中國(guó)商朝及西周時(shí)期颜懊，教育為貴族壟斷與霸占，圖書典籍收藏在宮廷之中避诽，學(xué)校亦設(shè)在宮廷和官府之中龟虎，以吏為師，學(xué)宦不分沙庐，只有貴族與他們的子弟才能夠有享受教育與文化的權(quán)利鲤妥，被統(tǒng)治者的平民和他們的子弟，沒有任何享受教育與文化的權(quán)利與機(jī)會(huì)拱雏，長(zhǎng)期形成“學(xué)在官府”的局面棉安。
到了春秋時(shí)期，尤其是春秋末年古涧，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面垂券，官學(xué)日趨沒落花盐，“天子失官羡滑，學(xué)在四夷”，典籍?dāng)U散算芯，文體下移柒昏，為民間產(chǎn)生私學(xué)創(chuàng)造了條件。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與統(tǒng)治者的分化與變遷熙揍，部分沒落貴族职祷、特別是貴族中最低一層的士，開始利用自己的文化知識(shí)收徒設(shè)教，稱為村塾有梆。也就是在自己門旁的小房子里是尖，一早一晚教授幾個(gè)鄉(xiāng)里有些地位的子弟，其規(guī)模與學(xué)生的成份泥耀，都還沒有對(duì)“學(xué)在官府”的體制產(chǎn)生重大的根本的影響饺汹。
孔子的時(shí)代，私家辦學(xué)已經(jīng)成為一種風(fēng)氣痰催，以孔子兜辞、墨子兩大派所辦的私學(xué)規(guī)模為最大，成效也最為顯著夸溶。這種私學(xué)逸吵，雖然不能確定為孔子所獨(dú)創(chuàng)，但是缝裁，就辦學(xué)的規(guī)模扫皱、具有著明確的教育目的與系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容以及對(duì)于后世的影響等方面來(lái)講，孔子無(wú)疑是中國(guó)私學(xué)第一人捷绑。因此啸罢，授徒設(shè)教，創(chuàng)辦私學(xué)胎食，在中國(guó)創(chuàng)立起第一座杏壇扰才，當(dāng)是孔子一生最為重大、最為主要的事情厕怜，也是中國(guó)文明史上一個(gè)劃時(shí)代的偉大創(chuàng)舉衩匣，當(dāng)然也是孔子仁學(xué)思想的最大的體現(xiàn)。
孔子在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“有教無(wú)類”的辦學(xué)方針(見《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)粥航，即不分貴賤貧富琅捏，不管年齡大小，也沒有地域之分(包括不分國(guó)籍)递雀，想來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)生柄延，都可以進(jìn)校學(xué)習(xí)。
我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記得孔子的這句話“自行束脩以上者缀程，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)·述而》)搜吧。對(duì)于“束脩”二字，歷來(lái)有著兩種解釋杨凑，一為男童十五歲以上滤奈，一為一束干肉。
即便是“只要主動(dòng)給我一束干肉以上作為見面禮撩满，我就不會(huì)不教他”蜒程，那么這個(gè)“束脩”绅你，恐怕也是中國(guó)數(shù)千年間學(xué)生拜師之禮中最微薄的吧?是從小貧寒、“多能鄙事”的孔子昭躺，第一次向所有的人打開了受教育之門忌锯，并把這個(gè)可以決定人一生、影響人一生的教育大門的門檻领炫，放得空前之低汉规。孔子并不是在做虛假的廣告驹吮，他是這樣說(shuō)的针史，更是這樣做的。
十五歲以上的男童碟狞，自不必說(shuō)啄枕，那是不分貴賤貧富的。我認(rèn)為族沃，孔子所說(shuō)的“自行束脩以上者”的“束脩”频祝，應(yīng)當(dāng)是指“年齡達(dá)到十五歲以上的男童”。一是孔子從小貧寒脆淹，他不會(huì)也不可能將不能提供“一束干肉”的求學(xué)者拒之門外常空。二是“束脩”是古代十五歲男子進(jìn)入大學(xué)時(shí)所拿的薄禮，后來(lái)就成了專以表達(dá)十五歲年齡的專有名詞盖溺，猶如“弱冠”是指男子二十歲漓糙，“及笄”是指女子十六歲，以及孔子之后人們將“而立”烘嘱、“不惑”昆禽、“知天命”、“耳順”蝇庭、“隨心所欲不逾矩”等分別表達(dá)人的三十歲醉鳖、四十歲、五十歲哮内、六十歲盗棵、七十歲等一樣。三是孔子本人也說(shuō)過(guò)自己“十有五而志于學(xué)”的話北发，也是在十五歲的年齡上進(jìn)入學(xué)習(xí)階段纹因。
在他所收的學(xué)生中，有“難與言”的童子鲫竞，也有只比他小六歲的顏季路(顏回的父親);有魯國(guó)人辐怕，也有來(lái)自齊逼蒙、燕从绘、宋、蔡、衛(wèi)僵井、鄭陕截、卞、陳批什、秦农曲、吳、楚等國(guó)的人驻债。他的學(xué)生中乳规，當(dāng)然有貴族大夫的子弟，但是更多的合呐，則是出身貧賤人家的子弟暮的。他們有“一小竹筒飯，一瓜瓢水淌实，住在陋巷里冻辩，受著別人受不了的窮苦”的顏回;有其父為賤人，家無(wú)立錐之地的仲弓;有常常吃著粗劣的野菜拆祈、被稱為“卞之野人”的子路;有住著茅草小屋恨闪，蓬蒿編門、破甕當(dāng)窗放坏、屋頂漏雨咙咽、地下潮濕卻端坐而弦歌的魯國(guó)人原憲;有大雪天連件御寒的衣服也沒有，以蘆葦花絮當(dāng)棉花的閔子騫;有滿手老繭淤年、絮衣破爛犁珠、面色浮腫的衛(wèi)國(guó)窮人曾參……貴族、商人互亮、平民犁享、野人、賤人豹休、鄙家炊昆、大盜、大駔等威根，真是“有教無(wú)類”凤巨。
孔子不會(huì)忘記為自己操勞了一生的母親和母親的期待，他更清楚列國(guó)之中該有多少個(gè)父母也在這樣期待著自己的兒子洛搀。他不會(huì)忘記季孫氏家臣陽(yáng)虎的侮慢與蔑視敢茁，他更清楚列國(guó)之中涵紊，正遍布著像當(dāng)年自己一樣有志卻不得申的青年诡渴。
孔子從魯國(guó)向列國(guó)瞭望荧恍，在戰(zhàn)亂的紛爭(zhēng)中不僅有大批的貴族在沒落乔询，大批的新的權(quán)貴在崛起，更有日益壯大的“士”的階層(后備官吏)逢倍，和向士的階層擠攀而來(lái)的平民的子弟捧颅。在這一切都處于重新組合的春秋時(shí)代，正迫切需要著一個(gè)訓(xùn)練此類人才的地方较雕，而訓(xùn)練的基本內(nèi)容碉哑，則是可以進(jìn)身謀生的禮、樂亮蒋、射扣典、御、書慎玖、數(shù)的“六藝”激捏。而從小以學(xué)無(wú)定師、艱苦自學(xué)而成就為一個(gè)博學(xué)之士的孔子凄吏，不僅在高的境界上掌握了“六藝”的各種技能远舅，更對(duì)被稱為高等“六藝”的《詩(shī)》、《書》痕钢、《禮》图柏、《樂》、《易》任连、《春秋》的內(nèi)容與精神蚤吹，有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與掌握，并達(dá)到了融會(huì)貫通的程度随抠。
社會(huì)出現(xiàn)了這樣一個(gè)廣泛而又迫切的需求裁着，而孔子正好具備了滿足這一需求的充分的條件和意識(shí)。對(duì)于從小吃苦受窮的孔子來(lái)說(shuō)拱她，這無(wú)疑是一條可以改變自己生存狀態(tài)的難得的機(jī)遇二驰，他也要養(yǎng)家糊口，他也想有一個(gè)較為富裕的家境秉沼。他相信用自己的縝密博學(xué)的大腦與熱情仁義的心桶雀，定能開辟出一條前人從未走過(guò)的路來(lái)。
尤其是充分具備了這一條件的孔子唬复，更有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)矗积，他以恢復(fù)周禮從而達(dá)到“君臣父子”全社會(huì)有序穩(wěn)定為己任，更要以仁政救天下敞咧。而恢復(fù)周禮棘捣、實(shí)施仁政，就需要造就一大批有知識(shí)休建、有理想的仁人志士乍恐，上可尊王下可牧民——于是评疗，孔子“學(xué)移民間”的私學(xué)，應(yīng)運(yùn)而生禁熏，并有著與“學(xué)在官府”分庭抗禮的強(qiáng)大生命力壤巷。
它的影響是深遠(yuǎn)的巨大的邑彪。從以下兩件事就可看出瞧毙，就是在當(dāng)時(shí)，孔子與他的私學(xué)寄症，就已經(jīng)在魯國(guó)和東周列國(guó)的統(tǒng)治階層與民間宙彪，都產(chǎn)生了重大而廣泛的影響。
那個(gè)當(dāng)年把孔子拒之門外的陽(yáng)虎有巧，而今卻要千方百計(jì)與孔子聯(lián)絡(luò)释漆。陽(yáng)虎雖然只為季氏家臣，而權(quán)位之尊卻等同于大夫篮迎。他很想見孔子男图，也想借助于孔子的影響擴(kuò)大自己的勢(shì)力，只是苦于沒有機(jī)會(huì)甜橱，更怕吃閉門羹逊笆。于是，他就想出了一個(gè)計(jì)策岂傲。按照那時(shí)禮的規(guī)定难裆，大夫贈(zèng)送禮物給士，如果受禮的士當(dāng)時(shí)不在家镊掖，士則要親臨送禮者家中拜謝的乃戈。陽(yáng)虎打聽準(zhǔn)確了孔子不在家時(shí)，送去了一頭蒸乳豬亩进，然后就期待著孔子的登門拜謝症虑。令陽(yáng)虎想不到的是，孔子此時(shí)不愿見他也因?yàn)榻虅?wù)煩忙沒有時(shí)間見他归薛。接受了蒸乳豬的孔子自有辦法侦讨，他也打聽準(zhǔn)了陽(yáng)虎不在家時(shí)去登門答謝」斗“陽(yáng)貨(也叫陽(yáng)虎)瞰孔子之亡也而饋孔子蒸豚韵卤，孔子亦瞰其亡也而往拜之”(《孟子》)
第二件事即南宮敬叔。他之所以能夠向魯昭公建議資助孔子西去雒邑崇猫，就是因?yàn)樗囚攪?guó)大夫孟僖子的兒子沈条。孟僖子曾在陪同魯昭公出訪楚國(guó)時(shí)，因?yàn)椴欢Y而受窘出丑诅炉，痛切地感受到古代禮儀與歷史文化知識(shí)的重要蜡歹。公元前五一八年(魯昭公二十四年)屋厘，孟僖子臨終的時(shí)候只交待了自己的兒子孟懿子、南宮敬叔一件事月而，那就是在他死后汗洒，一定要拜孔子為師學(xué)禮學(xué)做人，“禮父款，人之干也溢谤。無(wú)禮無(wú)以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘憨攒，圣人之后也世杀。我若獲沒，必屬說(shuō)于何忌(孟懿子)于夫子肝集，使事之而學(xué)禮焉瞻坝，以定其位”(《左傳》)。孟懿子就是在父親去世之后杏瞻，遵父囑領(lǐng)著弟弟南宮敬叔共同拜孔子為師的所刀。
孔子創(chuàng)辦平民教育，大概開始于他的“三十而立”之年捞挥。其后浮创，這種投入了自己全副心血的教學(xué)活動(dòng)，幾乎貫穿了他的一生树肃。梳理孔子三十歲至七十三歲終老的四十三年的人生蒸矛，他的教育活動(dòng)大致可以分為兩個(gè)大的階段。三十歲開辦私學(xué)至五十歲仕魯之前胸嘴，為他的平民教育的第一階段雏掠，即平民教育的前期，大概二十年時(shí)間劣像。第二階段是在他仕魯四年乡话、流亡列國(guó)十四年之后，即他生命的最后五年耳奕，是他平民教育的后期绑青。其實(shí)，就是在他在魯國(guó)為官和流亡列國(guó)的十八年間屋群，他的教育活動(dòng)也一直沒停止闸婴。可以說(shuō)芍躏，孔子幾乎是畢其一生的精力邪乍，投入在這項(xiàng)為中國(guó)教育開山的事業(yè)之中。
在孔廟大成殿的前邊，有一個(gè)獨(dú)特的建筑庇楞，一方高臺(tái)之上建有一座樸拙而又華麗的亭子榜配，兩重飛檐，金黃的琉璃瓦吕晌，朱紅的廊柱蛋褥，亭上高懸的豎匾上有金代文人黨懷英手書的兩個(gè)大字：杏壇。這是金代的建筑睛驳，壇址則是宋天禧二年(公元一零一八年)重修孔廟時(shí)所筑烙心。因?yàn)榭鬃樱靶訅币呀?jīng)成為教育的代名詞柏靶。其名起始于《莊子·漁父篇》中的一段文字：“孔子游乎緇帷之林弃理，休坐乎杏壇之上溃论。弟子讀書屎蜓，孔子弦歌鼓琴≡垦”具體這片樹林在曲阜的什么地方炬转，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法可考。但是有一點(diǎn)是可以肯定的算灸，即孔子當(dāng)年教學(xué)扼劈，可能沒有一個(gè)固定的地方。他會(huì)根據(jù)學(xué)生的多少菲驴、氣候的冷暖等因素荐吵，常常變動(dòng)地點(diǎn)。不過(guò)據(jù)說(shuō)當(dāng)年孔子設(shè)教授徒常在的地方赊瞬，開始在曲阜闕里自己的庭院內(nèi)先煎，后來(lái)移到了庭院西側(cè)不遠(yuǎn)的一片樹蔭下。因?yàn)槟抢锓N有幾棵杏樹巧涧，漸漸地就被人們稱為“杏壇”了薯蝎。
在漫長(zhǎng)的教育生涯中，孔子前后培養(yǎng)收授的學(xué)生達(dá)到三千余人谤绳，身通“六藝”的超拔之士占锯，就有七十七人。在司馬遷的《史記·仲尼弟子列傳》的開頭缩筛，有這樣的記載：“孔子說(shuō)‘跟著我學(xué)習(xí)而精通六藝的弟子有七十七人’消略，他們都是具有奇異才能的人。德行方面突出的有顏回瞎抛、閔子騫艺演、冉伯牛、仲弓，擅長(zhǎng)處理政事的有冉有钞艇、季路啄寡，語(yǔ)言方面的有宰我、子貢哩照，文章博學(xué)方面的有子游挺物、子夏∑。”除了魯國(guó)的孟懿子识藤、南宮敬叔和宋國(guó)的司馬牛等幾個(gè)貴族子弟之外，大多出身貧賤次伶。
這些大多出身貧賤的弟子痴昧，經(jīng)過(guò)孔子的教育，大都立人成才冠王，有的從政(仕)赶撰，有的從教(師)，有的從文成為文獻(xiàn)專家柱彻，有的則繼承老師的思想豪娜，成為新儒派的代表人物。他的弟子及再傳弟子哟楷，已經(jīng)成為春秋乃至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一支重要的政治力量與思想重鎮(zhèn)瘤载。
起于平民，經(jīng)過(guò)孔子的教導(dǎo)歷練卖擅，而進(jìn)入政治領(lǐng)域鸣奔、思想領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有的還能進(jìn)入貴族行列惩阶，參與國(guó)家的管理挎狸。這不僅真正打破了貴族對(duì)于文化教育的壟斷，從而也打破了西周以來(lái)實(shí)行的世卿制度和貴族世襲政治官職的局面琳猫，可說(shuō)是一次帶有根本意義的革命性的變革伟叛。
孔子是出過(guò)仕的，如做過(guò)乘田委吏脐嫂。他也是想出仕的统刮，用出仕來(lái)直接實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。他的學(xué)生們账千，一批批地見用于社會(huì)侥蒙，而他所教的，不少內(nèi)容正是關(guān)于出仕用世的學(xué)問(wèn)與技能匀奏。作為老師鞭衩，當(dāng)然有著更大的出仕用世的機(jī)會(huì)和本錢。尤其在孔子的私學(xué)日益壯大并在列國(guó)產(chǎn)生了廣泛影響的時(shí)候，以孔子日隆的聲望论衍，以他接交的更為廣泛的關(guān)系瑞佩，都為他的出仕用世提供了直接的機(jī)遇。但是孔子并沒有汲汲于此坯台，反倒更加地沉潛于自己的教育事業(yè)之中炬丸。為什么?在孔子的心靈深處，一定還有更為人性的蜒蕾，也是更為深層次的原因稠炬，促使他全心身地投入到平民教育里。不然咪啡，他不會(huì)在長(zhǎng)達(dá)二十年的時(shí)間里首启，堅(jiān)守在“學(xué)移民間”的忙碌之中。這種深層的原因撤摸，就是從事平民教育給他帶來(lái)的巨大而深長(zhǎng)的快樂和日新月異的成就感毅桃，就是能夠自由地展現(xiàn)自己的人性與意志、獨(dú)立地伸展自己的思想與精神愁溜。
《禮記·射義》曾經(jīng)為我們透露了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：“孔子射于矍相之圃疾嗅，蓋觀者如堵墻外厂∶嵯螅”我曾經(jīng)為這樣的一個(gè)細(xì)節(jié)而久久地遙想當(dāng)年。矍相之圃當(dāng)是在曲阜城西的郊區(qū)汁蝶，孔子正在教他的學(xué)生們練習(xí)射箭的技藝渐扮。老師技藝的高超與學(xué)生們練習(xí)的認(rèn)真，以及老師箭箭中的時(shí)人們的喝采聲掖棉，都似乎透過(guò)兩千多年的時(shí)空墓律，直傳在我們的耳邊。一個(gè)一米九一高的孔子幔亥，威風(fēng)凜凜而又文質(zhì)彬彬耻讽，那種拉弓射箭的情景，怎能不讓人血脈賁張起來(lái)?不用說(shuō)更多的語(yǔ)言帕棉，只“觀者如堵墻”五個(gè)字——幾乎就是轟動(dòng)魯國(guó)國(guó)都的真實(shí)寫照针肥，圍觀的人是那樣的多，里三層外三層香伴，簡(jiǎn)直就圍成了人的高墻(看來(lái)儒宗孔子還是個(gè)運(yùn)動(dòng)健將)慰枕。
孔子的兒子孔鯉也是孔子的學(xué)生。但是作為學(xué)生的孔鯉即纲，并沒有得到父親額外的照顧具帮。并不像我們現(xiàn)在的人，可以利用手中的權(quán)力為自己的子女在選擇學(xué)校、加分項(xiàng)目蜂厅，以及錄取等方面匪凡，給以諸多額外的照顧與優(yōu)惠【蛟常孔子當(dāng)時(shí)就有一個(gè)陳國(guó)來(lái)的叫陳亢锹雏、字子禽的學(xué)生，覺得孔鯉肯定會(huì)得到父親更多的照顧术奖，便專門找到孔鯉礁遵，問(wèn)他是不是從老師那里學(xué)到了與眾不同的東西?老實(shí)的孔鯉回答說(shuō)：“未也，嘗獨(dú)立采记，鯉趨而過(guò)庭佣耐。曰：‘學(xué)詩(shī)乎?’對(duì)曰：‘未也∵罅洌’‘不學(xué)詩(shī)兼砖，無(wú)以言〖裙祝’鯉退而學(xué)詩(shī)讽挟。他日，又獨(dú)立丸冕，鯉趨而過(guò)庭耽梅。曰：‘學(xué)禮乎?’對(duì)曰：‘未也∨种颍’‘不學(xué)禮眼姐，無(wú)以立∨宸’鯉退而學(xué)禮众旗。聞斯二者√宋罚”(《論語(yǔ)·季氏》)這個(gè)叫陳亢的學(xué)生聽后特別高興贡歧，覺得自己?jiǎn)栆欢萌戎懒藢W(xué)詩(shī)學(xué)禮的好處赋秀，又知道了孔子并沒有偏愛自己的兒子孔鯉利朵。
在這里，孔子是以自己的師德或曰人格的光明與坦誠(chéng)沃琅，在對(duì)學(xué)生們進(jìn)行著另外一種耳濡目染的人格教育哗咆。他對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“你們以為我有所隱藏嗎?我對(duì)你們是沒有任何隱藏的。我沒有一件行為不是對(duì)你們公開的;這是我的本心啊益眉∩渭恚”(二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾!吾無(wú)行不與二三子者姥份，是丘也∧甑猓《述而》)
還有澈歉，孔子在教學(xué)中，始終堅(jiān)持著一條高效的教學(xué)理念：個(gè)性化教育屿衅。百人百態(tài)埃难，智力不一，背景不同涤久，性格各異涡尘，孔子總會(huì)根據(jù)各人的不同，分別施教响迂。這樣的例子在《論語(yǔ)》中比比皆是考抄。如孟懿子、孟武伯蔗彤、子游川梅、子夏等人同是問(wèn)孝，孔子卻分別給以不同的回答然遏。這不僅是孝可以有多種角度的闡述贫途，更在于他所教育的對(duì)象有著差別。再如待侵，顏淵丢早、仲弓、司馬牛诫给、樊遲等問(wèn)仁香拉，孔子更是分別給予著各異的回答。
有著這樣的個(gè)性化教學(xué)中狂，也就屢屢出現(xiàn)經(jīng)典的教學(xué)相長(zhǎng)的場(chǎng)面。
如《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中的一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的情景扑毡，就是堪稱經(jīng)典胃榕、能夠傳之于萬(wàn)世仍然新鮮如初的。一種師生間的坦白與友愛瞄摊，一種教勋又、學(xué)時(shí)的融洽與歡情，躍然紙上换帜。有一天楔壤，子路、曾皙(名點(diǎn)惯驼，曾參的父親)蹲嚣、冉有递瑰、公西華四個(gè)高材生陪著老師隨意地坐著。這時(shí)老師孔子先發(fā)話說(shuō)：“你們不要以為我比你們大幾歲隙畜，就認(rèn)為我了不起抖部。你們平日里好報(bào)怨說(shuō)‘人家不了解我呀!’假如有人了解你們，并打算請(qǐng)你們?nèi)プ龉僖槎瑁悄銈冊(cè)趺崔k呢?”
性魯直的子路不等別人答話慎颗，便搶先回答：“假使有一個(gè)有一千輛兵車的國(guó)家——春秋時(shí)期，這當(dāng)是一個(gè)諸侯中的大型國(guó)家了言询，處于幾個(gè)大國(guó)之間俯萎，在強(qiáng)敵環(huán)伺之下，又經(jīng)過(guò)連年戰(zhàn)爭(zhēng)运杭，財(cái)政危急讯屈，國(guó)內(nèi)又加以災(zāi)荒，像這樣一個(gè)國(guó)家如果交到我子路手上县习，我只要花三年的時(shí)間去治理涮母，就可以使這個(gè)國(guó)家的全體人民，人人都有勇氣躁愿，每個(gè)老百姓都知道如何走好自己的路叛本。”
冉求是一個(gè)謙謙君子的形象彤钟，他的回答與子路截然不同：“只要方圓六七十里或者再小一點(diǎn)的小國(guó)家交給我讓我來(lái)治理来候，花上三年的時(shí)間，我可以使這個(gè)國(guó)家社會(huì)繁榮逸雹，人人富足营搅，至于修明禮樂的文化建設(shè)，則只好等待高明的人才來(lái)著手了梆砸∽剩”儀表端莊的公西赤回答得又有不同：“不是說(shuō)我已經(jīng)很有本領(lǐng)了，但是我愿意好好學(xué)習(xí)帖世。在祭祀的工作中休蟹，或者同外國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服日矫，戴著禮帽赂弓，做一個(gè)小小的司儀∧慕危”
到了曾參的父親曾點(diǎn)盈魁，才真正到了高潮。
孔子聽完以上三人的回答窃诉，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)問(wèn)正在鼓瑟的曾點(diǎn)：“曾點(diǎn)杨耙，你怎么樣呢赤套，說(shuō)說(shuō)看“唇牛”正在悠閑地鼓瑟的曾點(diǎn)聽到老師在問(wèn)他于毙，便稀了瑟音，讓手指在弦上輕輕一攏辅搬，瑟弦發(fā)出鏗然的響聲唯沮，然后離開彈瑟的地方，站起來(lái)對(duì)老師和他的同學(xué)說(shuō)出了自己不同的想法堪遂〗轵龋孔子的時(shí)代，音樂不僅與詩(shī)是一體的溶褪，詩(shī)可以唱可以詠币旧，樂也有著詩(shī)的內(nèi)容;音樂與禮與學(xué)也有著融為一體的關(guān)系。教學(xué)之中猿妈，可以有與教與學(xué)相融的音樂參預(yù)其間吹菱。曾點(diǎn)雖然鼓著瑟，但思緒在音樂中也在老師所提的問(wèn)題之中彭则，音樂也是一種傾聽與表達(dá)鳍刷。所以，鼓瑟的曾點(diǎn)俯抖，會(huì)在輪到自己發(fā)言的時(shí)候输瓜，從容對(duì)之：“我只是想，暮春三月芬萍，厚重的冬衣也換上輕便的春服尤揣，和五六個(gè)成年人與六七個(gè)十幾歲的孩子，一起到沂水岸邊曬曬太陽(yáng)柬祠，再上高高的舞雩臺(tái)上吹吹和熙的暖風(fēng)北戏，高興地跳舞歡叫，盡興了就快快活活唱著歌回家去”——“暮春者瓶盛，春服即成最欠，冠者五六人，童子六七人惩猫，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩蚜点，詠而歸轧房。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》)人與人和諧為一體绍绘，人與自然和諧為一體奶镶，而人的內(nèi)心也便化成為一種和諧圓融的世界了迟赃。每每讀至此處，心蕩神怡之時(shí)厂镇，也會(huì)有一種疑問(wèn)冒出：北方的三月纤壁，還是相當(dāng)寒冷的，沂河里是無(wú)法游泳的捺信，這個(gè)“浴乎沂”該作何解釋?只要將身心沉潛在曾點(diǎn)所描繪的那個(gè)境界里酌媒，就會(huì)自然地想到，那是到野外的沂河邊迄靠，沐浴太陽(yáng)呀秒咨。要知道，冬天的寒冷已經(jīng)讓長(zhǎng)久不能出戶的心憋悶銹澀了掌挚，聽著沂水的流水聲雨席，讓陽(yáng)光照透身心，那是一種多么巨大的誘惑呀!
孔子聽罷四個(gè)學(xué)子的回答吠式，惟獨(dú)對(duì)曾點(diǎn)的回答迅速給以回應(yīng)：“夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也!”孔子大聲地感嘆說(shuō)陡厘，我就希望和你一樣!子路比孔子小九歲，曾點(diǎn)或許只比子路小一點(diǎn)特占，冉有比孔子小二十九歲糙置，而公西華最年輕，比孔子小三十二歲摩钙。子路長(zhǎng)于率軍罢低，冉有擅長(zhǎng)理財(cái)，公西華喜好外交禮節(jié)胖笛，三人都各有專長(zhǎng)网持，可以做出一番事業(yè)來(lái)。對(duì)于他們的向上與進(jìn)取长踊，當(dāng)老師的當(dāng)然是十分的快慰功舀。但是老師更于世事有著常人難及的洞察，知道有才有德并不能就為世用身弊，被埋沒甚至被委屈也是世道的一種常態(tài)辟汰。所以他才對(duì)于曾點(diǎn)的淡泊與超然，就多了一份理解與贊同阱佛。朱熹對(duì)于“侍坐”這一著名篇章是這樣解說(shuō)的：“即其所居之位帖汞，樂其日用之常，初無(wú)舍己為人之意凑术◆嬲海”這一理解，也是從平常淮逊、平淡之中催首，見出非同尋常的人生況味扶踊、人格追求與沒有被物異化的人性之美。
這一場(chǎng)景郎任，當(dāng)是發(fā)生在孔子流亡歸來(lái)后的晚年秧耗。因?yàn)槭套械墓魅A比孔子小四十二歲，孔子開始流亡時(shí)他只有十二歲舶治。
也許會(huì)有人說(shuō)分井，多沒出息呀，不就是玩嗎?入世的孔子不會(huì)如此吧?其實(shí)歼疮，仔細(xì)想想杂抽，孔子之所以對(duì)于曾點(diǎn)的回答給以這樣的贊同，就是因?yàn)樵c(diǎn)的追求里包含了孔子與他的學(xué)生們最高的追求韩脏。人的孔子怎能不讓美好的人性充分地展示與流露?一種生命的歡樂與寧?kù)o缩麸，就在這春風(fēng)春水之中化作美麗的彩虹。其中不僅展現(xiàn)著人性的最高境界赡矢，也隱含著他們師生最高的思想與政治追求杭朱。只有到了社會(huì)安定、國(guó)家自主吹散、經(jīng)濟(jì)繁榮弧械、天下太平的時(shí)代，只有到了連知識(shí)分子與平民百姓也能夠享有民主與自由的社會(huì)空民，才能享受到這種“暮春者刃唐，春服即成，冠者五六人界轩，童子六七人画饥，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩浊猾，詠而歸”的真抖甘、善、美的人生的幸福葫慎。
這是一種大同世界的至境啊!
兩千五百年前的瑟音衔彻，依舊余音裊繞。
這種自由式偷办、平等化艰额、各抒己見的討論、研究模式椒涯，是這座杏壇的一個(gè)突出的特色悴晰，僅是《論語(yǔ)》一書，就有很多這樣的記載逐工≌∠可以在師生之間，也可以在學(xué)生之間;有時(shí)是論人泪喊，有時(shí)是議事;或哲學(xué)棕硫，或政治，或生活袒啼，或經(jīng)濟(jì)哈扮，可以是天下大事，也可以是雞毛蒜皮;會(huì)娓娓道來(lái)蚓再，層層遞進(jìn)滑肉，如剝筍之妙;能劍拔弩張，飛流直下摘仅，具破竹之勢(shì)靶庙。見仁見智，暢所欲言娃属，于自由之中增長(zhǎng)智慧六荒，于平等之處豐富思想，更于這種教學(xué)相長(zhǎng)之中建立師生間的友愛矾端、培養(yǎng)教與學(xué)的興趣掏击，也收獲教與學(xué)的歡樂。
不妨讓我們一一領(lǐng)略他們的友愛秩铆、興趣與歡樂砚亭。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕殴玛，何如?”子曰：“可也捅膘，未若貧而樂，富而好禮也族阅÷耍”
子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’坦刀，其斯之謂與?”子曰：“賜也弦赖，始可與言《詩(shī)》矣，告諸往而知來(lái)者叹放】矢耍”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
這是孔子與學(xué)生之間的研討。本來(lái)子貢開言就有了高的境界——貧窮卻不巴結(jié)奉承盖奈，有很多錢卻不驕傲凌人混坞，怎么樣?一個(gè)“何如”，可以想見子貢心里是有著得意之色的。他是看多了爭(zhēng)權(quán)奪利究孕、貧而諂啥酱、富而驕的世態(tài)，才說(shuō)這個(gè)話的厨诸，而且他也有資格說(shuō)這個(gè)話镶殷。他是既獲得了錢財(cái)又獲得了社會(huì)重用的大才，卻能夠做到不失人的本性微酬，不諂不驕绘趋。他覺得能夠做到這樣，肯定會(huì)得到老師的贊同吧颗管。但是老師卻僅僅以“可也”回答陷遮，并說(shuō)“還不如貧窮卻樂于道，有錢卻謙虛好禮”垦江。子貢聽了帽馋，當(dāng)然是眼睛為之一亮。但是子貢并不只是佩服與接受疫粥，他在老師的基礎(chǔ)上茬斧，又有著深的思索：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘要像對(duì)待骨、角梗逮、象牙项秉、玉石一樣，先選料慷彤，再糙銼娄蔼，然后再細(xì)刻磨光’，就是說(shuō)的這個(gè)意思吧?”孔子在教學(xué)中是表?yè)P(yáng)與批評(píng)并用的底哗，當(dāng)然他也知道是以肯定與表?yè)P(yáng)為主岁诉。這時(shí)，老師高興地表?yè)P(yáng)說(shuō)：“賜呀跋选，現(xiàn)在可以與你討論《詩(shī)經(jīng)》了涕癣，告訴你一件事情，你就能有所發(fā)揮前标，舉一反三了坠韩。”
顏淵季路侍炼列。子曰：“盍各言爾志?”
子路曰(又是子路搶先發(fā)言只搁，無(wú)需舉手然后再讓老師決定，當(dāng)然也就沒有誰(shuí)的家長(zhǎng)請(qǐng)過(guò)老師吃飯俭尖，老師就多叫誰(shuí)發(fā)言氢惋，作者注)：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無(wú)憾洞翩。”
顏淵曰：“愿無(wú)伐善焰望，無(wú)施勞骚亿。”
子路曰：“愿聞子之志柿估⊙矗”
子曰：“老者安之，朋友信之秫舌，少者懷之⌒迕剩”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)
這是多名學(xué)生與老師在一起的研討足陨。真見各人風(fēng)采，又見學(xué)習(xí)氣氛娇未，風(fēng)采是盡顯人性自由之美墨缘，氣氛是突出平等研究之樂。顏淵真是文質(zhì)彬彬的賢君子零抬，張口就讓人感動(dòng)镊讼，他的志向是：自己有了優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，并不在心里滿足平夜，對(duì)別人做了善事蝶棋，也不在心里感到對(duì)人有了恩惠。子路真是仗義忽妒，自己的好東西全與朋友一起使用玩裙、用壞了也沒有一點(diǎn)遺憾;子路更是率真，你老師不能光考我們段直，我們也考考你老師吃溅，“愿聞子之志”，請(qǐng)老師也說(shuō)說(shuō)你的志向鸯檬。老師畢竟是老師决侈，對(duì)于子路的“唐突”一點(diǎn)也不介意，非但不介意喧务，還將心剖露：使老年人都得到安養(yǎng)赖歌，使朋友們都相互信任，使青少年都得到照顧蹂楣。真是天下為懷啊!
子游曰：“子夏之門人小子俏站，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣痊土，抑末也肄扎。本之則無(wú)，如之何?”
子夏聞之，曰：“噫!言游過(guò)矣!君子之道犯祠，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木旭等，區(qū)以別矣。君子之道衡载，焉可誣也?有始有卒者搔耕，其惟圣人乎?”(《論語(yǔ)·子張》)
這是學(xué)生與學(xué)生之間的研討，已經(jīng)有了點(diǎn)針鋒相對(duì)痰娱、劍拔弩張的味道了弃榨。
子游說(shuō)，子夏的學(xué)生梨睁，叫他們做做打掃衛(wèi)生鲸睛、接待客人、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的工作坡贺，那是可以的;不過(guò)這些只是末節(jié)罷了官辈。做人的根本道理卻沒有學(xué)會(huì)，這怎么可以呢?子夏當(dāng)然有子夏的道理遍坟，上來(lái)就是帶著些氣的語(yǔ)氣詞：“噫!”拳亿，而且第一句便對(duì)子游(姓言名偃)的否定進(jìn)行否定：“唉!你言游說(shuō)錯(cuò)了!”并接著說(shuō)了一通道理：君子所應(yīng)學(xué)習(xí)的道理，哪一樣要先傳授愿伴，哪一樣要最后傳授呢?如果以認(rèn)識(shí)草木作為比喻肺魁，就是要先區(qū)分為各種各類。對(duì)于君子所應(yīng)學(xué)習(xí)的道理公般，怎么可以任意妄加批評(píng)呢?在教導(dǎo)中能夠有始有終全面兼顧的万搔，大概就是圣人啊!
有時(shí)，孔子又會(huì)以同一個(gè)問(wèn)題官帘，分別讓自己的學(xué)生單個(gè)作答瞬雹。這既是考察鍛煉他們的自主回答問(wèn)題思索問(wèn)題的能力，又是對(duì)于已經(jīng)達(dá)到高層次學(xué)生的一種教學(xué)方法刽虹。如對(duì)于“知者若何?仁者若何?”同一個(gè)問(wèn)題酗捌，子路、子貢涌哲、顏淵分別進(jìn)入老師的房子胖缤，做了不同的回答——知者使人知己，仁者使人愛己(子路);知者知人阀圾，仁者愛人”(子貢);“知者自知哪廓，仁者自愛”(顏淵)。老師也分別給以不同的點(diǎn)評(píng)——說(shuō)子路“可謂士矣”初烘，說(shuō)子貢“可謂君子矣”涡真，說(shuō)顏淵“可謂明君子矣”分俯。(見《荀子·子道》)其實(shí)，這也是三種做人的境界哆料，既相互融合缸剪，又有著層次的區(qū)別。子路的讓人知己东亦、愛己杏节，顯然要比子貢與顏回的境界低了一些。乍一看顏回的回答典阵，也是從自己出發(fā)奋渔，但是這個(gè)“自己”，已經(jīng)包含著子貢的知人萄喳、愛人卒稳，而且更加地強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省的功夫。
我們已經(jīng)無(wú)法知道他那三千弟子的音容笑貌他巨，也無(wú)法具體再現(xiàn)中國(guó)第一座杏壇的教學(xué)場(chǎng)景。但是减江，有孔子在教育領(lǐng)域染突，為我們留下了眾多堪稱經(jīng)典式的遺產(chǎn)讓我們后人享用，這也就是我們的幸運(yùn)了辈灼。
“有教無(wú)類”份企，當(dāng)然是孔子教育思想與教育實(shí)踐活動(dòng)的綱領(lǐng)性的東西，至今仍然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義巡莹。盡管時(shí)間已經(jīng)跨過(guò)了二十五個(gè)多世紀(jì)司志，我們?nèi)匀幻媾R著失學(xué)兒童的問(wèn)題，我們?nèi)匀幻媾R著因?yàn)樨毟徊罹嗯c權(quán)力的大小有無(wú)所帶來(lái)的受教育的不平等現(xiàn)象降宅，仍然面臨著教育畸形發(fā)展與教育腐敗的嚴(yán)重問(wèn)題骂远。
當(dāng)年有個(gè)叫南郭惠子的，曾經(jīng)對(duì)孔子的“有教無(wú)類”提出過(guò)這樣的質(zhì)疑：“夫子之門何其雜也?”對(duì)此腰根，孔子的學(xué)生子貢理直氣壯地回答說(shuō)：君子端正品行以等待四方之士激才，而且一定要做到來(lái)者不拒，正如良醫(yī)之門多病人一樣额嘿，所以夫子的學(xué)生是各式各樣的人都有瘸恼。面對(duì)孔子的“有教無(wú)類”，我們不妨發(fā)問(wèn)：我們做到了嗎?我們還有哪些差距?為什么?我們應(yīng)當(dāng)怎么辦?
孔子的“性相近也册养，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)东帅，當(dāng)然是我國(guó)教育理論與教育實(shí)踐中的一個(gè)重大突破。在世襲貴族制的春秋時(shí)代球拦，孔子第一個(gè)提出不管高低貴賤靠闭，人的本性都是差不多的帐我，“性相近”;人的素質(zhì)的根本差別往往就在于后天的學(xué)習(xí)與教育上，教育可以使人得到根本的提高阎毅，這便是“習(xí)相遠(yuǎn)”焚刚。在魯國(guó)國(guó)都不遠(yuǎn)的互鄉(xiāng)這個(gè)地方的人因?yàn)榈赖滤疁?zhǔn)低而很難與其交往，可是孔子卻接見了那里的一幫子青年人扇调。對(duì)于弟子們的困惑不解矿咕，孔子語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“別人改了過(guò)，把自己打掃得干干凈凈到你這里來(lái)狼钮，你就應(yīng)當(dāng)肯定他的潔凈碳柱，不要老是抓住他們以往的過(guò)失不放“疚撸”(《論語(yǔ)·述而》)由此莲镣，他提出了用人的一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)：“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)，并由此培養(yǎng)與造就出齊家治國(guó)平天下的優(yōu)秀人才來(lái)涎拉。
而“誨人不倦”瑞侮，則是孔子一生堅(jiān)持的施教態(tài)度，也為后世百代千代的教育工作者提出了一個(gè)施教的準(zhǔn)則鼓拧。他在總結(jié)自己的教育生涯時(shí)說(shuō)：“說(shuō)我圣半火，說(shuō)我仁，我都不敢當(dāng)季俩。我只是永不自滿地學(xué)習(xí)钮糖，不知疲倦地教誨子弟而已∽米。”(《論語(yǔ)·為政》)
雖然孔子有著與學(xué)生們平等研究的學(xué)習(xí)氣氛店归，作為老師，孔子又是嚴(yán)格的酪我，一絲不茍的消痛。尤其是關(guān)系著仁德、禮樂等大問(wèn)題的時(shí)候祭示，孔子絕不遷就肄满。
如當(dāng)有人說(shuō)微生高這個(gè)人是個(gè)直爽的人時(shí)，孔子就予以否定质涛。在《莊子》稠歉、《戰(zhàn)國(guó)策》等書里，微生高這個(gè)人是個(gè)很有特點(diǎn)汇陆、重情感怒炸、懂得愛的人。他曾經(jīng)與一個(gè)相愛的女子相約在一座橋下見面毡代。他等待了好長(zhǎng)時(shí)間阅羹，卻不見相約的女子勺疼。但是他特別有耐心，覺得女子不能按時(shí)到來(lái)捏鱼，一定有她的原因执庐。誰(shuí)知，這個(gè)時(shí)候导梆，河中的水漲了轨淌，或者是山洪突然來(lái)臨?他本可以走掉，但是他仍然在橋下等看尼。水越來(lái)越大了递鹉，以至于站都站不住了。他還是不走藏斩，為了能讓萬(wàn)一到來(lái)的女子在橋下看到自己躏结，他就抱住橋墩，直至被大水淹死狰域。
從這個(gè)故事推斷媳拴，微生高是個(gè)誠(chéng)實(shí)的人≌桌溃孔子之所以否定他的直爽禀挫，是從下面的一件小事引發(fā)的。有人向微生高借一點(diǎn)醋拓颓，正好趕上微生高自己的醋用光了。于是描孟，微生高就去鄰居家借了醋給登門討醋者驶睦。對(duì)此，孔子說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)微生高這個(gè)人直爽?有人向他討點(diǎn)醋匿醒，他不直說(shuō)自己沒有场航，卻到鄰人那里轉(zhuǎn)討了一點(diǎn)給人×幔”
子曰：“孰謂微生高直?或乞醯焉溉痢，乞諸其鄰而與之”锼”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子當(dāng)然知道孩饼，自己即使沒有，也要從鄰人處借來(lái)給人竹挡，是一種慷慨大方的行為镀娶。但是孔子也許看得更為入微，或者他看到了微生高還有著另外的想法?比如揪罕，醋本來(lái)是常備的食料梯码，一般不可能沒有宝泵，如果直說(shuō)沒有，或怕別人說(shuō)自己小氣轩娶，寧可從鄰居處借來(lái)給人?
教學(xué)方法靈活多樣儿奶，并有諸多的創(chuàng)新，也為后世以至當(dāng)代的教育鳄抒，提供了有益的借鑒闯捎。如學(xué)、思結(jié)合嘁酿，“學(xué)而不思則罔隙券，思而不學(xué)則殆”(論語(yǔ)·為政));提倡“因材施教”，“循循善誘”(《論語(yǔ)·子罕》);“舉一反三”的啟發(fā)式教學(xué)闹司，“不憤不啟娱仔，不悱不發(fā)”(《論語(yǔ)·述而》);教學(xué)相長(zhǎng)的相互切磋，“如切如磋游桩，如琢如磨”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)牲迫，整部《論語(yǔ)》到處可見師生間的這種教學(xué)相長(zhǎng)的生動(dòng)例子;用聯(lián)系實(shí)際的時(shí)政評(píng)論與人物評(píng)論，來(lái)提高學(xué)生認(rèn)知事物分析事物的能力借卧，讓學(xué)生建立起純正的是非善惡觀等等盹憎。如魯國(guó)的大夫臧文忠明知柳下惠是德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑓s不肯任用铐刘，孔子就抨擊他白占官位陪每，不干實(shí)事。再如有一次他路過(guò)泰山镰吵，發(fā)現(xiàn)一位婦女在墓邊痛哭檩禾，就讓子路去探明情況。當(dāng)她知道這位婦女的舅舅疤祭、丈夫與兒子都是被虎吃掉盼产、而仍然不愿離開這個(gè)吃人的地方，其原因就是因?yàn)樯钌嚼餂]有“苛政”時(shí)勺馆，孔子便發(fā)出了“苛政猛于虎”的著名時(shí)評(píng)(《禮記·檀弓》)戏售。
在學(xué)習(xí)的態(tài)度上，孔子更是提出了一系列的著名論點(diǎn)草穆，并正在惠及于后世學(xué)子灌灾。如以學(xué)為樂，主張“知之者不如好之者续挟，好之者不如樂之者”(《論語(yǔ)·雍也》);如學(xué)習(xí)中的實(shí)事求是紧卒，主張“知之為知之，不知為不知诗祸，是知也”(《論語(yǔ)·為政》);如虛心好學(xué)跑芳，主張“敏而好學(xué)轴总，不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)、“三人行博个，必有我?guī)熝苫痴痢衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?論語(yǔ)·述而));如學(xué)以致用盆佣，指出有些人熟讀了《詩(shī)經(jīng)》全部作品卻辦不通政務(wù)往堡，叫他出使外國(guó)又不能獨(dú)立地談判酬酢，批評(píng)他們書讀得再多又有什么用呢?“誦詩(shī)三百共耍，授之以政虑灰，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多痹兜，亦奚以為?”(《論語(yǔ)·子路》)穆咐。如贊賞懷疑精神、鼓勵(lì)多提問(wèn)字旭，說(shuō)“不說(shuō)為什么对湃、為什么的人，我也真是不知道怎樣去教他了”遗淳∨钠猓“不曰如之何、如之何者屈暗，吾未如之何也已矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)再如拆讯，孔子反對(duì)學(xué)習(xí)上的懶惰習(xí)氣，主張勤奮精進(jìn)养叛，“飽食終日往果，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之一铅，猶賢乎已”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)等。
孔子還提出了諸多學(xué)習(xí)方法堕油，至今還在被我們運(yùn)用潘飘。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)掉缺，鼓勵(lì)學(xué)以致用和重復(fù)記憶;如“多聞闕疑卜录，慎言其余，則寡憂”眶明，提倡學(xué)習(xí)上的一種懷疑精神;如“欲速則不達(dá)”艰毒，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)上的循序漸進(jìn)等。
在我們津津樂道孔子的“誨人不倦”精神的時(shí)候搜囱，往往會(huì)忽略了這句話前面的一句：學(xué)而不厭丑瞧。而在“學(xué)而不厭”前面柑土，也還有一句：默而識(shí)之，也就是把自己的所見所離绊汹，默默地記在心里稽屏。他之所以能夠一生教授三千學(xué)生，之所以能夠在幾十年里對(duì)眾多學(xué)生有著巨大的吸引力西乖，很重要的一個(gè)原因狐榔，就是孔子始終跋涉在一個(gè)沒有止境的學(xué)習(xí)途中。而且這個(gè)學(xué)習(xí)获雕，不僅是知識(shí)的增加薄腻，更有著思想的不斷地開掘、德性的不斷地修煉和行知相促届案、教學(xué)相長(zhǎng)庵楷。仔細(xì)想來(lái)，他的三千學(xué)生萝玷，不也都是他的老師嗎?“擇其善者而從之嫁乘，擇其不善者而改之”，不正是夫子一生的態(tài)度與做派嗎?他教導(dǎo)子路要“知之為知之球碉，不知為不知”蜓斧。在這里，他實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)的當(dāng)一個(gè)人不知道睁冬、不懂的時(shí)候挎春，一定要有老實(shí)的態(tài)度，不知道就是不知道豆拨，不懂就是不懂直奋。但是，承認(rèn)不知不懂僅僅是一個(gè)好的態(tài)度施禾，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠脚线，要由不知變?yōu)橹⒂刹欢優(yōu)槎指悖龠M(jìn)這一轉(zhuǎn)變的邮绿，就是不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)攀例，
“默而識(shí)之”船逮、“學(xué)而不厭”。
有一次他的一個(gè)叫子張的學(xué)生向老師“學(xué)干祿”粤铭，也就是學(xué)習(xí)怎樣去謀生挖胃、獲得一個(gè)好的飯碗。子張姓顓孫，名師酱鸭，小孔子四十八歲吗垮，出身低賤，曾經(jīng)做過(guò)馬市的經(jīng)濟(jì)人凛辣，是通過(guò)艱辛學(xué)習(xí)才成為孔子之后的儒家八派之一抱既。他屢屢向老師請(qǐng)教，如“問(wèn)行”扁誓、“問(wèn)善人之道”防泵、“問(wèn)明”、“問(wèn)崇德辨惑”蝗敢、“問(wèn)令尹子文”捷泞、“問(wèn)達(dá)”、“問(wèn)入官”寿谴、“問(wèn)政”锁右，包括這次的“問(wèn)干祿”。子張對(duì)人有顆難得的寬容之心讶泰。如有一次子夏的學(xué)生向他請(qǐng)教有關(guān)交友的問(wèn)題咏瑟，子張先問(wèn)：你的老師子夏是怎么認(rèn)為的?子夏的學(xué)生說(shuō)：“我們的老師認(rèn)為，值得結(jié)交的就結(jié)交痪署，不值得的就拒絕他码泞。”子張不以為然狼犯，說(shuō)：“君子既尊敬賢人余寥，也接納普通人;稱贊好人，也同情無(wú)能的人悯森。如果我自己是個(gè)大賢人宋舷，那么，什么樣的人我不能包容呢?如果我不是賢人瓢姻，別人也許就會(huì)拒絕我祝蝠，那還用我去拒絕別人嗎?”在山東嘉祥武氏祠的漢畫像石刻中的孔子見老子里，只點(diǎn)明了三個(gè)弟子幻碱，其中就有子張续膳，另外兩個(gè)是子貢與子路。這次他向孔子問(wèn)“干祿”收班，孔子對(duì)他說(shuō)了兩條：“多聞闕疑”和“多見闕殆”≮诵郑孔子真行摔桦，找飯碗，就不講空道理，只講實(shí)用的：要多聽邻耕，有懷疑的地方鸥咖，加以保留，自信的地方才謹(jǐn)慎地說(shuō)出;多看兄世，有懷疑的地方啼辣，加以保留，自信的地方就謹(jǐn)慎地實(shí)行起來(lái)御滩。能夠做到這樣鸥拧，則“言寡尤，行寡悔削解，祿在其中矣”富弦。就是要自己的學(xué)生多聽多看多見多經(jīng)歷，實(shí)際就是在說(shuō)怎樣學(xué)習(xí)氛驮。
中國(guó)的第一座杏壇上所銘刻的“學(xué)習(xí)”二字腕柜，不僅是學(xué)生的學(xué)習(xí)，還有老師的學(xué)習(xí)矫废，兩種學(xué)習(xí)加在一起盏缤，才使這座杏壇，有了江河行地一樣的魅力與生命力蓖扑。于是唉铜，他的關(guān)于學(xué)習(xí)的思想，也就歷久彌新著——
從“學(xué)而時(shí)習(xí)之赵誓，不亦說(shuō)乎”(《學(xué)而》)開始打毛，又有“十室之邑，必有忠信如丘者焉俩功，不如丘之好學(xué)也”(就是只有十戶人家的小地方幻枉，一定有像我這樣做事盡責(zé)又講求信用的人，卻很難找到像我這樣愛好學(xué)習(xí)的人诡蜓“靖Γ《公冶長(zhǎng)》);“日知其所亡，月無(wú)忘其所以能蔓罚，可謂好學(xué)也已矣”(每天都知道自己所未知的椿肩，每月都不要忘記自己所已知的，這才是真正的愛好學(xué)習(xí)的豺谈≈Ｏ螅《子張》);“吾嘗終日不食，終夜不寢茬末，以思厂榛，無(wú)益盖矫，不如學(xué)也”(只有觸類旁通地學(xué)習(xí)，才能夠不走進(jìn)死胡同击奶”菜《衛(wèi)靈公》);“學(xué)則不固”(多方學(xué)習(xí)就不會(huì)流于固陋」窭《學(xué)而》);“不恥下問(wèn)”(《公冶長(zhǎng)》);“子入太廟湃望，每事問(wèn)”(《八佾》、《鄉(xiāng)黨》);“多聞痰驱，擇其善者而從之证芭，多見而識(shí)之，知之次也”(多聽多看并將好的記在心里變成自己的品德與知識(shí)《述而》);“學(xué)而不思則罔萄唇，思而不學(xué)則殆”(學(xué)檩帐、思結(jié)合《為政》，);“吾非生而知之者另萤，好古湃密，敏以求之者也”(我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，只是愛好古代文化四敞，勤奮敏捷地去學(xué)習(xí)得來(lái)罷了泛源。《述而》忿危，以上為《論語(yǔ)》)臺(tái)灣的李敖有個(gè)好的提法达箍，說(shuō)“萬(wàn)世師表”的孔子，也是“萬(wàn)世生表”铺厨。
杏壇授業(yè)已經(jīng)過(guò)去兩千多年缎玫，然而其人性化、啟迪式的教學(xué)方式卻足以讓現(xiàn)代人的填鴨式解滓、應(yīng)試制教育蒙羞赃磨。作為平民教育家的孔子，作為中國(guó)第一位人民教師的孔子洼裤，幾乎是一座永遠(yuǎn)也挖掘不盡的礦山邻辉，甚至是一座越挖礦藏越豐富的獨(dú)特的礦山。（李木生）
作者簡(jiǎn)介：
李木生腮鞍，著名作家值骇，散文家，詩(shī)人移国，高級(jí)編輯吱瘩。1952年生于山東濟(jì)寧農(nóng)村，上世紀(jì)七十年代開始從事文學(xué)創(chuàng)作迹缀，曾出版詩(shī)集《翠谷》使碾、傳記《布衣孔子》皱卓、散文集《喬木森森》等。散文集《午夜的陽(yáng)光》獲山東省首屆泰山文藝獎(jiǎng)部逮，散文《微山湖上靜悄悄》獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)首屆郭沫若散文隨筆獎(jiǎng)，散文《唐朝嫂易，那朵自由之花》獲中國(guó)散文協(xié)會(huì)冰心散文獎(jiǎng)兄朋，作品入選全國(guó)各種選刊、選本怜械、大中小學(xué)讀本及初颅和、高中試卷。
