01?名家雖已沒(méi)呛牲，事跡卻長(zhǎng)存
春秋戰(zhàn)國(guó)是歷史上的混亂時(shí)代刮萌，亦是中國(guó)文化的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代。諸子百家各類學(xué)說(shuō)娘扩，隨時(shí)而生隨勢(shì)而沉着茸。其中之一稱為名家壮锻，注重思辨，口才出眾涮阔，興盛于戰(zhàn)國(guó)七雄時(shí)期猜绣，衰落于秦朝建立之初。
名家敬特，按今人的理解掰邢，就是邏輯學(xué)家，做的是注重邏輯與思辨的學(xué)問(wèn)伟阔，辯論術(shù)出眾辣之。這在西方，是古希臘哲學(xué)得以發(fā)展和延續(xù)的根本皱炉；而在中國(guó)怀估，從戰(zhàn)國(guó)興盛到秦始皇焚燒記錄諸子言論之書(shū)，名家恐怕早就已經(jīng)名存實(shí)亡合搅。
由于名家在歷史的時(shí)空里奏夫，存在時(shí)間較短，因此他們的著作大多沒(méi)有保留下來(lái)历筝。名家代表人物惠施有《惠子》一篇酗昼，已遺失；另一代表人物公孫龍的思想觀點(diǎn)在《漢書(shū)》中有著錄梳猪，然僅存六篇÷橄鳎現(xiàn)在我們所能知曉的名家學(xué)說(shuō)，僅限于其代表人物的名字及這些名家人物的事跡記錄春弥。是謂：
名家雖已沒(méi)呛哟，事跡卻長(zhǎng)存。
讀來(lái)饒有趣匿沛，惜哉學(xué)說(shuō)沉扫责。
名家的事跡記錄，其實(shí)是蠻有趣的思辨故事逃呼。先來(lái)看看名家代表人物公孫龍的“白馬非馬論”鳖孤。
02 白馬非馬
某日，公孫龍騎著白馬去某城探望朋友抡笼，在城門處被城卒攔了下來(lái)苏揣。
城卒指著城門口貼著的告示說(shuō)：“先生，騎馬進(jìn)城要交錢推姻∑叫伲”
公孫龍趕緊下馬，準(zhǔn)備牽著馬進(jìn)城。
城卒還是攔著他說(shuō)：“先生增炭，馬如果進(jìn)城忍燥，就要交錢∠蹲耍”
公孫龍非常不高興梅垄，他拍了拍馬的脖子說(shuō)：“我這個(gè)是白馬，不是馬孟辑“ゼ祝”
城卒耐心地解釋道：“上面規(guī)定蔫敲，所有的馬進(jìn)城都要交錢饲嗽。”
公孫龍指著告示說(shuō)：“我已經(jīng)認(rèn)真看了奈嘿，告示上說(shuō)的是馬進(jìn)城要交錢貌虾，并沒(méi)有說(shuō)白馬進(jìn)城要交錢∪褂蹋”
城卒奇怪地看著公孫龍問(wèn)道：“先生尽狠，白馬不是馬嗎？”
公孫龍反問(wèn)道：“難道白馬是馬嗎叶圃？”
城卒肯定地說(shuō)：“白馬當(dāng)然是馬袄膏，這毫無(wú)疑問(wèn)〔艄冢”
公孫龍笑了：“好沉馆，你認(rèn)為白馬是馬，那么黃馬德崭、黑馬是不是馬斥黑？”
城卒點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“黃馬、黑馬都是馬眉厨⌒颗”
公孫龍道：“你確定黃馬、黑馬是馬憾股？”
城卒堅(jiān)定地說(shuō)：“同樣毫無(wú)疑問(wèn)鹿蜀，黃馬、黑馬都是馬服球〕芾眩”
公孫龍笑道：“既然如此，那么你告訴我有咨，白馬是黑馬還是黃馬琐簇？”
城卒搖了搖頭說(shuō)：“白馬就是白馬，怎么會(huì)是黃馬、黑馬婉商？”
公孫龍依然笑容滿面地道：“剛才你已經(jīng)確認(rèn)黃馬似忧、黑馬是馬，現(xiàn)在又確認(rèn)白馬不是黃馬丈秩、黑馬盯捌，那么白馬怎么會(huì)是馬呢？難道白馬是黃馬蘑秽、黑馬嗎饺著？”
城卒立刻怔住了，只能眼睜睜地看著公孫龍牽馬揚(yáng)長(zhǎng)而去肠牲。
——摘自圖書(shū)《基本演繹法》
以己之矛幼衰，攻己之盾。公孫龍狡辯背后的思維敏捷度和邏輯推理性缀雳，夠厲害吧渡嚣。
看到這里缰贝，我不想再去深入探究公孫龍的舌辯之術(shù)茄猫，及究竟該要如何反駁他。我只想弱弱地問(wèn)一句：你們說(shuō)來(lái)繞去鄙漏，難道當(dāng)那只馬不存在深碱！聽(tīng)過(guò)馬的意見(jiàn)沒(méi)有哇——如果我這匹白色的馬不是馬腹鹉，那你怎么還要騎我揚(yáng)長(zhǎng)而去呢？
03 子非魚(yú)敷硅，安知魚(yú)之樂(lè)功咒？
再來(lái)看看名家代表人物惠施的事跡。
惠施著作雖然遺失了竞膳，但他有一個(gè)好朋友航瞭，那就是莊子。莊子的學(xué)說(shuō)是中華文化的根源之一坦辟，從古代一直影響到現(xiàn)在刊侯。如果你想了解惠施這個(gè)人及其背后的思想，那就要去多讀《莊子》锉走。
在《莊子外篇.秋水》中記載了莊子和惠施思維大碰撞的“子非魚(yú)”故事滨彻。
莊子與惠子游于濠梁之上。
（安靜的環(huán)境挪蹭，得閑的生活亭饵，兩人的思想開(kāi)始預(yù)備交鋒了！）
莊子曰：“儵魚(yú)出游從容梁厉，是魚(yú)之樂(lè)也辜羊√ざ担”
（背后是莊子的生活態(tài)度及思想體現(xiàn)。）
惠子曰：“子非魚(yú)八秃，安知魚(yú)之樂(lè)碱妆？”
（惠施立即反問(wèn)，思維敏捷昔驱，抓住莊子的邏輯漏洞疹尾。）
莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)骤肛？”
（莊子給逼急了纳本，不直接回答問(wèn)題，拋出一個(gè)反問(wèn)腋颠。）
惠子曰：“我非子繁成，固不知子矣；子固非魚(yú)也秕豫，子之不知魚(yú)之樂(lè)朴艰，全矣观蓄』煲疲”
（惠施針?shù)h相對(duì)，邏輯推理層層推進(jìn)侮穿，有理有據(jù)歌径。）
莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者亲茅，既已知吾知之而問(wèn)我回铛，我知之濠上也】寺啵”
（莊子本已無(wú)路可走茵肃。然卻亮光一閃，在惠施的邏輯上袭祟，再套上一個(gè)邏輯验残，最后給出一個(gè)讓惠施無(wú)法繼續(xù)反駁的答案，勝利反轉(zhuǎn)巾乳∧唬可謂論證完美，邏輯自洽胆绊。體現(xiàn)出其高明之處氨鹏。）
讀到這里，我怎么感覺(jué)惠施是在講邏輯压状，做推理演繹仆抵，而莊子是在狡辯呢？
于是，我回過(guò)頭镣丑，在上文每一句原話的下邊还栓，就我所能理解的，加上一行括號(hào)進(jìn)行說(shuō)明传轰，同時(shí)使用灰色文字剩盒，以便和原文區(qū)分(上文斜體部分)。
個(gè)人理解畢竟是有限的慨蛙。所以要參考一下專家如何解讀辽聊。手頭上剛好有一本《莊子說(shuō)什么》，作者韓鵬杰是哲學(xué)教授期贫。他在書(shū)中大致是這樣解讀的：
本來(lái)莊子已經(jīng)被惠施徹底駁倒了跟匆，偏偏最后又能講出一番道理來(lái)，這是因?yàn)檫壿嬌系臇|西未必在價(jià)值上成立通砍，莊子就站在一個(gè)更高的角度玛臂，奪回了主動(dòng)權(quán)。莊子說(shuō)讓我們?cè)購(gòu)念^來(lái)“捋”一下封孙，你開(kāi)頭是怎么講的迹冤，一開(kāi)始你就問(wèn)我是怎么知道的。你難道不是預(yù)設(shè)了我是知道魚(yú)是快樂(lè)的虎忌，所以才問(wèn)我是怎么知道的嗎泡徙？我現(xiàn)在就回答你，我是在渠邊知道的膜蠢。
這當(dāng)然是一個(gè)狡辯堪藐，但同時(shí)也體現(xiàn)了莊子的另一個(gè)重要思想：惠施的“知”是邏輯上的，而莊子的“知”是一個(gè)把自己和外界融合在一起的“知”挑围，確切的說(shuō)是審美上的礁竞、移情于自然的“知”。
惠施是用邏輯的杉辙、科學(xué)的眼睛看世界模捂，莊子是用審美的、詩(shī)意的眼睛看世界奏瞬。所以我們說(shuō)枫绅，惠施的邏輯水平高，莊子的境界更高硼端。
這個(gè)故事告訴我們這個(gè)道理：若只用一種科學(xué)和邏輯的眼睛來(lái)看待這個(gè)世界并淋，是不會(huì)讓這個(gè)世界變得更有情趣的，這個(gè)世界還需要詩(shī)和遠(yuǎn)方珍昨。
這個(gè)解讀县耽，真是有高度句喷，一級(jí)棒。如果沒(méi)有對(duì)《莊子》的多年研讀和哲學(xué)思維素養(yǎng)兔毙，恐怕是說(shuō)不出這個(gè)道理來(lái)的唾琼。
那看來(lái)，兩人都說(shuō)的對(duì)澎剥！我們不只推崇惠施實(shí)用的辯論邏輯锡溯，也還要能夠向往莊子的詩(shī)意人生，二者并不是對(duì)立的哑姚，而是可以相輔相成的祭饭。
所以我得說(shuō)：相愛(ài)相殺的惠施和莊子，在中國(guó)文化史上叙量，成就了彼此倡蝙。
04 有趣的靈魂
通過(guò)閱讀和理解上面兩位名家的事跡。我們可以看到绞佩，名家的理性思維和邏輯推理能力極強(qiáng)寺鸥，但它也只能是一種能力，再加上一些方法論品山，還是沒(méi)法形成一套思想體系胆建，傳諸后世，因此隨著時(shí)間的推移谆奥，名家的學(xué)說(shuō)也就佚失殆盡眼坏。
此外拂玻，名家的能力偏向于個(gè)人思維的敏捷性和辯論術(shù)相結(jié)合酸些，這可不是人人都能學(xué)習(xí)并加以精通的。而莊子檐蚜、孔子等學(xué)說(shuō)更大眾化魄懂，還有大量的學(xué)生，能把它們繼承并保存下來(lái)闯第，在后世發(fā)揚(yáng)光大市栗。
再?gòu)那f子也能使用詭辯術(shù)來(lái)看，可見(jiàn)這種方法能力咳短，其他諸子學(xué)說(shuō)大家填帽，也都能加以使用并融合至其學(xué)術(shù)體系中。
雖然如此咙好，名家代表人物惠施和公孫龍篡腌，仍然是中國(guó)文化長(zhǎng)河中，兩個(gè)難得的勾效、有趣的靈魂嘹悼；同時(shí)叛甫，他們所留存的思辨故事，也仍然在中國(guó)文化的偏隅一角杨伙，閃耀著思想與智慧的幽微之光其监。
