正的良知是變動(dòng)不居狸棍、至誠(chéng)中正的；不可迷失在本性生發(fā)運(yùn)用的意念上味悄。因此草戈，心中良知大中至正的本性，是超越生死存亡等一切束縛的侍瑟。這其中的道理一定要明察疤破！我是怎么知道這些的呢涨颜？是在心中良知大中的本性上得來(lái)的费韭。
要治理天下，就不得不說(shuō)庭瑰，懲罰星持、刑罰、征伐這些整治了弹灭。家中如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)膽土P整治督暂，小兒犯過(guò)錯(cuò)的事就會(huì)立刻出現(xiàn)；國(guó)中如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)男塘P整治鲤屡，民眾互相侵奪的事就會(huì)立刻出現(xiàn)损痰；天下如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)恼鞣フ危瑖?guó)與國(guó)互相侵犯的事就會(huì)立刻出現(xiàn)酒来。所以家中的懲罰整治不可廢止，國(guó)中的刑罰整治不可廢止肪凛，天下的征伐整治不可廢止堰汉，只不過(guò)在使用上有的高明、有的笨拙罷了伟墙；最高明的是攻心為上翘鸭，沒(méi)有比使之心悅誠(chéng)服更好的了。為什么這些整治的手段不可以廢止呢戳葵？如果因?yàn)榘l(fā)生了吃飯噎死的事就乓，就要廢止天下的一切食物，這是荒謬的；如果因?yàn)榘l(fā)生了乘船淹死的事生蚁，就要廢止天下的一切船只噩翠，這是荒謬的；如果因?yàn)榘l(fā)生了進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)而亡國(guó)的事邦投，就要廢止天下的一切戰(zhàn)爭(zhēng)伤锚，這同樣是荒謬的。戰(zhàn)爭(zhēng)是不可廢止的志衣，戰(zhàn)爭(zhēng)就像水和火一樣屯援，善于利用它就會(huì)造福于人，不善于利用它就會(huì)造成災(zāi)禍念脯；還像用藥給人治病一樣狞洋，用良藥就能把人救活，用毒藥就能把人殺死绿店。正義的戰(zhàn)爭(zhēng)吉懊，正是治理天下的一服良藥啊惯吕！再說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)相當(dāng)遠(yuǎn)久了惕它，沒(méi)有一刻不用。人們無(wú)論貧富废登、老少淹魄、賢明與不肖，在這一點(diǎn)上是相同的堡距，只是在使用上有大有小罷了甲锡。考察戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)微之處就可以發(fā)現(xiàn)羽戒，爭(zhēng)斗之意隱藏在心中缤沦，尚未表露出來(lái)，這就是無(wú)聲無(wú)色的戰(zhàn)爭(zhēng)易稠；思緒起伏是戰(zhàn)爭(zhēng)缸废；兇相呈露是戰(zhàn)爭(zhēng)；惡語(yǔ)互懟是戰(zhàn)爭(zhēng)驶社；思想交鋒是戰(zhàn)爭(zhēng)企量；能力比拼是戰(zhàn)爭(zhēng)；手腳相搏是戰(zhàn)爭(zhēng)亡电；刀槍相斗是戰(zhàn)爭(zhēng)届巩；三軍攻戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)；挑戰(zhàn)自我份乒、戰(zhàn)勝自我是戰(zhàn)爭(zhēng)恕汇。以上這十種情況都是戰(zhàn)爭(zhēng)腕唧，只不過(guò)在規(guī)模上，有小和大瘾英，有輕和重枣接，這樣的差別罷了。因此方咆，斗爭(zhēng)也是治理天下的根本辦法月腋，斗爭(zhēng)的由來(lái)相當(dāng)遠(yuǎn)久了，是不可廢除的瓣赂，是禁止不盡的榆骚。如今世上極力鼓吹廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的人，他們終身用兵煌集，卻不知道自己言行相背妓肢；他們的游說(shuō)雖然有力，言談雖然雄辯苫纤，引用文獻(xiàn)典籍雖然廣博碉钠，仍然不被人聽(tīng)取采用。所以古代的圣王主張正義的戰(zhàn)爭(zhēng)卷拘，從未有廢止戰(zhàn)爭(zhēng)的喊废。如果戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)相符正義，用以誅殺兇殘的敵人栗弟，拯救苦難的人民污筷，那么人民對(duì)它的喜悅，就像孝子見(jiàn)到了慈愛(ài)的父母乍赫，就像饑餓的人見(jiàn)到了甘美的食物瓣蛀；人民會(huì)呼喊著去贊賞和擁護(hù)。懲罰和誅殺兇殘的敵人是保全性命的法門(mén)雷厂，因此人民都會(huì)喜歡和擁護(hù)惋增，所以圣王不反對(duì)正義的斗爭(zhēng)，但是反對(duì)不正義的斗爭(zhēng)改鲫。不正義的斗爭(zhēng)诈皿，是禍害的根源。因此凡是斗爭(zhēng)像棘，都是為了保全性命纫塌，爭(zhēng)取自由的生存空間為根本的。盡量規(guī)避有傷殘死亡的斗爭(zhēng)讲弄；以性命相搏的戰(zhàn)爭(zhēng)，是迫不得已的最后手段依痊。凡事都是講求一個(gè)中正適宜而已避除，符合中正適宜怎披，即可做；不符合中正適宜瓶摆，即不可做凉逛。如今的人們，很多都不先去確定是非善惡群井，還沒(méi)有到迫不得已的關(guān)頭状飞，卻先急急忙忙地斗爭(zhēng)，這是大中至正的良知被蒙蔽了书斜，受私意雜念所驅(qū)使的原故诬辈。所以，天下的根本荐吉，在于體現(xiàn)良知在天地萬(wàn)物上的應(yīng)用焙糟。
戰(zhàn)爭(zhēng)就要懂得把握趨勢(shì)，把握趨勢(shì)的發(fā)展样屠，在于審慎地選擇戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)機(jī)穿撮，并且有辦法控制和引導(dǎo)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的發(fā)展。凡是用兵痪欲，貴在善于借力悦穿。所謂借力，是指利用敵人的險(xiǎn)阻來(lái)作為自己堅(jiān)固的要塞业踢，利用敵人的謀劃達(dá)到自己的目的栗柒，做到知己知彼。還要明察所能夠借力的條件再采取行動(dòng)陨亡，那就可以掌握勝利了傍衡。用兵貴在不可被敵戰(zhàn)勝，不可被敵戰(zhàn)勝的根本负蠕，在于自己本身蛙埂；能不能戰(zhàn)勝敵人，在于敵人是否膽怯失去謀算遮糖。圣人一定能夠使自己立于不敗绣的，自身的生存不會(huì)依賴(lài)敵人的過(guò)失，所以掌握著不可被戰(zhàn)勝的策略欲账，以此同可以戰(zhàn)勝的敵人交鋒屡江，像這樣用兵就萬(wàn)無(wú)一失了。凡用兵獲勝赛不，是敵人有過(guò)失的緣故惩嘉。戰(zhàn)勝犯有過(guò)失的軍隊(duì)，一定要隱蔽踢故，一定要潛藏文黎，一定要積蓄力量惹苗，一定要集中兵力。做到隱蔽就能戰(zhàn)勝公開(kāi)的敵人耸峭，做到潛藏就能戰(zhàn)勝暴露的敵人桩蓉，做到積蓄就能戰(zhàn)勝力量零散的敵人，做到集中就能戰(zhàn)勝兵力分散的敵人劳闹。我是怎么知道這些的呢院究？是在心中良知大中至正的本性上得來(lái)的。
治理國(guó)家沒(méi)有法度就會(huì)出現(xiàn)混亂本涕，死守法度不加改變就會(huì)發(fā)生謬誤业汰，出現(xiàn)謬誤和混亂，是不能保守住國(guó)家的偏友。社會(huì)變化了蔬胯，時(shí)代發(fā)展了，改革變法是應(yīng)該的了位他。這就是大中至正的良知氛濒，變動(dòng)不居、隨感隨應(yīng)鹅髓、中正適宜的原因舞竿。就像高明的醫(yī)生一樣，病情萬(wàn)變窿冯，藥也應(yīng)該萬(wàn)變骗奖。病變了藥卻不變，就不能夠藥到病除醒串；這樣的話(huà)执桌，原來(lái)可以長(zhǎng)壽的人，就會(huì)成為短命的人了芜赌。所以凡是做事情一定要依照法度去行動(dòng)仰挣，改革變法的人要隨著時(shí)代而變化，如果懂得這個(gè)道理缠沈，那就沒(méi)有錯(cuò)誤的事了膘壶。那些不敢議論法度的人、死守法度的人洲愤，必然是平庸颓芭、愚昧的人。順應(yīng)時(shí)代改革變法的柬赐，是賢明的君主亡问。因此，古代圣賢的君主肛宋，他們的法度都不相同玛界。并不是他們有意要彼此相反万矾，而是因?yàn)闀r(shí)代和形勢(shì)不同。法度的變動(dòng)慎框，是契合大中至正之理的變動(dòng)而變動(dòng)的，不可任意妄動(dòng)后添。
