莊子中有一篇莊子與惠子關(guān)于子非魚灶伊，安知魚之樂的著名辯論旗们，被后世廣泛引用，但其實這是一篇典型的運用詭辯邏輯辯論的范例蔓涧，這種運用詭辯邏輯論證的觀點的例子件已，在古典著作中屢見不鮮，其邏輯是存在嚴(yán)重問題的元暴。
開篇：子非魚安知魚之樂篷扩？這個反問句就犯了不以事實論證、強詞奪理的邏輯錯誤茉盏。人雖然非魚鉴未，但就會因此不能知道魚的實際狀況了嗎？很顯然事實并非如此鸠姨，人不是任何客觀物質(zhì)铜秆，但并不妨礙人研究理解運用客觀物質(zhì)，并沒有因此妨礙人們認(rèn)識世界讶迁，甚至利用獲得的科學(xué)知識改造客觀世界连茧，所以，人即使不是魚巍糯，也是可以知道魚的狀態(tài)的啸驯。至于有的人非要就此討論一下魚到底有沒有快樂，這就是死板教條祟峦，望文生義了罚斗，所謂的快樂并非實指，而僅僅代表的是魚此時的狀態(tài)宅楞，這個狀態(tài)并非是魚客觀實際的狀態(tài)针姿，而是人們對此時魚狀態(tài)的一個普遍認(rèn)識，當(dāng)人們普遍認(rèn)為魚自由游蕩厌衙，在水中自由自在的時候就是快樂的時候距淫，那魚是快樂的就是一種符合思維邏輯的正確判斷。詭辯論的另一個特點是將事物的相對性絕對化迅箩，人和魚并非完全沒有聯(lián)系的兩種孤立生物溉愁，起碼在生物這個范疇內(nèi)仍然還是有共同特征的，辯證唯物主義認(rèn)為任何事物都是對立統(tǒng)一的饲趋，都是相對性和絕對性的有機統(tǒng)一拐揭，不能只強調(diào)絕對性，而忽略其相對性奕塑，也不能只強調(diào)相對性堂污，而忽略了事物的絕對性，子非魚安知魚之樂龄砰，就是將人和魚孤立地對立起來盟猖，將人和魚的相對性加以絕對化，才得出了人不可知魚的錯誤結(jié)論换棚。
莊子的辯解采取了以對方邏輯反駁對方的方式式镐，同樣是詭辯邏輯，他說固蚤，你又不是我娘汞，怎么知道我不知道魚是快樂的呢？但這樣的辯解夕玩，恰恰反證了他是不知道魚是否是快樂的你弦，所以，惠子接著就同樣使用反證法燎孟，說我不是你不知道你是否知道魚快樂禽作，那你不是魚當(dāng)然也就不可能知道魚是否快樂了。這樣一來揩页，莊子就陷入到難以自圓其說的地步旷偿，他只好轉(zhuǎn)移論題，將安知魚之樂一個討論認(rèn)識問題的話題爆侣，轉(zhuǎn)移為一個討論地點問題的話題萍程，他輕輕一轉(zhuǎn)，說我是在儫上這個地方知道的累提，這是典型的轉(zhuǎn)移論題尘喝、偷換概念的詭辯方式，只不過慧子是不明白這個道理的斋陪，慧子只好也就認(rèn)了朽褪。
從中我們可以看到古典著作中的唯心主義傾向和詭辯論論證方式，所謂的詭辯論是借助了辯證法的外衣无虚，卻缺乏辯證法的事實依據(jù)缔赠，導(dǎo)致其辯論過程流于形式化，為辯論而辯論友题，不以解決實際問題為目的嗤堰，只以取得辯論的勝利為宗旨，可見其形而上學(xué)和唯心主義的實質(zhì)度宦。
這也就是歷史以來中國文人坐而論道者多踢匣，起而實行者寡告匠，自己并不能實踐自己所主張的觀念的原因，因為實質(zhì)這些觀念都是唯心主義的离唬，且缺乏科學(xué)論證后专，是不且實際的、缺乏真實內(nèi)容的空洞無物的夸夸其談输莺。
