第一講 荀子生平 作品簡(jiǎn)介
一至扰、荀子生平
荀子：名況，字卿资锰，漢族敢课，周朝戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家直秆、政治家濒募，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱"荀卿"切厘。曾三次出齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒萨咳，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀況是新興地主階級(jí)的思想家疫稿。他的學(xué)問淵博培他，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長(zhǎng)處加以綜合遗座、改造舀凛，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義思想途蒋。
現(xiàn)存的《荀子》三十二篇猛遍，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)号坡、邏輯懊烤、政治、道德許多方面的內(nèi)容宽堆。在自然觀方面腌紧，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的畜隶，并提出人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律壁肋，才能繁榮發(fā)展。在政治思想上籽慢，他堅(jiān)持儒家的禮治原則浸遗，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合箱亿。在認(rèn)識(shí)論上跛锌，他承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)。但有輕視感官作用的傾向极景。
二察净、作品簡(jiǎn)介
在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習(xí)的見解盼樟。文中強(qiáng)調(diào)"學(xué)"的重要性氢卡，認(rèn)為博學(xué)并時(shí)常檢查、反省自己則能"知明而行無過"晨缴，同時(shí)指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際译秦，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠(chéng)專一，堅(jiān)持不懈筑悴。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用们拙，認(rèn)為國(guó)家要興旺，就必須看重教師阁吝，同時(shí)對(duì)教師提出嚴(yán)格要求砚婆，認(rèn)為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的突勇。
荀子的文章論題鮮明装盯，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹甲馋，有很強(qiáng)的邏輯性埂奈。語言豐富多彩，善于比喻定躏，排比偶句很多账磺，有他特有的風(fēng)格，素有"諸子大成"的美稱痊远。他的文章已有語錄體發(fā)展成為標(biāo)題論文垮抗，標(biāo)志著我國(guó)古代說理文趨于成熟。對(duì)后世說理文章有一定影響碧聪〗柘《荀子》中的五篇短賦，開創(chuàng)了以賦為名的文學(xué)體裁;他采用當(dāng)時(shí)民歌形式寫的《成相篇》矾削，文字通俗易懂，運(yùn)用說唱形式來表達(dá)自己的政治豁护、學(xué)術(shù)思想哼凯，對(duì)后世也有一定影響。荀況不愧為我國(guó)古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家楚里、教育家断部、儒家的代表人物之一。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展班缎，提倡性惡論蝴光，常被與孟子的性善論比較。對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)达址。
這里蔑祟，我想重點(diǎn)談?wù)勡髯拥摹靶詯赫摗薄?/p>
三、荀子的“性惡論”
在人性問題上沉唠，荀子在“性惡”一章中疆虚，提出了著名的"性惡論"觀點(diǎn)，主張人性有"性"和"偽"兩部分，性(本性)是惡的動(dòng)物本能径簿，偽(人為)是善的禮樂教化罢屈，否認(rèn)天賦的道德觀念。強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響篇亭，這是中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說之一缠捌，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，性惡論認(rèn)為：人性有惡译蒂，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性曼月；性善論認(rèn)為：人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性蹂随。二者既相對(duì)立十嘿，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響岳锁。
荀子說：人之命在天绩衷，"無天地，惡生?" 天地者激率，"萬物各得其和以生咳燕，各得其養(yǎng)以成。天職既立乒躺，天功既成招盲，形具而神生。"既然人是由天而生的嘉冒，人情也就出于天情曹货，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做"性"讳推。所以荀子說:"生之所以然者謂之性"顶籽，"不事而自然謂之性"，"性者银觅，天之就也;情者礼饱，性之質(zhì)也" 。
荀子說:"好惡究驴、喜怒镊绪、哀樂，夫是之謂天情洒忧。"又說:"性之好惡蝴韭、喜怒、哀樂跑慕，謂之情万皿。"荀子和孟子一樣摧找，認(rèn)為食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免牢硅，是人所共有的蹬耘。但是，在性情與仁義的關(guān)系上减余，荀子則與孟子不同综苔。孟子把食色和仁義都看作是出于先天的人性，其中仁義是大體位岔，食色是小體;仁義好比是熊掌如筛，食色是魚。荀子則認(rèn)為人性只限于食色抒抬、喜怒杨刨、好惡、利欲等情緒欲望擦剑，不論"君子""小人"都一樣妖胀。所以荀子說:"人之生也固小人。"這就叫作"性惡"惠勒。至于仁義赚抡，則是由后天所學(xué)、所行纠屋、所為而獲得的涂臣。
"天"也同樣不可以干預(yù)人事。"偽(為)"與"慮"與"學(xué)"與"行"售担，正是荀子思想中所最終強(qiáng)調(diào)的部分赁遗。荀子著《勸學(xué)》、《修身》諸篇族铆，并以此作為《荀子》全書的開始吼和，是有著特殊含義的。
《勸學(xué)》篇的第一句是全文的綱領(lǐng)：“君子曰：學(xué)不可以已骑素。”意思用白話來表達(dá)刚夺，就是“向終身學(xué)習(xí)者致敬”献丑。荀況為什么要提倡學(xué)習(xí)，原因很簡(jiǎn)單侠姑，因?yàn)槿诵员緪捍撮稀Q言之，我們每個(gè)人天生都是壞蛋莽红，如果不學(xué)習(xí)妥畏，不上進(jìn)邦邦，就會(huì)一壞到底，從小壞蛋變成大壞蛋醉蚁。
"圣人之所以同于眾其不異于眾者燃辖，性也;所以異而過眾者，偽也网棍。"能行黔龟，能止，能為滥玷，即是君子氏身。小人循性而不知為，君子明天人之分惑畴，化性起偽蛋欣，不舍于性而求有為，性與偽既是有區(qū)別而對(duì)立的如贷，又是一致而并存的陷虎。性雖具有欲望，但性本不怎樣惡倒得，不加以節(jié)制才亂泻红，才惡。這里霞掺，《荀子》把“善”定義為“偽”谊路，顯得特別刺眼。我們?nèi)绻f一個(gè)人虛偽菩彬、愛裝缠劝，肯定是嫌棄他，如果說一個(gè)人坦率骗灶、耿直惨恭，肯定是贊美他。但是耙旦，只要我們拋開感情因素脱羡，耐心把荀況的論述看完，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的話很難反駁免都。
? 性惡論在名聲上自然沒有性善論那么入耳锉罐。其實(shí)，就如同性善論并不能使人自動(dòng)行善一樣绕娘，性惡論的含義也并非準(zhǔn)許人隨意作惡脓规。性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物险领，所本來具有的生存本能侨舆。是生物就要生存秒紧，就一定要求生。既然一定要求生挨下，也就沒有必要否定它熔恢，回避它。荀子的做法只是沒有回避它而已复颈。從這一點(diǎn)來看绩聘，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有"因人情"的一面耗啦。
