李漁,生于明萬歷三十八年(1610),卒于清康熙十九年(1680)邑跪。李漁祖上幾乎無一人為官高职，但家境較為富足钩乍，家族便把讀書為官、光宗耀祖的希望都寄托在李漁的身上怔锌。李漁十九歲時寥粹，父親病故，家道中落埃元，李漁回到原籍蘭溪涝涤，準(zhǔn)備參加科舉考試。然而岛杀，李漁的仕途十分不順妄痪。明萬歷三十八年(1610)至清順治八年(1651),是李漁由幼兒成長到不惑的時期，他先后經(jīng)歷了憧憬未來楞件、歷經(jīng)磨難衫生、理想幻滅的過程裳瘪，人生可謂起起落落，這一時期稱為李漁的儲備經(jīng)驗(yàn)和積累素材階段罪针。
清順治八年(1651)至清康熙五年(1666),李漁在充分認(rèn)識了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀之后彭羹，結(jié)合個人的所學(xué)專長，確立了自己的人生道路,自此迎來了自己戲曲創(chuàng)作的高產(chǎn)高峰時期泪酱，同時他的交友經(jīng)歷派殷，也潛在地豐富了他的戲曲創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。這一時期成為李漁的潛心創(chuàng)作和提升素養(yǎng)階段墓阀。著書毡惜、賣書之余，李漁組織了一個家庭戲班斯撮，到處演出经伙。清康熙十六年(1677)，李漁舉家移居杭州勿锅，他不僅賣掉了產(chǎn)業(yè)帕膜，而且典當(dāng)了妻妾的衣物首飾，晚年的李漁溢十，貧病交困垮刹。
三年后,即清康熙十九年(1680)，李漁終老杭州,時年六十九歲张弛。綜觀李漁的一生荒典，蘊(yùn)含著濃烈的戲曲色彩，正是這樣的社會環(huán)境吞鸭、人生經(jīng)歷寺董、戲曲創(chuàng)作、舞臺經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地結(jié)合在一起.他的文藝批評理論主要表現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作理論上瞒大，其戲曲理論集中體現(xiàn)在他的雜著《閑情偶寄》的《詞曲部》螃征。
李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要“立主腦”。他在《偶寄》之《結(jié)構(gòu)》部分單立“立主腦”一節(jié)以論文透敌。所謂“立主腦”盯滚，他說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦酗电。主腦非他魄藕，即作者立言之本意也∧焓酰”而“傳奇”的“主腦”就是一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)背率，即他所說的“此一人一事，即作傳奇的主腦也”。例如傳奇《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈寝姿，中心事件是重婚相府交排，這就是《琵琶記》之“主腦”。其他眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心事件來展開饵筑，并為之服務(wù)埃篓。
李漁在《結(jié)構(gòu)》部分還立有“密針線”一節(jié)。什么叫“密針線”呢根资？根據(jù)李漁的論述架专，一部作品，不僅有中心人物和中心情節(jié)玄帕，還有眾多人物和情節(jié)部脚，共同構(gòu)成一個整體，它們之間要互相關(guān)聯(lián)裤纹、互相照應(yīng)委刘、不能前后、彼此相矛盾服傍。在創(chuàng)作中钱雷，作家要有通盤考慮骂铁、精心結(jié)構(gòu)布局吹零。這就是他所說的“密針線”。不過拉庵，他也指出灿椅，一部戲曲，也不應(yīng)該頭緒過多紛繁钞支，有過多的枝蔓茫蛹，而應(yīng)該突出中心人物和中心情節(jié)的主線。
例如在戲曲《風(fēng)箏誤》中烁挟，李漁以風(fēng)箏作為全劇的起因婴洼，通過一系列巧合、誤會的設(shè)置撼嗓，將劇情嚴(yán)絲合縫地連綴在了一起柬采，做到了立意新穎，達(dá)到了他提出的“密針線”的理論要求且警。人惟求舊粉捻，物惟求新，他所主張的“戒荒唐”也與“脫窠臼”有密切關(guān)系斑芜。
在《憐香伴》中肩刃，李漁大膽從兩位女性的情感入手進(jìn)行劇本創(chuàng)作，跳脫傳統(tǒng)男女情愛之窠臼，從另一個層面也反映出當(dāng)時社會對同性戀愛關(guān)系的包容與當(dāng)時涵容的社會態(tài)度盈包，其也成為中國古代首部描寫同性情感的戲曲作品沸呐。杜書瀛在《李漁美學(xué)思想研究》中總結(jié)為：“李漁的思想從根本性質(zhì)說是為其時代的統(tǒng)治思想所規(guī)范化了，將封建倫理觀念視為天經(jīng)地義并自覺維護(hù)呢燥。同時其世界觀中又有進(jìn)步的垂谢、積極的因素，在一定程度上看到了下層人民的悲慘生活疮茄，并給予真切同情”滥朱。
在“審虛實(shí)”部分，李漁還著重論述了古今題材的處理力试，這涉及到了戲曲的真實(shí)性和典型化問題徙邻。他說“傳奇無實(shí)，大半皆寓言耳”畸裳，就是說戲曲傳奇大多具有虛構(gòu)的特征缰犁，但對古今題材的處理又有不同，當(dāng)代題材怖糊，不僅情節(jié)帅容。而且人物都可虛構(gòu)。古代題材伍伤，李漁認(rèn)為人物可以虛構(gòu)并徘，但古事已流傳至今，則不可虛構(gòu)扰魂，虛構(gòu)就會讓觀眾不相信麦乞。由于文學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)，導(dǎo)致文學(xué)作品通常需要依據(jù)前人流傳下來的或同時代人所提供的思想材料來進(jìn)行創(chuàng)作劝评。
作為一種間接材料姐直，作家從書本中得來的信息，都是經(jīng)過作家的主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物蒋畜，帶有強(qiáng)烈的主體性特征声畏，存在虛實(shí)參半狀況的可能性較大，而對于事實(shí)依據(jù)與材料出處等方面則有史實(shí)可作為參考姻成，因此插龄，在書文傳抄的過程中，為了保證所引信息的準(zhǔn)確性佣渴，作家常采用工具記錄辫狼，以免遺忘，這種方法不但使作家對于所引素材的記憶更為深刻辛润，利于作家活躍創(chuàng)作思維膨处，將素材轉(zhuǎn)換為震撼主體心靈的材料见秤，同時也是從觀眾觀賞角度對作家劇本創(chuàng)作的把關(guān)。李漁對戲曲虛構(gòu)有所認(rèn)識真椿，但對古事不可虛構(gòu)的說法鹃答，說明他對打破歷史的真實(shí)認(rèn)識還不夠。
李漁在論述戲曲人物塑造時突硝，認(rèn)識到要使人物有典型性测摔，就要把此類人物所應(yīng)有的特殊性格都集中到一人身上。這就接觸到了人物性格塑造的典型化問題解恰。
文學(xué)作品作為一種特殊的精神文化形態(tài)和話語產(chǎn)品锋八，其最基本的屬性是審美屬性，即對于讀者的感官护盈、情緒的調(diào)動和對思想深度的挖掘挟纱。李漁認(rèn)為早期戲曲表演的欣賞對象為不識字的“愚夫愚婦”，因而作者對于劇本人物形象塑造腐宋、內(nèi)容設(shè)置方面起的導(dǎo)向作用非常大紊服。在戒諷刺中，李漁提出劇本創(chuàng)作時必須首先要明確創(chuàng)作意圖胸竞，端正創(chuàng)作動機(jī)欺嗤，不可借創(chuàng)作之由以泄私憤、欺善作惡：“務(wù)存忠厚之心卫枝，勿為殘毒之事煎饼。以之報(bào)恩則可，以之報(bào)怨則不可剃盾；以之勸善懲惡則可腺占，以之欺善作惡則不可淤袜⊙髑矗”
這一觀點(diǎn)的提出看似是對戲曲價(jià)值導(dǎo)向的要求，實(shí)則是對于人物形象铡羡、劇本內(nèi)容設(shè)置的具體要求积蔚，他將文人之筆比作武士之刀，將文學(xué)作品對于人物形象的塑造作用比作武士對于被裁決對象的生殺予奪烦周，也可見李漁對文學(xué)作品影響之廣泛尽爆、深遠(yuǎn)的清楚認(rèn)識。同時读慎，他還指出給予生角漱贱、旦角美名、給凈角夭委、丑角畫上花臉的原因同樣是出于舞臺效果的考慮幅狮，并非是對個人恩怨的考量。
文學(xué)作品作為一種特殊的精神文化形態(tài)和話語產(chǎn)品，最基本的屬性是其審美屬性崇摄，即對于讀者感官擎值、情緒的調(diào)動和對思想深度的挖掘，李漁以滿足觀眾閱讀逐抑、理解需求為首要考慮因素鸠儿，雖然如此，他卻也沒有一味迎合厕氨。在《戒荒唐》中进每，對于劇本創(chuàng)作的來源問題，李漁例舉《四書》命斧、《五經(jīng)》等作品品追，認(rèn)為凡是表現(xiàn)人情事理的作品都能流傳于后世，而凡是涉及荒唐怪異的冯丙，當(dāng)時就會消亡：“王道本乎人情肉瓦，凡作傳奇，只當(dāng)求于耳目之前胃惜，不當(dāng)索諸聞見之外泞莉。無論詞曲，古今文字皆然船殉。凡說人情物理者鲫趁，千古相傳；凡涉荒唐怪異者利虫，當(dāng)日即朽”挨厚。
這種觀點(diǎn)與《韓非子》中“畫鬼魅易，畫犬馬難糠惫，事涉荒唐疫剃，文人藏拙之具也”的觀點(diǎn)相同，樸齋主人在《風(fēng)箏誤》的總評中的觀點(diǎn)也可以佐證：“近年來牛鬼蛇神之劇硼讽，充塞宇內(nèi)巢价，使慶賀?集之家，終日見鬼遇怪固阁。謂非此不足悚人觀聽壤躲。詎知家務(wù)事中，侭有絕好戲文未經(jīng)做到备燃。則是劇一出碉克，鬼怪遁形矣！”這種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀點(diǎn)并齐，強(qiáng)調(diào)從日常生活中尋找的素材漏麦，使作品本身更具真實(shí)性法瑟，在當(dāng)時也是有一定預(yù)見性的，但否定一切涉及神怪題材的作品唁奢，也未免太過絕對化霎挟。
“中國古代文學(xué)創(chuàng)作由于受儒家‘述而不作，信而好古’思想的影響麻掸，往往有著比較嚴(yán)重的復(fù)古模擬傾向”酥夭。李漁從“傳奇”之名來考察這一文體“非奇不傳”的特性在于:“事甚奇特，非奇不傳”脊奋。明清時期傳奇處于蓬勃發(fā)展的狀態(tài)熬北，面對當(dāng)時流行于市的良莠不齊的傳奇作品，如何做到在有限的時間和舞臺空間內(nèi)成功演出引人入勝的故事诚隙，本身就是對劇作家寫作功力的考驗(yàn)讶隐。
針對傳奇的創(chuàng)作，李漁援引韓愈在《與李翊書》中針對散文寫作提出的“陳言務(wù)去”的要求久又，認(rèn)為“窠臼不脫巫延，難語填詞”。在他看來，傳奇的奇特之處在于事的描摹和情的刻畫，這不僅是李漁對于人物蚓曼、情節(jié)等結(jié)構(gòu)要素的專門探討與闡發(fā)，也充分顯示了他于對創(chuàng)作中對結(jié)撰之精疼阔、構(gòu)思之妙的追求。這種對“奇”的思考來源于李漁對所謂“奇書”半夷、“才子書”的點(diǎn)評以及其自身的小說創(chuàng)作嘗試婆廊。這也正是對觀眾獵奇心理的把握與滿足，是結(jié)構(gòu)安排中更高層次的追求巫橄。
